（陸曰：“鄭雲：‘《鄉飲酒義》者，以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮，尊賢養老之義也。《別錄》屬《吉禮》。）

[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《鄉飲酒義》者，以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮，尊賢養老之義。此於《別錄》屬《吉事》。”《儀禮》有其事，此《記》釋其義也。但此篇前後凡有四事，一則三年賓賢能，二則卿大夫飲國中賢者，三則州長習射飲酒也，四則黨正蜡祭飲酒。總而言之，皆謂之“鄉飲酒”。知此篇合有四事者，以鄭注“鄉人”、“鄉大夫”，又云“士，州長、黨正”。鄭又云：“飲國中賢者，亦用此禮也。”鄭必知此篇鄉大夫賓賢能，及飲國中賢者，幷州長、黨正者，以此經雲鄉人即鄉大夫士，則州長、黨正。又云：“君子，謂卿大夫飲國中賢者。”下又云：“六十者坐，五十者立侍。”亦是黨正飲酒之事。下又云“合諸鄉射”是亦州長習射之禮。鄭以此參之，故知此篇兼有四事。鄉則三年一飲，射則一年再飲，黨則一年一飲也。所以然者，天子六鄉，諸侯三鄉，卿二鄉，大夫一鄉，各有鄉大夫。而鄉有鄉學，取致仕在鄉之中大夫爲父師，致仕之士爲少師，在於學中，名爲鄉先生，教於鄉中之人，謂“鄉學”。每年入學，三年業成，必升於君。若天子鄉則升學士於天子，若諸侯之鄉則升學士於諸侯。凡升之必用正月也。將用升之，先爲飲酒之禮。鄉大夫與鄉先生謀事，學生最賢使爲賓，次者爲介，又次者爲衆賓。此鄉大夫爲主人，與之飲酒而後升之。故《周禮·鄉大夫職》雲：“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。鄉老及鄉大夫帥其吏，與其衆寡，以禮禮賓之。”鄭雲：“賢者，有德行者。能者，有道藝者。”故鄭雲：“古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名少師，而教學焉。”恆知鄉人之賢者，是以大夫就而謀之，賢者以爲賓，其次以爲介，又其次爲衆賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。若“州一年再飲”者，是春秋習射，因而飲之，以州長爲主人也。若“黨一年一飲”者，是歲十二月，國於大蜡祭，而黨中於學飲酒，“子貢觀蠟”是也。亦黨正爲主人也。此鄉飲酒之義，說《儀禮·鄉飲酒》也。但《儀禮》所據，是諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮，故鄭《儀禮·鄉飲酒目錄》雲“諸侯之鄉大夫三年將獻賢者於君，以禮賓，與之飲酒”是也。鄭必知“諸侯鄉大夫”者，以《鄉飲酒禮》雲：“磬階間縮ニ。”注云：“大夫而特縣，方賓鄉人之賢者，從士禮也。”若天子之大夫特縣，則鍾、磬並有。今唯雲“磬”，故知諸侯之鄉大夫也。若諸侯之州長則士也，故《儀禮·鄉射》是諸侯“州長”，經稱“鹿中”，《記》雲“士則鹿中”，明非諸侯之鄉大夫爲之也。

鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外，入三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。（庠，鄉學也。州黨曰序。○庠音詳，《學記》雲“古之教者家有塾，黨有庠，術有序，國有學”。）盥洗揚觶，所以致?也。（揚，舉也，今禮皆作騰。○盥音管。觶，之豉反，《說文》雲“鄉飲酒角也”，《字林》音支。?音結，下同，一本作“致?敬也”。）拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。（拜至，謂始升時拜，拜賓至。）尊讓、?、敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，?、敬則不慢。不慢不爭，則遠於鬥、辨矣。不鬥、辨，則無暴亂之禍矣。斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。（道，謂此禮。○爭，爭鬥之爭，下同。遠，於萬反。辨如字，徐甫免反，下同。）

