君衣狐白裘，錦衣以裼之。（君衣狐白毛之裘，則以素錦爲衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰“裼”。必覆之者，裘褻也。《詩》雲：“衣錦糹?衣，裳錦糹?裳。”然則錦衣復有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服與？凡裼衣，象裘色也。○衣，於既反，下文“不衣”同。復，扶又反。與音餘。）君之右虎裘，厥左狼裘。（衛尊者宜武猛。）士不衣狐白。（闢君也。狐之白者少，以少爲貴也。○闢音避。）
[疏]“君衣”至“狐白”。○正義曰：君，謂天子以狐之白毛皮爲裘，其上用錦衣以裼之。○注“《詩》雲”至“色也”。○正義曰：鄭引《詩》者，證錦衣之上，更有衣覆之，以無正文，故引“《詩》雲”。然則錦衣復有上衣明矣。雲“天子狐白之上衣，皮弁服與”者，亦以無正文，故言“皮弁服與”。與，爲疑辭也。必知狐白上加皮弁服者，以狐白既白，皮弁服亦白，錦衣亦白，三者相稱，皆爲白也。雲“凡裼衣，象裘色也”者，狐白裘用錦衣爲裼，狐青裘用玄衣爲裼，羔裘用緇衣爲裼，是裼衣與裘色相近也。天子視朝服皮弁服，則天子皮弁之下有狐白錦衣也。諸侯於天子之朝亦然，故《秦詩》曰：“君子至止，錦衣狐裘。”此經雲“君”，則天子兼諸侯也。凡在朝，君臣同服。然則三公在天子之朝，執璧與子、男同，則皮弁之下，狐白錦衣與子、男同也。其天子卿大夫及諸侯卿大夫在天子之朝，亦狐白裘，以下雲“士不衣狐白”，則卿大夫得衣狐白也。其裼則不用錦衣，故下注雲“非諸侯則不用錦衣爲裼”。熊氏雲：“當用素衣爲裼。”其天子之士，及諸侯之士，在天子之朝，既不衣狐白，熊氏雲“用は裘素裼也”。諸侯朝天子受皮弁之裼，歸來鄉國，則亦錦衣狐裘以告廟，則《秦詩》雲“君子至止，錦衣狐裘”是也。告廟之後則服之，其在國視朔，則素衣?裘。卿大夫士亦皆然，故《論語》注云“素衣?裘，視朔之服”是也。其受外國聘享，亦素衣は裘，故《聘禮》“公裼降立”。注引《玉藻》雲“は裘青<豸幹>α，絞衣以裼之”，又引《論語》雲“素衣?裘皮弁，時或素衣”。如鄭此言，則裼衣或絞，或素不定也。熊氏雲：“臣用絞，君用素。”皇氏雲：“素衣爲正，記者亂言絞耳。”
君子狐青裘豹α，玄綃衣以裼之；（君子，大夫、士也。綃，綺屬也，染之以玄，於狐青裘相宜。狐青裘，蓋玄衣之裘。○豹，包教反。綃音消。）は裘青<豸幹>α，絞衣以裼之；（<豸幹>，胡犬也。絞，蒼黃之色也。孔子曰：“素衣は裘。”○は音迷。犴音岸，胡地野犬。絞，戶交反。）羔裘豹飾，緇衣以裼之；（飾，猶α也。孔子曰：“緇衣羔裘。”）狐裘，黃衣以裼之。（黃衣，大蜡時臘先祖之服也。孔子曰：“黃衣狐裘。”○蠟，仕嫁反。臘，力合反。）錦衣狐裘，諸侯之服也。（非諸侯則不用錦衣爲裼。）犬羊之裘不裼。（質略，亦庶人無文飾。）
[疏]“君子”至“不裼”。○正義曰：君子，謂大夫、士也。以狐青爲裘，豹皮爲α，用玄綃之衣，以覆裼之。○注“君子”至“之裘”。○正義曰：知“君子，大夫士”者，以其上文已雲“君”，此文雲“君子”，故知是“大夫、士”也。雲“蓋玄衣之裘”者，皇氏雲：“玄衣，謂玄端也。”皇氏又云：“畿內諸侯朝服用緇衣，畿外用玄衣。此狐青，又是畿外諸侯朝服之裘。”皇氏又云：“凡六冕及爵弁無裘，先加明衣，次加中衣；冬則次加袍繭，夏則不袍繭，用葛也，次加祭服。若朝服布衣，亦先以明衣親身，次加中衣；冬則次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏則中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。”此皆皇氏之說。熊氏雲：“六冕皆有裘，此雲‘玄’，謂六冕及爵弁也，則天子諸侯皆然。而云‘大夫、士’者，君用純狐青，大夫、士雜以豹α。”熊氏又以“內外諸侯朝服皆緇衣，以羔爲裘，不用狐青也。狐青既是冕服之裘，《周禮·司裘》謂之功裘者，以在冕服之內，人功微粗，不如黼裘、大裘之美，故故謂之功耳”。劉氏雲：“凡六冕之裘，皆黑羔裘也。故《司服》雲：‘祭昊天大裘而冕。’以下冕皆不雲裘，是皆用羔裘也。又《論語》注‘緇衣羔裘’，皆祭於君之服，是祭服用羔裘也。”劉氏又以此玄衣爲玄端，與皇氏同。今刪定。三家之說，雖各有通塗，皆互有長短。皇氏以畿內諸侯緇衣，畿外諸侯玄衣。按《王制》直雲“玄衣而養老”，不辨外內之異。又《詩·唐風》“羔裘豹?”，卿大夫之服。《檜風》雲：“羔裘逍遙。”鄭玄雲：“朝燕之服也。”《論語》雲“緇衣羔裘”，注云：“諸侯之朝服羔裘者，必緇衣爲裼。”唐、檜、魯，非畿內之國，何得並雲“羔裘”？若此玄衣爲畿外諸侯，則鄭注此何得雲“君子，大夫、士也”？又祭服無裘，文無所出，皇氏之說非也。劉氏以六冕皆用大裘，按《鄭志》大裘之上有衣，則與玄冕無異，是以小祭與昊天服同。此則劉氏之說非也。今彼此商量，以熊氏之說逾於二家。《論語》注云“緇衣祭於君之服”者，謂助君祭、朝服而祭也，亦卿大夫祭於君之服也。○注“<豸幹>，胡犬也”。○正義曰：熊氏以“<豸幹>，胡犬”謂胡地野犬，一解此胡作“狐”字，謂狐犬雜，未知孰是也。○注“黃衣”至“狐裘”。○正義曰：按《郊特牲》雲“黃衣黃冠而祭，所以息田夫”者，文在蜡祭之下，又云“既蠟而收民息已”，是蜡祭之後，爲息民之祭也。此息民謂之臘，故《月令》孟冬雲“臘先祖五祀”，是黃衣爲臘先祖之服。皇氏用《白虎通義》雲“天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔”，並與經傳不同，鄭所不取。裘乃各有所施，皇氏說非也。
不文飾也，不裼。（裼，主於有文飾之事。）
[疏]“不文飾也，不裼”。○正義曰：按《聘禮》：“使臣行聘之時，主於敬，不主於文，故襲裘也。”是“不文飾”之事，不裼裘也。至行享之時，主於文，故裼裘也。
裘之飾也，見美也。（君子於事，以見美爲敬。○見，賢遍反，注、下注及下文同。）
[疏]“裘之裼也，見美也”。○正義曰：“裘之裼”者，謂裘上加裼衣，裼衣上雖加他服，猶開露裼衣，見裼衣之美以爲敬也。
吊則襲，不盡飾也。（喪非所以見美。）
[疏]“吊則襲，不盡飾也”。○正義曰：凡此吊襲，謂主人既小斂之後，若未斂之前，則裼裘也。故《檀弓》雲“子游裼裘而吊”是也。
君在則裼，盡飾也。（臣於君所。）
[疏]“君在則裼，盡飾也”。○正義曰：凡君在之時，則露此裼衣，盡其文飾之道，以敬於君也。
服之襲也，充美也。（充，猶覆也。所敬不主於君則襲。）
[疏]“服之襲也，充美也”。○正義曰：此謂君之不在，臣所加上服扌?襲裼衣。充，猶覆也，謂覆蓋裼衣之美，以君不在，敬心殺故也。○注“所敬”至“則襲”。○正義曰：凡敬有二體，一則父也，二則君也。父是天性至極，以質爲敬，故子於父母之所不敢袒裼。君非血屬，以文爲敬。故臣於君所則裼。若平敵以下則亦襲，以其質略故也。所襲雖同，其意異也。《聘禮》行聘致君命亦襲者，彼是聘、享相對，聘質而享文，欲文質相變，故裼、襲不同也。
是故屍襲，（屍尊。）
[疏]“是故屍襲”。○正義曰：屍處尊位，無敬於下，故襲也。
執玉，龜襲。（重寶瑞也。）
[疏]“執玉，龜襲”。○正義曰：凡執玉得襲，故《聘禮》“執圭璋致聘得襲”也。若執璧琮行享，雖玉裼。此“執玉”或容非聘享，尋常執玉則亦襲也。龜是享禮庭實之物，執之亦裼。若尋常所執及卜則襲，敬其神靈也。
無事則裼，弗敢充也。（謂已致龜玉也。）
[疏]“無事”至“充也”。○正義曰：謂行禮已致龜玉之後則裼，不敢充覆其美也，亦謂在君之前故裼也。若不在君所，故無事則襲，前文雲者是也。
笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本，象可也。（球，美玉也。文，猶飾也。大夫、士飾竹以爲笏，不敢與君並用純物也。○球音求。魚須文竹，崔雲：“用文竹及魚班也。”《隱義》雲：“以魚須飾文竹之邊。”須音班。）見於天子與射，無說笏。入大廟說笏，非古也。（言凡吉事無所說笏也。大廟之中，唯君當事說笏也。○說，本又作稅，同他活反，下及注同。）小功不說笏，當事免則說之。（免，悲哀哭踊之時，不在於記事也。小功輕，不當事，可以?笏也。○免音問，注同。）既?必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。（?笏，輒盥，爲必執事。○爲，於僞反。）凡有指畫於君前，用笏；造受命於君前，則書於笏。笏，畢用也，因飾焉。（畢，盡也。○畫，呼麥反。造，皇七報反，舊七刀反。）笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。（殺，猶杼也。天子杼上終葵首，諸侯不終葵首，大夫、士又杼其下首，廣二寸半。○去，起呂反，下注“去上”、“則去”、“去飾”同。）
[疏]“笏天”至“去一”。○正義曰：此一節明天子以下笏之所用之物，並明用笏之事，及闊狹長短。○“大夫以魚須文竹”者，文，飾也。庾氏雲“以鮫魚須飾竹以成文”。“七竹，本，象可也”者，士以竹爲本質，以象牙飾其邊緣，飾之可也。言“可”者，通許之辭。○注“球美”至“物也”。○正義曰：按《釋地》雲：“西北之美者，有崑崙虛之ギ、琳、琅?焉。”李巡、孫炎、郭璞等並雲“ギ、琳，美玉”。此之“球”字則與ギ同，故云球是美玉也。雲“文，猶飾也”，謂以魚須文飾其竹。盧雲“以魚須及文竹爲笏”，非鄭義也。雲“大夫、士飾竹以爲笏者”，大夫以魚須，士用象。○注“言凡”至“笏也”。○正義曰：經總雲“見於天子”，則諸侯事在其間，故云“言凡吉事無所說笏”。“凡”者非一之辭。下文雲“小功不說”，則大功以上皆說之，故云：惟吉事無說笏也。雲“大廟之中，唯君當事則說笏也”者，以臣見君無不執笏，明大廟之中，雖當事之時亦執笏也。君則大廟之中，當事之時則說笏。時臣驕泰，僭亻效於君，當事之時亦說笏，故記者明之雲：臣入大廟當事說笏，非古禮也。是當時之僭，記者據時而言，故鄭雲“唯君當事說笏也”。必知“當事說”者，以下文雲“小功不說笏，當事免則說之”，明君入大廟，當事則亦說耳。凡臣見君皆執笏，笏所以記事，射所以兆威儀。獨雲“見於天子”者，以天子尊極，恐臣下畏懼，不敢執笏，故特言“見於天子”，明臣下見於君皆然。○“既?”至“盥矣”。○言“既?笏必盥”者，謂有執事於朝，須預?淨，故既?笏於帶，必盥洗其手於後。雖有執事於朝，更不須清?，不須盥矣。以其初盥已畢。○“造受”至“飾焉”。○“造受命”，謂造詣君前而受命，則書記於笏。○“笏，畢用也”者，畢，盡也，謂事事盡用笏記之。○“因飾焉”者，謂因其記事所須，而飾以爲上下等級焉。○“其中博三寸”者，天子、諸侯上首廣二寸半，其天子椎頭不殺也。大夫士下首又廣二寸半，唯笏之中央同博三寸，故云“其中博三寸”也。“其殺六分而去一”者，天子、諸侯從中以上，稍稍漸殺，至上首六分三寸而去其一分，餘有二寸半。在大夫士又從中以下，漸漸殺至下首，亦六分而去一。○注“殺猶”至“寸半”。○正義曰：按《玉人》雲“天子杼上。”此雲“殺”，故知“殺，猶杼也”。雲“諸侯不終葵首”者，以玉人云：天子終葵首”，則諸侯不終葵首可知也。雲“大夫士又杼其下”者，以經特雲“其中博三寸”，明笏上下二首不博三寸。諸侯既南面之君，同殺其上，大夫士北面之臣，宜俱殺其下也。
而素帶，終闢，大夫素帶，闢垂，士練帶，率，下闢，居士錦帶，弟子縞帶，並紐約用組。（“而素帶，終闢”，謂諸侯也。諸侯不朱裏，合素爲之，如今衣帶爲之，下天子也。大夫亦如之。率，糹率也。士以下皆衤單，不合而糹率積，如今作??頭爲之也。闢，讀如“裨冕”之“裨”。裨，謂以繒採飾其側。人君充之，大夫裨其紐及末，士裨其末而已。居士，道藝處士也。此自“而素帶”亂脫在是耳，宜承“朱裏終闢”。○帶音戴。闢，依注爲裨，婢支反，下同，徐又音卑，下“緇闢”、“終闢”皆放此。率音律，注及下同。並，必政反。紐，女久反。組音祖。下，戶嫁反。糹率音律。??，七綃反，又七曹反。）
[疏]“而素帶，終闢”。○正義曰：自此以下至“皆從男子”明帶及к?，及王后以下衣服等差，其文雜陳，又上下爛脫，今一依鄭注以爲先後：“天子素帶，朱裏，終闢。而素帶，終闢，大夫素帶，闢垂，士練帶，率，下闢，居士錦帶，弟子縞帶，並紐約用組，三寸，長齊於帶。紳長制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘參分帶下，紳居二焉。’紳、к、結三齊。大夫大帶四寸。雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇闢二寸，再繚四寸。凡帶有率，無箴功。”此等總論帶之義也，今依而解之。○“天子素帶朱裏”者，以素爲帶，用朱爲裏。終闢，闢則裨也。終竟帶身在要及垂皆裨，故云“終闢”。○“而素帶，終闢”者，謂諸侯也，以素爲帶，不以朱爲裏，亦用朱綠終裨。○“大夫素帶，闢垂”者，大夫亦用素爲帶，不終裨，但以玄華裨其身之兩旁及屈垂者。○“士練帶，率，下闢”者，士用孰帛練爲帶，其帶用單帛，兩邊糹率而已。糹率，謂糹便緝也。“下裨”者，但士帶至者，必反屈向上，又垂而下，大夫則總皆裨之。士則用緇，唯裨鄉下一垂者。○“居士錦帶”者，用錦爲帶，尚文也。○“弟子縞帶”者，用生縞爲帶，尚質也。○“並紐約用組”者，並，並也。紐，謂帶之交結之處，以屬其紐。約者，謂以物穿紐、約結其帶。謂天子以下，至弟子之等，其所紐約之物，並用組爲之，故云“並紐約用組”。“三寸”者，謂紐約之組闊三寸也。○“長齊於帶”者，言約紐組餘長三尺，與帶垂者齊，故云“長齊於帶”。○“紳長制：士三尺，有司二尺有五寸”者，紳，謂帶之垂者。紳，重也，謂重屈而舒申。其制：士長三尺，有司長二尺五寸。○“子游曰：參分帶下，紳居二焉”，記者引子游之言，以證紳之長短。人長八尺，大帶之下，四尺五寸，分爲三分，紳居二分焉，紳長三尺也。○“紳、к、結三齊”者，紳，謂紳帶。к，謂蔽膝。結，謂約紐餘紐。三者俱長三尺，故云“三齊”也。○“大夫大帶四寸”，謂合素爲之廣四寸。○“雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇闢”者，雜，猶飾也，謂飾帶君用朱綠，大夫用玄華，士用緇也。○“士緇闢二寸，再繚四寸”，謂用單練廣二寸。繚，繞也。再度繞要，亦四寸也。○“凡帶有率，無箴功”者，凡帶，謂有司之帶。有糹率，謂其帶既衤單，亦以箴糹便緝其側，但糹率?之而已，無別裨飾之箴功，故云“無箴功”。○注“而素”至“終闢”。○正義曰：以文承“天子素帶”，“終闢”，故知“素帶”“謂諸侯”。以?不雲“朱裏”，故云“諸侯不朱裏”，“下天子也”。雲“率，糹率也，士以下皆衤單，不合而糹率積”者，以“率”非縫繞之事，故讀爲“糹率”，與碑糹率同也。知“士以下皆衤單”者，以經雲“士練帶，率”，糹率，是縫?之名，以縫旁邊，故知“衤單”也。雲“闢，讀如裨冕之裨”者，讀如《曾子問》“大祝裨冕”之裨也。雲“人君充之”者，充，滿也。人君，謂天子諸侯。飾帶從首及末遍滿皆飾，故云“充之”。雲“大夫裨其紐及末”者，大夫卑，但飾其帶紐以下，至於末也。雲“士裨其末而已”者，士又卑，但裨其一條下垂者，故云裨末而已。雲“宜承朱裏終闢”者，以下文雲“天子素帶，朱裏，終闢”，此文即雲“素帶終闢”，次雲“大夫”，故知宜承“天子素帶”之下文相次也。○注“三寸”至“爲衿”。○正義曰：知“三寸，約帶紐組之廣”者，以帶廣四寸，此雲“三寸，長齊於帶”，承上“紐約用組”之下，故知是紐廣也。雲“言其屈而重也”者，解垂帶名紳之意，申，重也。雲“宜承約用組”者，以此經直雲“三寸，長齊於帶”，非發語之端，明知有所承次，故以爲宜承“約用組”之下。○注“雜猶”至“三齊”。○正義曰：上雲“裨”，此雲“雜”，故知“雜”即上之“裨”也。雲“君裨帶上以朱，下以綠”者，君，謂天子、諸侯。崔氏、熊氏並雲：“據要爲正，飾帶外邊，上畔以朱，朱是正色，故在上也。下畔以綠，綠是間色，故在下也。”雲“大夫裨垂，外以玄，內以華。華，黃色也”者，熊氏雲：“近人爲內，遠人爲外。”玄是天色，故在外。以華對玄，故以爲黃也。黃是地色，故在內也。雲“士裨垂之下，外內皆以緇”者，士既練帶，而《士冠禮》謂之“緇帶”，?裨色言之，故謂之“緇帶”，以裨之外內皆用緇也。雲“宜承紳、к、結三齊”者，以下文“三寸，長齊於帶”，合承上“紐約用組”之後，則此“大夫大帶”一經，不得廁在其間，故知宜承下“紳、к、結三齊”之後也。
к，君朱，大夫素，士爵韋。（此玄端服之к也。к之言蔽也。凡к，以韋爲之，必象裳色。則天子、諸侯玄端朱裳，大夫素裳。唯士玄裳，黃裳，雜裳也。皮弁服皆素к。○к音必。）圜，殺，直：（目к制。○圜音圓。）天子直，（四角直，無圜、殺。）公侯前後方，（殺四角，使之方，變於天子也。所殺者去上下各五寸。）大夫前方後挫角，（圜其上角，變於君也。?以下爲前，以上爲後。○挫，作臥反。）士前後正。（士賤，與君同，不嫌也。正，直、方之間語也。天子之士則直，諸侯之士則方。）?下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩，革帶，博二寸。（頸五寸，亦謂廣也。頸中央，肩兩角，皆上接革帶以系之，肩與革帶廣同。凡佩，系於革帶。○頸，吉井反，又吉成反。）大夫大帶四寸。雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇闢二寸，再繚四寸。凡帶有率，無箴功。（雜猶飾也，即上之裨也。君裨帶，上以朱，下以綠終之。大夫裨垂，外以玄，內以華。華，黃色也。士裨垂之下，外內皆以緇，是謂緇帶。大夫以上以素，皆廣四寸。士以練，廣二寸，再繚之。凡帶，有司之帶也，亦糹率之如士帶矣。無箴功，則不裨之。士雖糹率帶裨，亦用箴功。凡帶不裨，下士也。此又亂脫在是，宜承“紳、?、結三齊”。○繚音了。箴音針。下士，崔如字，或戶嫁反。）一命??幽衡，再命赤?幽衡，三命赤?蔥衡。（此玄冕爵弁服之?，尊祭服異其名耳。?之言亦蔽也。?，赤黃之間色，所謂?也。衡，佩玉之衡也。幽，讀爲“黝”。黑謂之黝，青謂之蔥。《周禮》“公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，子男之卿再命，其大夫一命，其士不命”。○?音溫。?音弗。幽，讀爲黝，出注，幼糾反，黑也，下同。?，莫拜反，又音妹。）天子素帶，朱裏，終闢。（謂大帶也。）