[疏]“鄉飲”至“以道”。○正義曰：此一節發明《鄉飲酒》之禮，“拜迎”至“拜洗”相尊敬之事，故“聖人制之以道”也。○“鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外”者，謂鄉大夫故迎賓於庠門外，若州長、黨正，則於序門外也。○“盥洗揚觶”者，謂主人將獻賓，以水盥手而洗爵。揚觶，謂既獻之後，舉觶酬賓之時，亦盥洗也。必盥洗者，所以致其?敬之意也。○“拜至”者，謂賓與主人升堂之後，主人於阼階之上，北面再拜，是“拜至”也。○“拜洗”者，謂主人拜至訖，洗爵而升，賓於西階上北面再拜，拜主人洗也。○“拜受”者，賓於西階上拜受爵也。○“拜送”者，主人於阼階上拜送爵也。○“拜既”者，既，盡也。賓飲酒既盡而拜也。○“所以致敬也”者，言賓主相拜，致其恭敬之心。○“尊讓、?、敬也”者，言入門而三揖三讓，是尊讓；盥洗、揚觶，是?也。拜至、拜洗之等，是致敬也。故總結之雲“尊讓、?、敬也者，君子之所以相接也”。○注“庠，鄉學也。州黨曰序”。○正義曰：案《州長職》雲：“春秋射於州序。”《黨正》雲：“屬民飲酒於序。”是州黨曰序。有室謂之庠，無室謂之序；鄉學爲庠，州黨爲序。《學記》雲“黨有庠”者，謂鄉人在州黨，但於鄉之庠學，不別立也，則“州黨曰序”必是無室。今案《鄉射》雲：“豫則鉤楹內，堂則由楹外。”故鄭注云“庠之制，有堂有室也”，“豫讀如成周宣謝災之‘謝’，凡屋無室曰謝”，“今文‘豫’爲‘序’，序乃夏后氏之學，亦非也”。以此言之，則州黨爲序，其義非也。今雲“州黨曰序”者，但州黨之序，雖並皆無室，今鄉射則鉤楹內，是內之深無室事顯，正得讀“豫”爲“謝”，是無室故也。不得讀“豫”爲“序”，以序非無室之名，故云“非也”。以有楹內、楹外之言，故鄭特雲序非也。謂正《鄉射》文非，非是餘處“序”字皆非也。餘處之序，並皆無室也。但有虞氏之庠，周以爲鄉學，夏后氏之序，周以爲州黨之學，明夏時之序則有室也，周時州黨之序則無室也。序名雖同，其制則別，故《鄉射》注云“序乃夏后氏之學”，非謂州黨之學也。以《鄉射》爲“豫”已非，今文爲“序”又非，故云“亦非”。鄉學雖爲序，雲亦有東西牆謂之序，故《鄉飲酒》或雲“序”。東西州學雖爲序，據其序內亦有堂稱，故《鄉射》或雲“堂東堂西”也。

鄉人、士、君子，尊於房中之間，煌主共之也。尊有玄酒，貴其質也。（鄉人，鄉大夫也。士，州長、黨正也。君子，謂卿、大夫、士也。卿、大夫、士飲國中賢者，亦用此禮也。共尊者，人臣卑，不敢專大惠。○鄉人、士、君子，《周禮》：“天子六鄉。”鄭司農雲：“百里內爲六鄉，外爲六遂。”《司徒職》雲：“五家爲比，五比爲閭，四閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。”鄉大夫，每鄉卿一人。州長，每州中大夫一人。黨正，每黨下大夫一人。族師，每族上士一人。閭胥，每閭中士一人。比長，五家下士一人。諸侯則三鄉。長，丁丈反，篇內皆同。謂卿，去京反，注同。飲，於鴆反。）羞出自東房，主人共之也。（羞，燕私，可以自專也。○羞音?。共音恭。）洗當東榮，主人之所以自?而以事賓也。（?，猶清也。○榮如字，屋翼也，劉音營。清如字，皇才性反。）

[疏]“鄉人”至“賓也”。○正義曰：此一節明設尊及玄酒，貴其質素，又羞出東房及東榮設洗主人事賓之義也。鄉人，謂鄉大夫也。士，謂州長、黨正也。君子者，謂卿、大夫也。○“尊於房戶之間，賓主共之也”者，以鄉大夫等唯有東房，故設酒尊於東房之西室戶之東，在賓主之間，示賓主之共有此酒也。酒雖主人之設，賓亦以酢主人，故云“賓主共之”也。○“尊有玄酒，貴其質也”者，北面設尊，玄酒在左，謂在酒尊之西也。所以設玄酒在西者，地道尊右，貴其質素故也。○“羞出自東房，主人共之也”者，謂供於賓也。○“洗當東榮”，榮，屋翼也。設洗於庭當屋翼也。必在東者，示主人所以自?以事賓。從《冠義》以來，皆記者疊出《儀禮》經文，每於一事之下釋明《儀禮》經義，每義皆舉經文於上，陳其義於下以釋之也。他皆仿此也。

賓主，象天地也。介亻巽，象陰陽也。三賓，象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。（陰陽，助天氣養成萬物之氣也。“三賓，象天三光”者，系於天也。古文禮“亻巽”皆作“遵”。○介音戒，下仿此，輔賓者。亻巽音遵，輔主人者。魄，普百反，《說文》作霸，雲“月始生魄然也”。坐，才臥反，又如字。）天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。（凝，猶成也。○凝，魚矜反。）主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。（賓者接人以義，言賓故以成主人之惠。）主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。而坐亻巽於東北，以輔主人也。（以亻巽輔主人，以其仕在官也。）仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。（聖，通也，所以通賓主之意也。將，猶奉也。）德也者，得於身也。故曰：“古之學術道者，將以得身也。是故聖人務焉。”（術，猶藝也。得身者，謂成己令名，免於刑罰也。言“學術道”，則此說賓賢能之禮。）

[疏]“賓主”至“務焉”。○正義曰：此一節明賓主介亻巽坐謂位之義也。“賓主，象天地也。介亻巽，象陰陽也”者，天地則陰陽著成爲天地，故賓在西北，天地嚴凝之氣著，主在東南，天地溫厚之氣著。介坐在西南，象陰之微氣。亻巽在東北，象陽之微氣。○“三賓象三光”者，謂衆賓也。○“四面之坐，象四時也”者，主人東南象夏始，賓西北象冬始，亻巽東北象春始，介西南象秋始，其四時不離天地陰陽之內而坐，即是賓主介亻巽之所象也。○“曰聖”者，聖，通也。謂上諸事並是通賓主之意也。“聖立而將之以敬曰禮”者，謂通賓主之事其道已立，能將行之以恭敬，乃謂之禮也。○“禮以體長幼曰德”，德者，得也。既能有禮以體我長幼，以事得宜，故曰“德”也。○“德也者，得於身也”，重釋稱“德”之義，是得善行於其身，謂身之所行者得於理也。○“古之學術道者，將以得身也”者，術者，藝也。言古之人學此才藝之道也。“將以得身也”，謂使身得成也。此謂賓賢之人有術道。今以賓敬接待之，事其尊敬，學習術道，身得成就而有令名。○“是故聖人務焉”者，以上賓主德義之事於禮最重，故聖人務行焉。

祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，昏禮也。啐酒，成禮也，於席末。言是席之正，非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專爲飲食也。此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。（“非專爲飲食”，言主於相敬以禮也。致實，謂盡酒也。酒爲觴實。祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末也。○祭薦，本亦作{?豕}，同。嚌，才細反。肺，芳廢反。啐，七內反。專爲，於僞反，下及注“專爲”同。）

[疏]“祭薦”至“爭矣”。○正義曰：此一節明飲酒之禮，祭薦、祭酒相尊敬之心，貴禮賤財之義。○“祭薦”者，主人獻賓，賓即席祭所薦時脯醢也。○“祭酒”者，賓既祭薦又祭酒也。○“敬禮也”者，言賓既祭薦又祭酒，是賓敬重主人之禮也。○“嚌肺者，嘗禮也”，既祭酒之後，興，取俎上之肺嚌齒之，所以嘗主人之禮也。○“啐酒，成禮也，於席末”者，啐，謂飲主人酒而入口，成主人之禮。“於席末”，謂席西頭也。案《鄉飲酒禮》祭薦、祭酒、嚌肺皆在席之中，唯啐酒在席之末。又《鄉飲酒禮》雲：“祭脯醢，奠爵，右取肺，?左手。”“右絕末以祭，尚左手。嚌之，興，加於俎，坐扌兌手，遂祭酒。”嚌肺在前，祭酒在後，此先雲“祭酒”者，嚌是嘗嚌之名，祭酒是未飲之稱，故祭酒與祭薦相連，表其敬禮之事。○“言是席之正，非專爲飲食也”者，若此席專爲飲食，應於席中啐酒，今乃席末啐酒。此席之設，本不爲飲食，是主人敬重於賓，故設席耳。“祭薦、祭酒、嚌肺在席中”者，敬主人之物，故在席中。啐酒入於己，故在席末也。○“此所以貴禮而賤財也”者，於席上祭薦、祭酒是貴禮，席末啐酒是賤財也。○“卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專爲飲食也”者，卒觶，主人酬賓，賓卒立以兵觶也。致實，謂致盡其所實之酒於西階上。不就席卒觶者，言此席之上，“非專爲飲食也”，故不於席所而卒觶。啐纔始入口，猶在席末也。卒觶則盡爵，故遠在西階上。前文方論設席之禮，故言“是席之正”，此覆說前席，故變文“言是席之上”，上亦正也。“此先禮而後財之義也”者，先禮則貴，後財則賤，則亦上下互而相通也。○注“致實”至“末也”。○正義曰：以經卒觶、致實，既雲“卒觶”，論其將欲卒觶之時舉其事者；致實，論其盡酒之體，故更言“致實”也。雲“酒爲觴實”者，以盡酒稱致實之意，酒爲觴中之實，今致盡此實也。雲“祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末也”者，皆《鄉飲酒禮》文。