[疏]“?君”至“終闢”。○正義曰：此一經總明??上下尊卑之制，唯有“大夫大帶”一經廁在其間，已於“帶條”說訖。○注“此玄”至“素?”。○正義曰：知“此玄端服之?也”者，按《士冠禮》玄端、玄裳、黃裳、雜裳、爵?，謂士玄端之?。此雲“士爵韋”，故知是玄端之?也。雲“天子、諸侯玄端朱裳”者，以?從裳色。君既用朱，故知裳亦硃色也。然天子諸侯祭服，玄衣?裳。知此朱?非祭服?者，若其祭服則君與大夫士無別，同是赤色，何得雲“大夫素，士爵韋”？且祭服之?，大夫以上謂之?，士爵弁謂之??，不得稱?也。雲“大夫素裳”者，大夫玄端，以素爲裳，故素?也。此則大夫、士朝君之服。大夫既以素裳爲朝服，又以玄端服，禮窮則同故也。雲“唯士玄裳，黃裳，雜裳也”者，《士冠禮》謂玄端之裳也。士朝服則素裳，故鄭注《士冠禮》，朝服則玄端之衣，易其裳耳。雲“皮弁服皆素?”者，按《士冠禮》“皮弁服素?”。雲“皆”者，君與大夫、士皮弁皆然，故云“皆”也。○注“目?制”。○正義曰：經雲“圜”，則下文“大夫前方後挫角”，則圜也。經雲“殺”，則下文“公侯前後方”，方則“殺”也。經雲“直”，則下文雲“天子直”。是“目?制”也。○注“殺四”至“五寸”。○正義曰：以經雲“前後方”，是“殺四角”也。上下各去五寸，所去之處，以物補飾之使方，變於天子也。雲“所殺者去上下各五寸”者，按《雜記》雲“?會去上五寸”，是上去五寸。又云“紕以爵韋，六寸”，不至下五寸，是去下五寸。鄭注《雜記》雲：“會，謂上領縫也。領之所用，蓋與紕同。”如鄭此言，即上去五寸是領也。以爵韋爲領，故云“領之所用”，“與紕同”。下雲“所去五寸，純以素”。故鄭注《雜記》雲：“純紕所不至者五寸。”然則上去五寸是領也，下去五寸是純也。若然，唯去上畔下畔，而云“殺四角”者，蓋四角之處別異之，使殊於餘邊也。其會之下，純之上，兩邊皆紕以爵韋，表裏各三寸。故《雜記》雲：“?長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸。紕以爵韋六寸，不至下五寸，純以素，糹川以五采。”?制大略如此。但古制難知，不可委識，或據《禮圖》，天子?制，形如要鼓也，以今參驗，不附人情。故今依附《記》文，參驗情事而爲此說，以俟後賢。○注“圜其”至“爲後”。○正義曰：以經雲“後挫角”，謂殺上角使圜，不令方也。○注“正，直、方之間語也”。○正義曰：正，謂不邪也。直而不邪謂之正，方而不邪亦謂之正，故云“正，直、方之間語”。○注“頸五”至“革帶”。○正義曰：雲“頸五寸亦謂廣”者，鄭恐上下長五寸，故云“亦謂廣”也。其上下及肩與革帶俱二寸也。雲“凡佩，系之革帶”者，以?系於革帶，恐佩系於大帶，故云然。以大帶用組約，其物細小，不堪縣?佩故也。○注“此玄”至“不命”。○正義曰：以上經雲“君朱，大夫素，士爵韋”，是玄端服之?，故云“此玄冕爵弁服之?”，言異於上也。此據有孤之國，以卿大夫雖三命再命，皆著玄冕。若無孤之國，則三命再命之卿大夫皆?冕，不得唯玄冕也。爵弁，則士所服。雲“尊祭服，異其名耳”者，他服稱?，祭服稱?，是異其名。?、?皆言爲蔽，取蔽鄣之義也。知祭服稱?者，按《易·困卦·九二》“朱紱方來，利用享祀”，是祭祀稱?也。按《詩毛傳》，天子純朱，諸侯黃朱。黃硃色淺，則亦名赤?也。則大夫赤?，色又淺耳。有虞氏以前，直用皮爲之，後王漸加飾焉，故《明堂位》雲：“有虞氏服?，夏后氏山，殷火，周龍章。”彼注云：“天子備焉，諸侯火而下，卿大夫山，士??而已。”雲“?，赤、黃之間色，所謂?也”者，按此雲“一命，??”，一命，謂公侯伯之士。《士冠禮》“爵弁??”，此“??”則當彼“??”，故云“所謂?也”。《毛詩》雲：“??茅?染。”齊人謂“茅?”爲“??”聲也。茅?，則?草也。以?染之，其色淺赤，則?爲赤、黃之間色。若子、男大夫，但名“??”，不得爲??也，以其非士故耳。雲“黑謂之黝，青謂之蔥”者，《周禮·牧人》雲：“陰祀用黝牲。”又孫炎注《爾雅》雲：“黝青黑，蔥則青之異色。”三命則公之卿玄冕，侯伯之卿?冕，皆赤?蔥衡。
王后衤韋衣，夫人揄狄，（衤韋讀如?，揄讀如搖，?、搖皆翟雉名也。刻繒而畫之，著於衣以爲飾，因以爲名也。後世作字異耳。夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。王者之後，夫人亦衤韋衣。○衤韋音?，許韋反，注及下同。揄音搖，羊消反。《爾雅》雲：“伊洛而南，素質五色，皆備成章曰?。江淮而南，青質五色，皆備成章曰鷂。”鷂音搖。謂刻畫此雉形，以爲後夫人服也。翟，直歷反。著，直略反，又竹略反。）三寸，長齊於帶，紳長制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“參分帶下，紳居二焉。”紳、?、結三齊。（三寸，謂約帶紐組之廣也。長齊於帶，與紳齊也。紳，帶之垂者也，言其屈而重也。《論語》曰：“子張書諸紳。”有司，府史之屬也。三分帶下而三尺，則帶高於中也。結，約餘也。此又亂脫在是，宜承“約用組”。結，或爲“衿”。○紳音申，本亦作申，下同。重，直龍反。）君命屈狄，再命衤韋衣，一命衤?衣，士褖衣。（君，女君也。屈，《周禮》作“闕”，謂刻繒爲翟，不畫也。此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也。衤韋，當爲“鞠”，字之誤也。禮，天子諸侯命其臣，後夫人亦命其妻以衣服，所謂“夫尊於朝，妻榮於室”也。子、男之卿再命，而妻鞠衣，則鞠衣、衤?衣、褖衣者，諸侯之臣皆分爲三等，其妻以次受此服也。公之臣，孤爲上，卿、大夫次之，士次之。侯、伯、子、男之臣，卿爲上，大夫次之，士次之。褖，或作“稅”。○屈音闕，注同。褘，依注音鞠，居六反，又曲六反。衤?，張戰反。褖，吐亂反，注作稅，音同。）唯世婦命於奠繭，其他則皆從男子。（奠，猶獻也。凡世婦已下，蠶事畢獻繭，乃命之以其服。天子之後、夫人、九嬪，及諸侯之夫人，夫在其位，則妻得服其服矣。自“君命屈狄”至此，亦亂脫在是，宜承“夫人揄狄”。）
[疏]“王后”至“男子”。○正義曰：此一節論王后以下命婦之服，唯有“三寸，長齊於帶”一經，廁在其間。帶事前文已解訖，○“王后褘衣”者，褘，讀如“?”，謂畫?於衣，六服之最尊也。○“夫人揄狄”者，揄，讀如“搖”，狄，讀如“翟”，謂畫讀翟之雉於衣，謂三夫人及侯伯夫人也。○“君命屈狄”者，君，謂女君，子男之妻也。被後所命，故云“君命屈狄”者。屈，闕也。狄，亦翟也。直刻雉形，闕其採畫，故云“闕翟”也。○“再命褘衣”者，再命，謂子男之卿。衤韋，當爲“鞠”，謂子、男卿妻服鞠衣也。○“一命衤?衣”者，衤?，展也。子、男、大夫一命，其妻服展衣也。○“士褖衣”者，謂子、男之士不命，其妻服褖衣。鄭注《士喪禮》，褖之言緣，黑衣裳，以赤緣之。○“唯世婦命於奠繭”者，世婦，謂天子二十七世婦以下也。奠，獻也。獻繭，謂世婦及命婦入助蠶畢獻繭也。凡夫尊於朝，妻貴於室，皆得各服其命服。今唯世婦及卿大夫之妻並卑，雖已被命，猶不得即服命服，必又須經入助蠶，蠶畢獻繭，繭多功大，更須君親命之著服，乃得服耳，故云“命於奠繭”。○“其他則皆從男子”者，其他，謂後、夫人、九嬪及五等諸侯之妻也。其夫得命，則其妻得著命服，不須奠繭之命，故云“皆從男子”。○注“褘讀”至“褘衣”。○正義曰：按鄭注《內司服》引《爾雅·釋鳥》：“伊雒而南，素質五色，皆備成章曰?。江淮而南，青質五色，皆備成章曰搖。”鄭又云：“王后之服刻繒爲之形而採畫之，綴於衣以爲文章。衤韋衣，畫?者。榆翟，畫搖者。闕翟，刻而不畫。從王祭先王則服褘衣，祭先公則服榆翟，祭羣小祀則服闕翟。鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，服之以告桑。展衣，以禮見王及賓客。褖衣，御於王之服。闕翟赤，搖翟青，衤彖衣玄，鞠衣黃，展衣白，褖衣黑。”又《鄭志》雲：“三狄首服副，副，覆也，所以覆首爲之飾。其遺象，若今步繇矣。鞠衣首服編編，列發爲之。其遺象，若今假?矣。展衣，衤彖衣，首服以次第髮長短爲之，所謂{髟皮}{髟也}。若燕居之時，則亦衤彖衣驪笄總而已。”其六服皆以素紗爲裏，故《內司服》“陳六服”之下雲“素紗”，鄭注云：“六服皆袍，制以白糹專爲裏。”雲“夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也”者，以經雲“王后衤韋衣”，則雲“夫人榆狄”，其文相次，故以夫人爲三夫人。