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老而後成教，成教而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。（此說鄉飲酒，謂《黨正》“國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位”之禮也。其鄉射，則《州長》“春秋以禮會民而射於州序”之禮也。謂之“鄉”者，州、黨，鄉之屬也。或則鄉之所居州、黨，鄉大夫親爲主人焉，如今郡國下令長於鄉射飲酒，從大守相臨之禮也。○弟音悌，下同。行，下孟反。索，色百反。屬音燭。大守音泰，下手又反。相，悉亮反，漢制，郡有大守，國有相，或息羊反，則以連下句。）

[疏]“鄉飲”至“立矣”。○正義曰：此明《黨正》飲酒、正齒位之事。“六十者坐，五十者立侍”者，按《鄉飲酒禮》，賓賢能，則用處士爲賓，其次爲介，其次爲衆賓，皆以年少者爲之。此正齒位之禮，其賓、介等皆用年老者爲之。其餘爲衆賓，賓內年六十以上於堂上，於賓席之西南面坐，若不盡，則於介席之北東面北上。其五十者，則立於西階下，東面北上，示有陪侍之義，非即在六十者，傍同南面立也。○“以聽政役”者，所以立於階下，示其聽受六十以上政事役使也。“所以明尊長也”者，言欲明尊敬六十之長老，故立而聽政役。○“六十者三豆”至“九十者六豆”者，以其每十年加一豆，非正禮，故不得爲籩豆偶也。其五十者亦有豆也，但二豆而已。則《鄉飲酒禮》“衆賓立於堂下”者，皆二豆。其賓、介之豆，無正文，當依衆賓之年而加之也。○“所以明養老也”，豆是供養之物，故云“明養老”。立侍，是陪侍之儀，故云“明尊長也”。○“而後乃能入孝弟”者，人若知尊長養老，則能入孝弟之行也。“民入孝弟”，謂入門而能行孝弟。○“出尊長養老”者，謂出門而能尊長養老也。○“合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣”者，諸，於也。謂春秋二時聚合其民於州長鄉射之禮，以教之鄉飲酒之禮，謂十月黨正飲酒是教之鄉飲酒之禮，既州長教射，黨正教飲酒，則民知尊長養老，故孝弟之行以此而成立也。○注“此說”至“禮也”。○正義曰：鄭知此經所說是黨正正齒位者，以《儀禮·鄉飲酒》之篇無正齒位之禮。今此雲“六十者坐，五十者立侍”，故知是黨正正齒位之禮。此謂初飲酒之時正齒位，及其禮末，皆以醉爲度，《雜記》雲“一國之人皆若狂”是也。雲“其鄉射，則《州長》春秋以禮會民而射於州序之禮也”者，此則《州長職》文。引之者，證經中之“鄉射”也。雲“謂之鄉者，州、黨，鄉之屬也”者，既是州長、黨正射飲，而並謂之鄉者，此州、黨屬鄉，故云“鄉之屬也”。雲“或則鄉之所居州黨”者，鄭更雲別解，此州、黨謂之鄉，鄉之所居此州、黨行飲酒射之禮，鄉大夫則代此州長、黨正爲主人，故得稱鄉射、鄉飲酒也。若鄉之州、黨，鄉所不居，則鄉大夫不得爲主人，亦不得稱鄉射、鄉飲酒，但謂之州射、黨正飲酒可也。雲“如今郡國下令長於鄉射飲酒”者，謂郡治之下，及王侯有國治之下，滿萬戶以上之令，不滿萬戶之長，於己縣或射或飲酒，則從郡之大守及王國之相來自行禮，相監臨之儀，不用令長禮也。令長射而飲酒，似州長、黨正也。太守與相來監臨，似鄉大夫監臨也，故引以相證也。

孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。”（鄉，鄉飲酒也。易易，謂教化之本，尊賢尚齒而巳。○易易，皆以豉反，注及下“易易”同。）

[疏]“孔子”至“易也”。○正義曰：謂孔子先觀鄉飲酒之禮，而稱“知王道之易易”，故記者引之，結成鄉飲酒之義。○“吾觀於鄉”者，鄉，謂鄉飲酒。言我觀看鄉飲酒之禮，有尊賢尚齒之法，則知王者教化之道，其事甚易，以尊賢、尚齒爲教化之本故也。不直雲“易”，而云“易易”者，取其簡易之義，故重言“易易”，猶若《尚書》“王道蕩蕩”、“王道平平”，皆重言，取其語順故也。

主人親速賓及介，而衆賓自從之，至於門外。主人拜賓及介，而衆賓自入，貴賤之義別矣。（速，謂即家召之。別，猶明也。○別，彼列反，注及下注同。）

[疏]“主人”至“別矣”。○正義曰：此一經明《鄉飲酒》之禮主人待賓之異，明貴賤之別也。○“衆賓自從之”者，主人親自速賓，並往速介，而衆賓不須往速，自從賓、介而來也。○“而衆賓自入”者，謂賓、介至門，主人拜賓及介，而衆賓不須拜，自入門，是賓、介貴於衆賓，“貴賤之義別矣”。

三揖至於階，三讓以賓升，拜至，獻酬辭讓之節繁；及介，省矣。至於衆賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降，隆殺之義別矣。（繁，猶盛也。小減曰省。辨，猶別也。尊者禮隆，卑者禮殺，尊卑別也。○省，所領反，徐疏辛反，注同。酢音胙。殺，色戒反，注及下同。）

[疏]“三揖”至“辨也”。○正義曰：此明主人於賓、介禮隆殺分別也。○“拜至，獻酬辭讓之節繁”者，主人於賓，三揖、三讓，拜其來至，又酌酒獻賓，賓酢主人，主人又酌而自飲，以酬賓是辭讓之節，其數繁多也。○“及介，省矣”者，案《鄉飲酒》，介酢主人則止，主人不酢介也，是“及介，省矣”。○“至於衆賓，升受、坐祭、立飲，不酢而降”者，案《鄉飲酒》之禮，主人獻衆賓於西階上，受爵，坐祭，立飲，不酢主人，而降西階東面也。○“隆殺之義辨矣”賓，於昏禮隆，衆賓禮殺，是隆殺之義別也。

工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。（工，謂樂正也。樂正既告備而降。言“遂出”者，自此至去不復升也。流，猶失禮也。立司正以正禮，則禮不失可知。一人，或爲“二人”。○笙音生。間，間廁之間。合如字，徐音ト。復，扶又反。）