但三夫人與三公同對王爲屈，三公執璧與子男同，則三夫人亦當與子男夫人同，故鄭注《司服》疑而不定，雲“三夫人，其闕狄以下乎”，爲兩解之也。雲“王者之後，夫人亦衤韋衣”者，以《禮記》每雲“君袞冕”、“夫人副衤韋”。王者之後，自行正朔，與天子同，故祭其先王，服上服也。若祭先公則降焉。魯祭文王、周公，其夫人亦衤韋衣，故《明堂位》雲“君袞冕立於阼，夫人副衤韋立於房中”是也。○注云“君女”至“作稅”。○正義曰：以禮，君命其夫，後命其婦，則子男之妻不得受天子之命，故以爲君謂女君。是子男之妻，受後之命，或可。女君，謂後也，命子男妻，故云“君命”。雲“此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也”者，以《典命》雲：“子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。”此雲“再命衤韋衣，一命衤?衣，士衤彖衣”，又承“闕狄”下，正與子男同，故知據“子、男夫人及卿、大夫、士之妻”也。衤韋衣是王后之服，故疑當爲鞠衣。雲“子、男之卿再命，而妻鞠衣，則鞠衣、衤?衣、衤彖衣者，諸侯之臣，皆分爲三等，其妻以次受此服也”者，鄭爲此言，欲明諸侯臣之妻，唯有三等之服。雲“公之臣，孤爲上，卿、大夫次之，士次之”者，以《司服》雲孤“?冕而下”，卿大夫“玄冕而下”，士“皮弁而下”。此謂上公臣爲三等。雲“侯、伯、子、男之臣，卿爲上，大夫次之，士次之”者，以此經“再命鞠衣，一命衤?衣，士衤彖衣”，士與大夫不同。又《典命》“子、男之卿再命，大夫一命，士不命”，尚分爲三等。侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命，是亦三等，可知鄭云然也。○注“奠猶”至“榆狄”。○正義曰：凡獻物必先奠於地，故云“奠，猶獻也”。雲“凡世婦以下，蠶事畢獻繭，乃命之”者，三夫人九嬪，其位既尊，不須獻繭，自然得命也。世婦以下位卑，因獻繭，乃得命，言以下則女御亦然。經唯雲“世婦”，舉其貴者。
凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤ニ，垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。（紳垂，則磬折也。齊，裳下緝也。袷，交領也。○齊音諮，本又作齋，注同。頤，以支反。ニ，力救反。袷，居業反。鄉，許亮反。折，之列反，又市列反，篇末放此。緝，七入反。）凡君召以三節，二節以走，一節以趨。（節，所以明信，輔君命也。使使召臣，急則持二，緩則持一。《周禮》曰“鎮圭以徵守”，其餘未聞也。今漢使者擁節。○使使，上音史，下色吏反。鎮，珍刃反，徐音珍。守，手又反。漢使，色吏反。）在官不俟屨，在外不俟車。（趨君命也。必有執隨授之者，官謂朝廷治事處也。○處，昌慮反。）
[疏]“凡侍”至“俟車”。○正義曰：此一節論人臣侍君及被君召之儀。○“凡侍於君”者，謂臣侍君法也。凡者，臣無貴賤皆然也。○“紳垂”者，紳，大帶也。身直則帶倚，磬倚則帶垂。“足如履齊”者，齊，裳下緝也。身折則裳前下緝委地，故行則足恆如踐履裳下也。“頤ニ”者，ニ，屋檐。身俯，故頭臨前，垂頤如屋ニ。○“垂拱”者，拱，沓手也。身俯則宜手沓而下垂也。○“視下而聽上”者，視高則敖，故下矚也。聽上，謂聽尊者語宜諦聽，故仰頭而面鄉上以聽之也。○“視帶以及袷”者，視尊者之處也。袷，交領也。視君之法，下不過帶，高不過袷，故《曲禮》雲“凡視上於面則敖，下於帶則憂”是也。○“聽鄉任左”者，此解“聽上”也。庾雲：“‘聽上’及‘聽鄉任左’，皆備君教使也。”鄭注《少儀》曰：“立者尊右，則坐者尊左也。”侍君之時君坐，故侍者在右。是以“聽鄉”皆以左爲任也。此謂臣以左耳近君，故云“任左”。○“凡君召以三節，二節以走，一節以趨”者，節者，以玉爲之，所以明信，輔於君命者，也。君使使召臣有二節時，有一節時，故合雲“三”也。隨事緩急，急則二節，臣故“走”也。緩則一節，臣故“趨”也。庾氏雲：“君召以三節者，謂君召臣急，則以二節，緩則以一節。急、緩不出於三耳，不謂節盡於三也。”“在官不俟屨，在外不俟車”者，急趨君召也。官，謂朝廷治事處也。外，謂其室及官府也。在官近，不須車，故言“屨”。在外遠，故云“車”。○注“《周禮》”至“擁節”。○正義曰：此《周禮·典瑞》文。引之者，證君召臣之節，謂徵召守國諸侯，以鎮圭召之。雲“其餘未聞”者，謂召諸侯之外，別召餘臣未聞。雲“今漢使擁節”者，擁，持也。漢時使人召臣，持節召之也。
士於大夫，不敢拜迎，而拜送。（禮不敵，始來拜，則士闢也。○闢音避，下“亦闢”、“闢先”、“闢德”皆同。）士於尊者先拜，進面，答之拜則走。（士往見卿大夫，卿大夫出迎，答拜亦闢也。）
[疏]“士於”至“則走”。○正義曰：此一節明士於尊者之法。“士於大夫，不敢拜迎”者，此謂大夫詣士，禮既不敵，故士不敢迎而先拜，大夫雖拜，士則闢之。○“而拜送”者，按《儀禮·鄉射》、《鄉飲酒》、《公食》、《聘禮》，但是主人送賓者，皆主人再拜，賓不答拜。鄭注云：“不答拜者，禮有終故也。”“士於尊者先拜”者，謂士往詣卿大夫，即先於門外拜之也。○“進面”，士先於外拜，拜竟乃進面，親相見也。○“答之拜則走”者，若大夫出迎而答拜於士，則士走闢之也。
士於君所言大夫，沒矣，則稱諡若字，名士。與大夫言，名士，字大夫。（君所，大夫存亦名。）
[疏]“士於”至“大夫”。○正義曰：此一節論士於君及大夫之所言羣臣之法。○“士於君所言大夫”者，謂士在君前，與君言論及於大夫也。○“沒矣，則稱諡若字”者，君前臣名，若彼大夫生則士呼其名；若彼大夫已死沒，而士於君前言，則稱彼諡；無諡則稱字：不呼其名，敬貴故也。○“名士”者，士賤，雖已死，而此生士與君言，猶呼死士名也。○“與大夫言，名士，字大夫”者，謂士與大夫言次論及他生大夫、士之法也。士賤，故呼之名，大夫貴，故呼之字也。若大夫、士卒，則字士、諡大夫。
於大夫所，有公諱，無私諱。（公諱，若言語所闢先君之名。）凡祭不諱，廟中不諱，（謂祝嘏之辭中，有先君之名者也。凡祭，祭羣神。廟中上不諱下。○嘏，古雅反。）教學、臨文不諱。（爲惑未知者。○爲，於僞反，下“爲幼”、“爲起事”同。）
[疏]“於大”至“不諱”。○正義曰：此一節論諱與不諱之法。○“有公諱無私諱”者，謂士及大夫言，但諱君家，不自私諱父母也。崔氏雲：“謂伯叔之諱耳。若至親則不得言。”庾雲：“謂士與大夫言，有音字同己祖禰名字，皆不得諱，闢敬大夫，故不重敬。”“凡祭不諱，廟中不諱”者，謂祝嘏之辭，中有先君名者也。凡祭，祭羣神也，謂社稷、山川百神也。祝嘏辭中有先君之名，不諱之也。“廟中上不諱下”，若有事於祖，則不諱父也。有事於父則諱祖。○“教學臨文不諱”者，教學，爲師長也。教人若諱，疑誤後生也。臨文，謂簡牒及讀法律之事也，若諱則失於事正也。
古之君子必佩玉，（比德焉。君子，士已上。）右徵、角，左宮、月，（玉聲所中也。徵、角在右，事也，民也，可以勞。宮，羽在左，君也，物也，宜逸。○徵，張裏反，注同。中，丁仲反，下文同。）趨以《採齊》，（路門外之樂節也。門外謂之?。齊，當爲“楚薺”之薺。○?，七須反，本又作“趣”。齊，依注作“薺”，疾私反。《採薺》，《詩》篇名。）行以《肆夏》，（登堂之樂節。）周還中規。○（反行也，宜圜。○還音旋，本亦作“旋”，下同。圜音圓，）折還中矩，（曲行也，宜方。○折，之設反。）進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。（揖之，謂小亻免，見於前也。揚之，謂小仰，見於後也。鏘，聲貌。○鏘，七羊反。見，賢遍反，下同。）故君子在車則聞鸞、和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心無自入也。（鸞在衡，和在式。自，由也。○闢，本又作“僻”，匹亦反，又婢亦反，徐芳益反。）○君在不佩玉，左結佩，右設佩。（謂世子也。出所處而君在焉，則去德佩而設事佩，闢德而示即事也。結其左者，若於事有未能也。結者，結其綬不使鳴也。）居則設佩，（謂所處而君不在焉。）朝則結佩。（朝於君亦結左。）齊則糹青結佩，而爵?。（糹青，屈也。結又屈之，思神靈，不在事也。爵?者，齊服玄端。○齊，側皆反，注同。糹青，側耕反。）凡帶必有佩玉，唯喪否。（喪主於哀，去飾也。凡，謂天子以至士。）佩玉有衝牙，（居中央以前後觸也。○衝，昌容反。）君子無故玉不去身，君子於玉比德焉。（故，謂喪與災眚。○災音災。眚，色耿反。）天子佩白玉而純組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩?需玟而?組綬。（玉有山玄、水蒼者，視之文色所似也。綬者，所以貫佩玉，相承受者也。純，當爲“緇”。古文“緇”字或作絲旁才。綦，文雜色也。?，赤黃。○綬音受。純，讀爲緇，側其反。瑜，羊朱反。綦音其。?需，而兗反，徐又作?，同。玟，武巾反，字又作“?攵”，同。?音溫。）孔子佩象環五寸而綦組綬。（謙不比德，亦不事也。象，有文理者也。環，取可循而無窮。）
[疏]“古之”至“中矩”。○正義曰：此一節廣明佩玉之事。各隨文解之。○注“比德”至“已上”。○正義曰：按《詩·秦風》雲：“言念君子，溫其如玉。”是玉以“比德”。按《聘義》雲：“溫潤而澤，仁也。縝密以慄，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。”“孚筠旁達，信也。”是玉以比德也。按下文雲“天子佩白玉”，下至“士佩?需玟”，士是君子含士以上也。○注“玉聲”至“宜逸”。○正義曰：“玉聲所中也”者，謂所佩之玉，中此徵、角、宮、羽之聲。雲“事也，民也，可以勞”者，按《樂記》：“角爲民，徵爲事。”右廂是動作之方，而佩徵、角。事則須作而成，民則供上役使，故可勞而在右也。雲“君也，物也，宜逸”者，按《樂記》雲：“宮爲君，羽爲物。”今宮、羽在左，是無事之方。君宜靜而無爲，物宜積聚，故在於左，所以“逸”也。○注“路門”至“之薺”。○正義曰：路寢門外至應門謂之“趨”，於此趨時，歌《採齊》爲節。雲“齊，當爲‘楚薺’之薺”者，按《詩·小雅》有《楚茨》之篇，此作“齊”字，故讀爲《楚茨》之“茨”，音同耳，其義則異。○注“登堂之樂節”。○正義曰：路寢門內至堂，謂之“行”，於行之時則歌《肆夏》之樂。按《爾雅·釋宮》雲：“室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步門，外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”此對文耳。若總而言之，門內謂之行，門外謂之趨。鄭注《樂師》雲：“行，謂於大寢之中。趨，謂於朝廷。”然則王出，既服至堂而《肆夏》作，出路門而《採薺》作。其反，入至於應門、路門亦如之。此謂步迎賓客。王如有車出之事，登車於大寢西階之前，反降於阼階之前，《尚書傳》曰“天子將出，撞黃鐘之鐘，右五鍾皆應，入則撞蕤賓之鐘，左五鍾皆應”是也。○注“反行也，宜圜”。○正義曰：反行謂到行，反而行，假令從北向南，或從南向北。○注“曲行也，宜方”。○正義曰：曲行，謂屈曲而行，假令從北向南行，曲折而東向西向也。○“進則”至“鳴也”。○揖，俯也。若行前進，則身恆小俯亻免也。○“退則揚之”者，揚，仰也。?退遷行則身微仰也。○“然後玉鏘鳴也”者，若進俯退仰，則然後佩離身而直行搖動，佩自擊，所以玉聲得鏘鏘而鳴也。○注“揖之”至“後也”。○正義曰：“見於前”者，謂佩鄉前垂而見之。“見於後”者，謂佩鄉後垂而見也。○“是以非闢之心，無自入也”，謂君子恆聞鸞和佩玉之正聲。自，由也。是以非類邪辟之心，無由入於身也。○注“鸞在衡，和在式”。○正義曰：“鸞在衡，和在式”，《韓詩外傳》文也。若鄭康成之意，此謂平常所乘之車也。若田獵之車，則鸞在馬鑣也。故注《秦詩》雲：“置鸞於鑣，異於乘車。”鄭於《秦詩》既巳明言，故於《毛詩傳》雲“在軾曰和，在鑣曰鸞”，鄭不復易毛也。又於《商頌》箋雲“鸞在鑣”，同毛氏之說，亦不復具言，以《秦詩》箋已明言故也。○“君在”至“設佩”。○謂世子出所處而與君同在一處，則不敢佩玉。玉以表德，去之示己無德也。○“左結佩”者，佩亦玉佩。既不佩玉，而結左佩也。鄭雲“結者，結其綬不使鳴也”。賀雲：“事佩綬且不鳴，今雲‘結綬使不鳴’，則猶在佩玉也。”○“右設佩”者，結左邊玉佩而設右邊事佩。事佩，是木燧大Δ之屬。○注“謂世”至“鳴也”。○正義曰：知“謂世子也”者，以臣之對君，則恆佩玉，故下雲：“君子無故玉不去身。”前文雲：“然後玉鏘鳴也。”是臣之去朝君，備儀盡飾，當佩玉。今雲“君在不佩玉”，故知非臣，下雲“世子佩瑜玉”，是以知世子也。雲“出所處而君在焉”者，以下文“朝則結佩”，謂朝時，明此君在，非朝處也。雲“去德佩”者，謂結玉佩不使鳴，非謂全去也。雲“而設事佩”者，大Δ木燧之屬也。雲“闢德而示即事也”者，以闢德不敢當，故“去德佩”而示有勞役之事，以奉於上，故設事佩也。自朝則結佩，朝結佩及設佩，亦皆謂世子。○“齊則糹青結佩”，此謂總包凡應佩玉之人，非唯世子糹青結佩。糹青，屈也。謂結其綬，而又屈上之也。○“而爵?”者，謂士玄端，齊故爵韋爲?也。而熊氏、皇氏並謂諸侯以下皆以玄端，齊而以爵韋爲?，同士禮，以其齊，故不用朱?素?也。義或然也。○“佩玉有衝牙”，凡佩玉必上系於衝，下垂三道，穿以?珠，下端前後以縣於璜，中央下端縣以衝牙，動則衝牙前後觸璜而爲聲。所觸之玉，其形似牙，故曰“衝牙”。皇氏謂衝居中央，牙是外畔兩邊之璜，以衝、牙爲二物。若如皇氏說，鄭何得雲牙“居中央以爲前後觸也”。○注“玉有”至“赤黃”。○正義曰：“玉有山玄、水蒼者，視之文色所似也”者，玉色似山之玄而雜有文，似水之蒼而雜有文，故云“文色所似”。但尊者玉色純，公侯以下，玉色漸雜，而世子及士唯論玉質，不明玉色，則玉色不定也。瑜是玉之美者，故世子佩之。承上天子、諸侯，則世子，天子、諸侯之子也。然諸侯之世子雖佩瑜玉，亦應降殺天子世子也。?需玟，石次玉者，賤，故士佩之。雲“純，當爲緇”者，以經雲玄組、朱組皆是色，則純亦是色也，故讀“純”爲“緇”。鄭讀純爲緇，其例有異。若經文絲帛義分明而色不見者，即讀純爲緇。《媒氏》雲“純帛不過伍兩”，以有“帛”字，故“純”爲“緇”。《祭統》雲“後夫人蠶事以供純服”，以其供蠶絲義分明，故讀“純”爲“緇”。《論語》雲：“麻冕，禮也，今也純，儉。”稱古用麻，今用純，則絲可知也。以色不見，故讀“純”爲“緇”。若色見而絲不見，則不破純字，以義爲絲，《昏禮》“女次純衣”，注云“純衣，絲衣”，如此之類是也。雲“綦，文雜色也”者，《顧命》“四人綦弁”，雲“綦，青黑色”。《鄭風》“縞衣綦巾”，注云“綦，蒼艾色”，是綦爲雜色。又《說文》雲：“綦，蒼艾色。”是雜色也。○“孔子佩象環五寸而綦組綬”。○孔子以象牙爲環，廣五寸，以綦組爲綬也。所以然者，失魯司寇，故謙不復佩德佩及事佩，示己無德、事也。“佩象環”者，象牙有文理，言己有文章也。而爲環者，示己文教所循環無窮也。五寸，法五行也。言文教成人，如五行成物也。
童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳並紐，錦束髮，皆朱錦也。（童子，未冠之稱也。《冠禮》曰“將冠者采衣?”也。○並紐，必正反，下女丑反。冠，古亂反，下並同。稱，尺證反。?音計。）肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之。（肆，讀爲“肄”。肆，餘也。餘束，約紐之餘組也。勤，謂執勞辱之事也。此亦亂脫在是，宜承“無箴功”。○肆音肄，以四反。）童子不裘不帛，不屨糹句，無緦服，聽事不麻。無事則立主人之北，南面。見先生，從人而入。（皆爲幼少，不備禮也。雖不服緦，猶免，深衣無麻，往給事也。裘、帛溫，傷壯氣也。糹句，屨頭飾也。○糹句，其俱反。見，賢遍反。少，詩照反，下“少儀”同。免音問。）
[疏]“童子”至“而入”。○正義曰：此一節論童子之儀，唯有“肆束及帶”一經，鄭雲“爛脫”廁在其間，宜承上“無箴功”之下。今先釋之，後論“童子”之事。○“肆束及帶”者，“肆，餘也”。謂約束帶之餘組及帶之垂者。若身充勤勞之事，當有事之時，則收斂之，爲其事之切迫，身須?走，則擁抱之。收，謂斂持在手。擁，謂抱之於懷也。○“童子之節也”者，謂童稚之子未成人之禮節。○“緇布衣”者，謂用緇布爲衣，尚質故也。○“錦緣，錦紳並紐”者，謂用錦爲緇布衣之緣，又用錦爲紳帶，並糹句帶之紐，皆用錦也。○“錦束髮”者，以錦爲總而束髮也。○“皆朱錦也”者，言童子所用之錦，皆用硃色之錦。童子尚華，示將成人有文德，故皆用錦，示一文一質之義也。○“童子不裘不帛”者，爲大溫，傷壯氣也。○“不屨糹句”者，糹句，屨之飾也。未成人不盡飾爲節也。○“無緦服”者，童子唯當室，與族人爲禮，有恩相接之義，故遂服本服之緦耳。若不當室，則情不能至緦，故不服也。○“聽事不麻”者，鄭注云：“雖不服緦，猶免，深衣無麻，往給事也。”然鄭意是言童子雖不緦，猶著免，深衣無?，以往給事緦喪使役也。王雲聽事不麻也，庾謂此雲“無麻”，謂不當室也。按《問喪》及鄭注之意，皆以童子不當室，則無免。而此注云“猶免”者，崔氏、熊氏並雲：“不當室而免者，謂未成服而來也。《問喪》雲‘不當室不免’者，謂據成服之後也。”○“無事則立主人之北，南面”者，主人，喪主也。此童子來聽使，若有事則使之。若無事時在旁，謂在主人之北，南面而立。○“見先生從人而入”者，先生，師也。童子不能獨爲禮，若往見師，則隨成人而入也。○注“雖不服緦，猶免，深衣”。○正義曰：知“猶免，深衣”者，以經但云“無緦服”，是但不著緦服耳，猶同初著深衣也。知“免”者，以《問喪》雲：免者，不冠者之服。故知未成服童子，雖不當室，猶著免也。
侍食於先生、異爵者，後祭先飯。（謙也。○飯，扶晚反。）客祭，主人辭曰：“不足祭也。”（祭者，盛主人之饌也。）客飧，主人辭以“疏”。（飧者，美主人之食也。“疏”之言粗也。○飧音孫，注及下同。）主人自置其醬，則客自徹之。（敬主人也。徹，奠千序端。）一室之人，非賓客，一人徹。（同事合居者也。賓客則各徹其饌也。）壹食之人，一人徹。（壹，猶聚也，爲赴事聚食也。）凡燕食，婦人不徹。（婦人質，不備禮。）
[疏]“侍食”至“不徹”。○正義曰：此一節論侍食及徹饌之節。“侍食於先生”及“異爵”者，此謂凡成人禮，異爵，謂尊於己也。○“後祭先飯”者，此饌不爲己，故“後祭”而“先飯”者，示爲尊者嘗食也。○“客祭”者，盛主人之饌具，故祭之。“主人辭曰不足祭也”者，凡主人於客，悉皆然也。祭，是盛主人之饌也。故主人致辭雲：疏食不足備禮也。○“客飧”者，若食竟作三飯飧也。“主人辭以疏”者，疏，粗也。飧，是巳食飽。飽，猶食美。故主人見客飧而致辭雲，粗食傷客，不足致飽，若欲使更食然也。○“主人自置其醬，則客自徹之”者，主人敬客，則自置其醬，則客宜報敬，故“自徹之”。《曲禮》曰“主人親饋”是也。“一室之人，非賓客，一人徹”者，謂同事而合居一室，若賓客則各徹其饌，今合居既無的賓主，故必少者一人徹饌也。○“壹食之人，一人徹”者，壹，猶聚也。謂暫爲赴事，壹聚共食。共食竟則亦不人人徹，亦推一人徹也。○“凡燕食，婦人不徹”者，婦人質，不備禮也。緣男子有徹義，故明婦人禮也。
食棗、桃、李，弗致於核。（恭也。○核，行隔反。）瓜祭上環，食中，棄所操。（上環，頭忖也。○操，七刀反。忖，本又作寸刂，寸本反，徐子本反。）凡食果實者，後君子，（陰陽所成，非人事也。○後，胡豆反。）火孰者，先君子。（備火齊不得也。○先，悉薦反。齊，才細反。）有慶，非君賜不賀。（唯君賜爲榮也。）有憂者。（此下絕亡，非其句也。）勤者有事則收之，走則擁之。（此補脫重。○脫音奪。重，直用反，又直龍反。）
[疏]“食棗”至“擁之”。○正義曰：此一節明食果實及“非君賜不賀”之事，謂其懷核不置於地也。○“瓜祭上環”者，食瓜亦祭先也。環者，橫斷形如環也。斷，則有上下環也。上環是?間，下環是脫華處也。祭時取上環祭之也。○“食中”者，用上環將祭而食中也。○“棄所操”者，操謂手所持者，棄之不食。忖切，謂切瓜頭切去?。此庶人法也。○“凡食果實者，後君子”者，果實是陰陽所成，非關人事，故不得先嚐也。○“火孰者，先君子”者，人孰和調，是人之所爲，恐和齊不備，故先於君子而嘗之。○“有慶，非君賜不賀”者，有慶，謂或宗族、親戚燕飲聚會，雖吉不相賀，不足爲榮故也。唯受君之賜爲榮，故相拜賀，故云“非君賜不賀”也。
孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。（以其待己及饌非禮也。）
[疏]“孔子”至“而飧”。○正義曰：凡客將食興辭，而孔子“不辭”者，必是季氏進食不合禮也。○“不食肉而飧”者，凡禮食，先食?，次食ゾ，乃至肩。至肩則飽，乃飧。孔子在季氏家食，不食肉而仍爲飧者，是季氏饌失禮故也。
君賜車馬，乘以拜。賜衣服，服以拜。（敬君惠也。）賜，君未有命，弗敢即乘、服也。（謂卿大夫受賜於天子者，歸必致於其君，君有命乃服之。）君賜，稽首，據掌，致諸地。（致首於地。據掌，以左手覆按右手也。○覆，芳服反。）酒肉之賜弗再拜。（輕也。受重賜者，拜受，又拜於其室也。）凡賜，君子與小人不同日。（慎於尊卑。○慎，一本作順。）
[疏]“君賜”至“同日”。○正義曰：此一節論受君賜之法。○“君賜車馬，乘以拜。賜衣服，服以拜”者，謂受君賜，賜至則拜。至明日更乘、服所賜，往至君所又拜，敬重君恩故也。○“賜，若未有命，弗敢即乘、服也”者，此使臣雖受賜於王，不敢即乘、服，當歸國獻其君，君命與之，則臣乃乘、服耳。若君未有命，即不敢乘、服也。○“君賜”者，明受君賜拜謝之法也。○“稽首”者，頭至地也。“據掌”者，據，按也，謂?右手而覆左手，按於右手之上也。“致諸地”者，致，至也。謂頭及手俱至地，左手按於右手之上至地也。○“酒肉之賜，弗再拜”者，亦謂君賜也。再，猶重也。酒肉輕，但初賜至時則拜，至明日不重往拜也。○“凡賜，君子與小人不同日”者，“凡”，於君子、小人也。“不同日”者，慎尊卑之雜也。
凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。（敬也。）膳於君，有葷、桃、?，於大夫去?，於士去葷，皆造於膳宰。（膳，美食也。葷、桃、?，闢兇邪也。大夫用葷、桃，士桃而巳。葷，姜及辛菜也。?，?帚也。“造於膳宰”，既致命而授之。葷，或作“?”。○葷，許雲反，注“?”同。?音列，又音例。去，起呂反，下同。造，七報反，注同。闢，必亦反。邪，似嗟反。?，吐敢反，郭璞雲：“烏{艹區}也，取其苗爲帚。”帚，本或作{?帚}，之手反。）大夫不親拜，爲君之答己也。（不敢變動至尊。○爲，於僞反，下注“爲其”同。）
[疏]“凡獻”至“己也”。○正義曰：此一節論臣獻君之物，及致膳於尊者之義。○“凡獻於君”者，“凡”，於大夫、士也。謂大夫、士有食，獻君法也。○“大夫使宰”者，大夫尊，恐君拜已之獻，故不自往，而使已膳宰往獻也。○“士親”者，以士賤，不嫌君拜，故身自親送也。○“皆再拜稽首送之”者，雖大夫使人，初於家亦自拜送。而宰將命，及士自送，至於君門付小臣之時，宰及士皆再拜而送之也。○“膳於君有葷桃?”者，美食曰膳。謂天子、諸侯之臣，獻孰食於君法也。恐邪氣干犯，故用闢兇邪之物覆之。葷，謂姜之屬也。桃，桃枝也。?，?帚也。○“於大夫去?”者，謂大夫之臣，以食獻大夫，降於正君，除去?，餘有葷與桃也。○“於士去葷”者，謂士之臣吏，以食獻士也，又去葷，唯餘桃耳。○“皆造於膳宰”者，皆，皆於君大夫士也。造，至也。膳宰，主飲食官也。獻孰食者，操醬齊以致命，致命竟而以所獻之食，悉付主人之食官也。○“大夫不親拜，爲君之答已也”者，解大夫所以不自獻義也。自獻，則屈動君拜答已也，故不親也。
大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。（小臣受大夫之拜，復以入告，大夫拜，便辟也。○復，扶又反，下“不復”同。闢音避，下“闢尊者”同。）大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。（異於君惠也。拜受，又就拜於其家，是所謂“再拜”也。）敵者不在，拜於其室。（謂來賜時不見也，見則不復往也。○敵，本又作?，音狄。）凡於尊者有獻，而弗敢以聞。（此謂獻辭也。《少儀》曰：“君將?他，臣若致金玉貨貝於君，則曰：‘致馬資於有司。’”是其類也。）士於大夫不承賀。下大夫於上大夫承賀。（承，受也。士有慶事，不聽大夫親來賀已，不敢變動尊也。○聽，天丁反。）親在，行禮於人稱父。人或賜之，則稱父拜之。（事統於尊。）
[疏]“大夫”至“拜之”。○正義曰：此一節明尊卑受賜拜謝之禮。各隨文解之。○“大夫拜賜而退”者，大夫往拜，至於門外，告君之小臣，小臣受其辭，入以白君，小臣亦入，大夫乃拜之。拜竟則退，不待白報，恐君召進答已故也。“士待諾而退”者，君不拜士，士故於外拜，拜竟，又待小臣傳君之報諾，出以退。○“又拜”者，小臣傳君諾出，則士又拜君之諾報也。○“弗答拜”者，謂君不答士拜也。○“大夫親賜士，士拜受，又拜於其室”者，初亦即拜受，又往彼家拜也。○“衣服弗服以拜”者，得君賜服，服以拜，大夫輕，故不服其所賜而往拜之也。○注“拜受”至“拜也”。○正義曰：“所謂再拜也”者，前雲“酒肉之賜弗再拜”，此非酒肉賜，故“再拜也”。○“敵者不在，拜於其室”。○其室，獻者之家也。敵者相獻，若當時主人在，則主人拜受，不復往彼家拜也。若獻時主人不在，所留物置家，主人還，必往彼家拜謝獻也。若朋友，則《論語》雲：“朋友之饋，非祭肉不拜也。”○“凡於尊者有獻，而弗敢以聞”者，凡，謂賤者也，謂臣有獻於君，士有獻於大夫也。“不敢以聞”者，謂有物以獻尊者，其辭不敢雲“獻聞於尊者”，但當雲“致馬資於有司”，及“贈從者”之屬也。○注“此謂”至“類也”。○正義曰：引《少儀》者，證“不敢聞”也。他，他國也。君或朝天子，或往朝諸侯，若臣有金玉貨貝物獻君，當但云“致馬資於有司”，不敢言獻君也。言君尊恆足，應無所乏故也。○“士於大夫不承賀”者，承，受也。“不受賀”者，謂士有慶事，不聽大夫親來賀已，不敢變動尊者故也。○“下大夫於上大夫承賀”者，尊相近，故受也。
禮不盛，服不充。（禮盛者服充，大事不崇曲敬。）故大裘不裼，乘路車不式。（謂祭天也。《周禮》，王祀昊天上帝，則服大裘而冕，乘玉路。或曰“乘兵車不式”。）
[疏]“禮不”至“不式”。○正義曰：此一節明禮盛者不崇小敬。○“禮不盛，服不充”者，充，猶襲也。服襲是充美於內，唯盛禮乃然也。故聘及執玉龜皆襲，是爲盛禮故也。“故大裘不裼”者，證禮盛服充時也。郊禮盛，服大裘，則無別衣裼之，是不見美也。○“乘路車不式”者，路車，謂玉路，郊天車也。不式，謂乘車從門閭過不式，亦是禮盛不爲曲敬之例也。
父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。（至敬。○唯，於癸反，徐以水反。）親老，出不易方，復不過時（不可以憂父母也。易方，爲其不信已所處也。復，反也。）親瘠，色容不盛，此孝子之疏節也。（言非至孝也。瘠，病也。王季有疾，文王色憂，行不能正履。○瘠，才細反。）父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。（孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圈，屈木所爲，謂卮、?之屬。○圈，起權反，注同。卮音支。?，以支反。）
[疏]“父命”至“焉爾”。○正義曰：此一節明子事親之禮。○“父命呼”者，父召子也。命，謂遣人呼，非謂自喚也，亦云爲父命所呼也。○“唯而不諾”者，應之以“唯”，而不稱“諾”，“唯”恭於“諾”也。“手執業則投之，食在口則吐之”者，急?父命，故投業、吐食也。○“走而不?”者，?，疾?也。但急走往而不暇疾?也。○“親老，出不易方”者，方，常也。若啓往甲，則不得往乙也。若覓不見，則老人易憂愁也。○“復不過時”者，復，還也。假旦啓雲日中還，不得過中。謂若屢易方，親忽須見之，則不復信己得往常處也。此雲老者。若親未老，子出，或苟有礙，則亦許易方、過期也。而《論語》雲“父母在，不遠遊，遊必有方”，亦當謂老者耳。○“親瘠”者，瘠，病也。謂父母病也。○“色容不盛”者，謂親之病，孝子當憂愁危懼，行不能正履也。今親病唯色容不充盛而已，不能憔悴憂愁危懼，此乃是孝子疏簡之節，言孝心不篤也。○“父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾”者，此孝子之情，父沒之後，而不忍讀父之書，謂其書有父平生所持手之潤澤存在焉，故不忍讀也。○“母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾”者，言孝子母沒之後，母之杯圈，不忍用之飲焉，謂母平生口飲潤澤之氣存在焉，故不忍用之，經雲“不能”者，謂不能忍爲此事。書是男子之所有，故父言“書”。杯圈是婦人所用，故母言“杯圈”也。
君入門，介拂?，大夫中棖與?之間，士介拂棖。（此謂兩君相見也。棖，門楔也。君入必中門，上介夾?，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。君若迎聘客，擯者亦然。○介音界，下及注同。?，魚列反，門橛也。棖，直衡反，門楔也，謂兩旁木。楔，徐古八，反皇先結反。行，戶剛反。沿，悅宣反。）○賓入不中門，不履閾，（闢尊者所從也。此謂聘客也。閾，門限。○閾音域，又況域反。）公事白?西，（聘、享也。）私事自?東。（覿、面也。）
[疏]“君入”至“?東”。○正義曰：此一節論兩君朝聘，卿大夫入門之儀。各依文解之。○“君入門”者，此一經明朝法也。入門，謂入大門也。君必中門。○“介拂?”者，介，謂上介稍近君，故“拂?”。○“大夫中棖與?之間”者，大夫之介徵遠於?，故當“棖與?之間”。○“士介拂棖”者，士介卑，去?遠，故“拂棖”。?，謂門之中央所豎短木也。棖，謂門之兩旁長木，所謂門楔也。介者，副也。○注“此謂”至“亦然”。○正義曰：以經雲“君入門”，故知“兩君相見”也。雲“雁行於後，示不相沿也”者，雁行，參差節級。崔氏、皇氏並雲：“君‘必中門’者，謂當棖?之中，主君在?東，賓在?西。主君上擯在君之後，稍近西而拂?；賓之上介在賓之後，稍近東而拂?；大夫擯、介各當君後，在棖?之中央。”義或當然，今依用之。○“賓入不中門，不履閾”者，前經明朝，此經明聘。“賓入”者，賓謂聘賓也。“不中門”，謂不當?西棖?之中央也，而稍東近?也。○“不履閾”者，閾，門限。足不履踐門限之上。以言“賓入不中門”，故注云“謂聘客也”。○“公事自?西”者，謂行聘享之禮。聘享是奉君命而行，故謂之“公事”。“自?西”，用賓禮也。○“私事自?東”者，謂私覿私面，非行君命，故謂之“私事”。“自?東”者，從臣禮，示將爲主君之臣也。
君與屍行接武，（尊者尚徐。蹈半跡。○蹈，呼報反。）大夫繼武，（跡相及也。）士中武。（跡間容跡）徐趨皆用是，（君大夫、士之徐行也，皆如“與屍行”之節也。）疾趨則欲發，而手足?移。（疾趨，謂直行也，疏數自若。發，謂起屨也。移之言靡?也。母移，欲其直且正。欲，或爲“數”。○?移，上音無，下如字。數，色角反，下同。?，羊爾反。）圈豚行，不舉足，齊如流。（圈，轉也。豚之言若有所循。不舉足，曳踵則反之齊如水之流矣。孔子執圭則然，此徐趨也。○圈，舉遠反，又去阮反，注同。?彖，本又作豚，同大本反，徐徒困反，注同。齊如音諮，本又作齋，同。踵，章勇反。）席上亦然。（尊處亦尚徐也。○處，尺慮反。）端行，頤ニ如矢。弁行，剡剡起屨。（此疾趨也。端，直也。頤或爲“{?追}”也。○頤ニ，上音夷，下力救反。弁，皮彥反，急也。剡，以漸反，《字林》因冉反。{?追}音夷，徐音追。）執龜、玉，舉前曳踵，?宿?宿如也。（著徐趨之事。○宿宿，色六反，本或作“?宿”，同。）
[疏]“君與”至“如也”。○正義曰：此一節明行步徐趨、疾趨之儀。○“君與屍行接武”者，明貴賤與屍，行步廣狹不同也。君，天子、諸侯也。武，跡也。接武者，二足相躡每蹈於半，未得各自成跡，故云“接武”也。尊者舒遲，故君及屍並步遲狹。○“大夫繼武”者，謂大夫與其屍行時。繼武者，謂兩足跡相接繼也。大夫漸卑，故與屍行步稍廣速也。○“士中武”者，謂士與其屍行也。中，猶間也。每徙足，間容一足地，乃躡之也。士極卑，故及屍行步極廣也。“徐趨皆用是”者，徐趨皆遲行也。皆，皆於君、大夫、士也。是，此也。言皆用此與屍行步之節。○“疾趨則欲發”者，疾趨，謂他事行禮，須直身速行時也。發，起也。既無所執持，而映兗頭恆起，無復繼接之異，其跡或疏或數，自若尋常，故注云“疏數自若”，貴賤同然也。○“而手足?移”者，移，謂靡?搖動也。雖屨恆欲起，而手足猶宜直正，不得邪低靡?搖動也。○“圈豚行”者，此釋言徐趨之形也。圈，轉也。豚，循也。言徐趨法曳轉足循地而行也。○“不舉足”者，謂足不離地。○“齊如流”者，齊，裳下緝也。足既不舉，身又俯折，則裳下委地，曳足如水流狀也。。○“席上亦然”者，然，如是也。言在席上未坐，其行之時亦如是“圈豚行”、“齊如流”也。○“端行，頤ニ如矢”者，此一經覆上“疾趨”之節也。端行，謂直身而行也。“頤ニ”者，行既疾，身乃小折，而頭直俯臨前，頤如屋ニ之垂也。○“如矢”者，矢，箭也。身趨前進，不邪如箭也。○“弁行”者，弁，急也。既是疾趨，宜急行也。○“剡剡起屨”者，剡剡，身起貌也。急行欲速，而身屨恆起也。○“執龜玉，舉前曳踵，?宿?宿如也”者，此一經論“徐趨”之事。言執龜、玉之時，有此徐趨也。○“舉前曳踵”者，踵，謂足後跟也。謂將行之時，初舉足前，後曳足跟，行不離地，“?宿?宿如也”。言舉足狹數，“?宿?宿如也”。
凡行，容忄?忄?，（忄?忄?，直疾貌也。凡行，謂道路也。○忄?音傷，又音陽，直而疾也。）○廟中，齊齊，（恭愨貌也。○齊，才兮反，賀在啓反。）朝廷，濟濟、翔翔。（莊敬貌也。○濟，徐子禮反，有威儀也。翔，本又作洋，音詳。）
[疏]“凡行，容忄?忄?，廟中齊齊，朝廷濟濟翔翔”。○正義曰：此一節明道路、廟中、朝廷行步之法。○“凡行，容忄?忄?”者，忄?忄?，直而疾貌也。道路雖速疾，又不忘於直，故其容直而疾也。○“廟中，齊齊”者，齊齊，自收持嚴正之貌也。以對神不敢舒散，故貌恭愨齊齊然。○“朝廷，濟濟、翔翔”者，濟濟，有威儀矜莊也；翔翔，行而張拱也，並朝廷所須也。
君子之容舒遲，見所尊者齊?。（謙愨貌也。?，猶蹙蹙也。○齊?，一音諮，又則皆反，下文音速。猶蹙蹙，子六反。）足容重，（舉欲遲也。）○手容恭，（高且正也。）目容端，（不睇視也。○睇，大計反。）口容止，（不妄動也。）聲容靜，（不噦咳也。○噦，於厥反。咳，苦大反。）頭容直，（不傾顧也。）氣容肅，（似不息也。）立容德，（如有予也。○德如字，得也，徐音置。）色容莊，（勃如戰色。）坐如屍。（屍居神位，敬慎也。）○燕居告溫溫。（告，謂教使也。《詩》雲：“溫溫恭人。”）
[疏]“君子”至“溫溫”。○正義曰：此一節明君子動止之儀，手足口目之節也。○“君子之容舒遲”者，舒遲，閒雅也。○“見所尊者齊?”者，君子雖尋常舒遲，若見所尊之人，則“齊?”。齊，謂齊齊也。?，謂蹙蹙。言自斂持迫促，不敢自寬奢，故注云“謙愨貌也”。是“齊愨”爲謙敬之貌。皇氏雲：“齊，謂裳不緝。?，謂蹙斂。見所尊之人，自俯下身，裳下蹙斂。”則齊蹙是裳之體，注何得雲“謙愨貌也”？皇氏說非也。“目容端”者，目宜端正，不邪睇而視之。○“立容德”者，德，得也。立則磬折如人授物與己，己受得之形也。賀雲：“德，有所施與之名也。”立時身形小俯向前，如授物與人時也，故注云“如有予也”。會前兩注也。○“色容莊”者，欲常矜莊，“勃如戰色”，不乍變動也。○“燕居告溫溫”者，燕居，謂私燕所居也。色尚和善，教人使人之時，唯須溫溫，不欲嚴慄。○注“《詩》雲溫溫恭人”。○正義曰：此《詩·小雅·小宛》之篇，刺幽王之詩。
凡祭，容貌顏色如見所祭者。（如睹其人在此。○如睹，丁古反。）
[疏]“凡祭”至“祭者”。○正義曰：此一節明祭之時也。凡祭，謂諸祭也。“容貌顏色如見所祭”者，容貌恭敬，顏色溫和，如似見所祭之人，謂“祭如在也”。
喪容累累，（羸憊貌也。○累，良追反。羸，力皮反。憊，皮拜反。）○色容顛顛，（憂思貌也。○顛字又作<真真>，音田，又丁年反。思，息嗣反。）○視容瞿瞿、梅梅，（不審貌也。○視容，又作“目容”。瞿，紀具反，又紀力反。）言容繭繭。（聲氣微也。○繭，古典反。）
[疏]“喪容”至“繭繭”。○正義曰：此一節論居喪容貌、言語、瞻視之儀。○“喪容累累”者，謂容貌瘦瘠累累然。○“色容顛顛”者，顏色憂思，顛顛然不舒暢也。○“視容瞿瞿、梅梅”者，瞿瞿，驚遽之貌。梅梅，猶微微，謂微昧也。孝子在喪，所視不審，故“瞿瞿、梅梅”然。○“言容繭繭”者，繭繭猶綿綿，聲氣微細繭繭然。
戎容暨暨，（果毅貌也。○暨，其記反。）言容訁各訁各，（教令嚴也。○訁各，五格反。）色容厲肅，（儀形貌也。）視容清明。（察於事也。○視，如字，徐市志反。）立容辨卑，?訁閻。（辨，讀爲貶。自貶卑，謂磬折也。訁閻，爲傾身以有下也。○辨，讀爲貶，彼檢反，《字林》貶音方犯反。H1音諂，舊又音鹽，注同。有下，戶嫁反。）頭頸必中。（頭容直。）山立，（不搖動也。）時行，（時而後行也。《詩》雲：“威儀孔時。”）盛氣顛實揚休，（顛讀爲闐，揚讀爲陽，聲之誤也。盛聲中之氣，使之闐滿。其息若陽氣之休物也。○顛，依注讀爲“闐”，音田。）○玉色。（色不變也。）
[疏]“戎容”至“玉色”。○正義曰：此一節明戎容之體。暨暨，果毅剛強之貌。○“言容訁各訁各”者，謂教令嚴猛也。軍旅行教令，宜嚴猛也。○“色容厲肅”者，厲，嚴也。肅，威也。軍中顏色尚威嚴也。以義斷割，使義形貌，故嚴威也。○“視容清明者”，謂瞻視之容，須清察明審。○“立容辨卑”者，謂在軍中立之形容，常貶損卑退，磬折恭敬，不得驕敖忽略士卒。○“?訁閻”者，軍中尚威武，雖自貶退，當有威可畏，無得過爲訁閻曲以屈下於人。○“頭頸必中”者，頭容直不低迴也。○“山立”者，若住立，則嶷如山之固，不搖動也。《樂記》雲：“總幹而山立，不動搖也。”○“時行”者，觀時而行也。○“盛氣顛實揚休”者，顛，塞也。實，滿也。揚，陽也。休，養也。言軍士宜怒其氣，塞滿身中，使氣息出外咆勃，如盛陽之氣，生養萬物也。“玉色”者，軍尚嚴肅，故色不變動，常使如玉也。
凡自稱，天子曰“予一人”，（謙自別於人而已。○別，彼列反，又如字。）伯曰“天子之力臣”。（伯，上公九命分陝者。○陝，失冉反。）諸侯之於天子，曰“某土之守臣某”；其在邊邑，曰“某屏之臣某”；其於敵以下，曰“寡人”。小國之君曰“孤”，擯者亦曰“孤”。（邊邑，謂九州之外。大國之君自稱曰“寡人”，擯者曰“寡君”。○守，手又反。）
[疏]“凡自”至“曰孤”。○正義曰：此一節明天子以下至士自稱，及擯者，傳辭之法也。各隨文解之。○“凡自稱，天子曰予一人”者，按《曲禮》下雲“天子曰餘一人”，予、餘不同者，鄭注《曲禮》雲：“餘、予古今字耳。”蓋古稱予，今稱餘，其義同。此雲“自稱”，《曲禮》注云“擯者辭”，則天子與臣下言，及遣擯者接諸侯，皆稱“予一人”。言我於天下之內，但?氐是一人而已。自謙退，言與餘人無異。若臣下稱一人，則謂率土之內，唯有此一人，尊之也。○“伯曰天子之力臣”，按《曲禮》雲“天子之吏”，不同者，此謂自稱，謂身自稱於諸侯也，言己是天子運力之臣；《曲禮》所云“謂二伯擯於天子，曰天子之吏，鄭注《曲禮》雲“擯者辭”，以此不同也。皇氏雲：“所以不同者，殷、周之異。”不顧經文，繆爲異說，其義非也。○“諸侯”至“曰孤”，明諸侯自稱之號。○“諸侯之於天子，曰某土之守臣某”者，謂諸侯身對天子自稱辭，故上文總以“自稱”冠之。若諸侯上介致辭於天子之擯者，亦當然也。其天子之擯告天子，則曰“臣某”、“侯某”，故《曲禮》雲：“諸侯之於天子曰臣某侯某。”鄭注《曲禮》謂“嗇夫承命”，“告天子辭”也。○“其在邊邑，曰某屏之臣某”者，謂在九州之外，邊鄙之邑，自稱於天子，雲“某屏之臣某”。若使上介告天子之擯，亦當然。其天子之擯告天子，則曰臣某子某、某男某，故《曲禮》雲：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。”注云“入天子之國曰子，男者亦曰男”是也。此與《曲禮》不同者，亦以自稱及擯者不同，皇氏皆以爲殷、周之異，其義非也。○“其於敵以下，曰寡人”者，謂諸侯於敵以下，自稱“寡人”。言“以下”，通及民也。謹按《曲禮》雲“其與民言，自稱曰‘寡人’”是也。○“小國之君曰孤，擯者亦曰孤”者，此謂夷狄子、男之君自稱，及介傳命雲“某土之孤某”，故云“小國之君曰孤”。擯者告天子，亦應雲“某孤”，故云“擯者亦曰孤”。其在國自稱亦曰孤，故《曲禮》雲“庶方小侯，於外曰子，自稱曰孤”是也。○注“大國”至“寡君”。正義曰：按《春秋》，大夫出使之時，稱己君爲“寡君”，則知爲君擯者，稱己君爲“寡君”也。
上大夫曰“下臣”，擯者曰“寡君之老”。下大夫自名，擯者曰“寡大夫”。世子自名。擯者曰“寡君之?”。（擯者之辭主，謂見於他國君。下大夫自名於他國君曰“外臣某”。○?，丁歷反。見，賢遍反。）公子曰“臣孽”。（孽，當爲?，聲之誤。○孽音?，五葛反，徐五列反。）士曰“傳遽之臣”，於大夫曰“外私”。（傳遽，以車馬給使者也。士臣於大夫者曰“私人”。○傳，陟戀反，注同。遽，其庶反。）大夫私事使，私人擯則稱名，（私事使，謂以君命私行，非聘也。若魯成公時，晉侯使韓穿來言汶陽之田，歸之於齊之類。○使，色吏反，注同。）公士擯，則曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必與公士爲賓也。（謂聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。公士爲賓，謂作介也。往，之也。○賓，必刃反，注同。）
[疏]“上大”至“之?”。○正義曰：此一節明上下大夫、世子在己國，及出使往他國稱謂之異。○“上大夫曰下臣”者，上大夫，卿也。自於己君之前稱曰“下臣”。君前臣名，稱“下臣某”也。○“擯者曰寡君之老”者，謂此上大夫出使他國，在於賓館，主國致禮上大夫，設擯禮待之，此擯者稱大夫爲“寡君之老”。雖以“擯”爲文，其實謂介接主君之時，辭亦當然。擯、介通也。“下大夫自名”者，謂對己，君稱名而已，不敢稱下臣，卑遠於卿也。○“擯者曰寡大夫”者，謂下大夫出使，設擯者以待，主國此擯者稱下大夫雲“寡大夫”，不敢稱“寡君之老”。○“世子自名”者，謂對己國之君稱名。○“擯者曰寡君之?”，謂對他國之辭。○注“擯者”至“臣某”。○正義曰：“擯者之辭主“，謂見他國君，則是出使之臣，在客曰“介”，當雲“介”，而云“擯”者，謂出使他國，在於賓館，主國致禮，己爲主人，故稱“擯”也。且擯、介，散文則通也。雲“下大夫自名於它國君曰外臣某”者，如鄭此言，則下大夫自名，謂對己君也，則經雲“上大夫曰下臣”，亦對己君也。故熊氏以爲皆對己君。而皇氏雲“對它國君”，違鄭注意，其義非也。“公子曰臣孽”，稱“臣”，謂對己君也。若對它國，當雲“外臣”。注從?者，?是樹生之餘，故《盤庚》雲“若顛木之有由孽”是也。○“士曰”至“外私”。○遽，是促遽。士位卑，給車馬役使，故稱“傳遽”，亦謂對己君也。皇氏以爲“對它國君”，其義亦通。○“於大夫曰外私”者，凡大夫家臣稱“私”。此士既不與大夫爲臣，故對大夫稱曰“外私”。○注“士臣”至“私人”。○正義曰：此下文雲“大夫私事使，私人擯則稱名”，故知大夫之臣曰“私人”也。○“大夫”至“稱名”。○“大夫私事使”者，謂非正聘之禮，謂以君之私事而出使。○“私人擯則稱名”者，謂以己之屬臣爲擯相，雖是上大夫及下大夫擯者，則皆稱大夫之名。以其非公事正聘，故降而稱名也。○注“若魯”至“之類”。○正義曰：按：成二年，晉及魯、衛伐齊，使齊人歸魯汶陽之田。至成八年，齊人服晉，“晉侯使韓穿來言汶陽之田，歸之於齊”。雲“之類”者，若乞師、告糴，故云“之類”。○“公士”至“賓也”。○前經明大夫以君之私事出使，此經明大夫以國之公事出聘及私問也。“公士擯”者，謂正聘之時，則用公家之士爲擯，不用私人也。“則曰寡大夫，寡君之老”者，若小聘使下大夫，擯者則稱下大夫曰“寡大夫”。若大聘使上大夫，擯者則稱上大夫曰“寡君之老”。○“大夫有所往，必與公士爲賓也”者，覆明上正聘使公士爲擯之事。往，謂之?也。言大夫正聘者，有所往之、?之時，必與公士爲賓。賓，介也，言使公士作介也。○注“大聘”至“大夫”。○正義曰：按《聘禮》“及竟張E1”，《周禮》“孤卿建E1”，故知大聘使卿。《聘禮》又云：“小聘曰問。”其禮如爲介。按：大聘，大夫爲上介，今雲如其爲“介”，故知“小聘”是大夫也。