[疏]“工入”至“流也”。○正義曰：此一節論《鄉飲酒》設樂樂賓，罷則以禮正之，不至流邪之事也。○“工入，升歌三終”者，謂升堂歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，每一篇而一終也。○“主人獻之，笙入三終”者，謂吹笙之人，入於堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》，每一篇一終也。○“主人獻之”者，謂獻笙入也。○“間歌三終”者，間，代也。謂笙歌已竟，而堂上與堂下更代而作也。堂上人先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》，此爲一終。又堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》，此爲二終也。又堂上歌《南山有臺》，則堂下笙《由儀》，此爲三終也。此皆《鄉飲酒》之文，故鄭注《鄉飲酒》雲：“間，代也。謂一歌則一吹也。《魚麗》言大平年豐物多也。此採其物多酒旨，所以優賓也。《南有嘉魚》言大平君子有酒，樂與賢者共之也。此採其能以禮下賢者，賢者‘{ぱ系}蔓’而歸之，與之燕樂也。《南山有臺》言大平之治，以賢者爲本。此採其愛友賢者，爲邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。《由庚》、《崇丘》、《由儀》今亡，其義未聞也。”○“合樂三終”者，謂堂上下歌瑟及笙並作也。若工歌《關雎》，則笙吹《鵲巢》合之。若工歌《葛覃》，則笙吹《采蘩》合之。若工歌《卷耳》，則笙吹《採?》合之。所以知然者，則《鄉飲酒》雲：“乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》：《鵲巢》、《采蘩》、《採?》。”鄭雲：“合樂謂歌與衆聲俱作。《周南》、《召南》，《國風》篇也，王后國君夫人房中之樂歌也。《關雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之職，《卷耳》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《採?》言卿大夫之妻能?其法度也。”○“工告樂備，遂出”者，工謂樂正，工先告樂正，樂正告賓以樂備，而遂下堂也。言“遂出”者，樂正自此至去不復升堂也。《鄉飲酒》雲：“工告於樂正，樂正告於賓，乃降。”注云：“樂正降者，以正歌備無事也。降立西階東北面。”○“一人揚觶，乃立司正焉”者，一人，謂主人之吏也。一人舉觶之後，乃立司正。樂既備，將留賓旅酬，爲有懈隋，故主人使相禮者一人爲司正以監之也。舉觶，示將行旅酬也。《鄉飲酒》雲：“作相爲司正。”又云：“司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命於主人。主人曰：‘請安於賓。’司正告於賓，賓禮辭許。”注云：“爲賓欲去，留之，告賓於西階。”又云：“司正既舉觶而薦諸其位。”注云：“司正，主人之屬也。無獻，因其舉觶而薦之。”○“知其能和樂而不流也”者，結之也。流，失禮也。工升歌後，立司正以正之，故知鄉飲酒能和樂不流邪失禮也。

賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺矣。（遺，猶脫也，忘也。○少，詩召反。沃，於木反。弟音悌，下“弟長”同。脫，徒活反，又音奪。）

[疏]“賓酬”至“遺矣”。○正義曰：此經明旅酬之時，賓主少長皆得酬酒，長幼無被遺棄之事。○“少長以齒，終於沃洗”者，言旅酬之時，賓、主人之黨各以少長爲齒，以次相旅，至於執掌?洗之人，以水沃盥洗爵者，皆預酬酒之限。此經主人酬介，介酬衆賓，雖據旅酬之時，其少長以齒，終於沃洗，是無?爵之節也。但因其旅酬，遂連言無?爵，欲見無不周遍，弟長而無遺，而知終沃洗是其無?爵。案《鄉飲酒記》“主人之贊者，西面北上，不與，無?爵，然後與”是也。○“知其能弟長而無遺矣”者，弟，少也。言少之與長皆被恩澤而無遺棄也，故云知其能弟長而無遺也。

降，說屨升坐，?爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。（朝、夕，朝、莫聽事也。不廢之者，既朝乃飲，先夕則罷，其正也。終遂，猶充備也。○廢朝，直遙反，注“朝夕”、“既朝”同。莫音暮，下同。先，悉薦反。）

[疏]“降說”至“亂也”。○正義曰：此一經明飲酒之禮，雖爵行無數，猶能節文，自終不至於亂也。○“降，說屨升坐”者，此謂無?爵之初也。以前皆立而行禮，未徹俎，故未說屨。至此徹俎之後，乃說屨升堂坐也。○“?爵無數”者，謂無?爵也。熊氏雲：“謂行爵無數矣。”○“朝不廢朝”者，朝後乃行飲酒之禮，是“朝不廢朝”也。○“莫不廢夕”者，謂飲酒禮畢，乃治私家之事，是“莫不廢夕”也。謂鄉飲酒之禮，若黨正飲酒，一國若狂無不醉也。○“節文終遂焉也”者，終，謂終竟也；遂，謂申也。言雖至飲畢，主人備禮拜而送賓，節制文章，終竟申遂，不有闕少。故鄭雲：“終遂，猶充備也。”“知其能安燕而不亂也”，謂安在於燕樂而不至亂也。

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安，故曰：“吾觀於鄉而知王道之易易也。”

[疏]“貴賤”至“易也”。○正義曰：此一節總結上經，明上五種之事，又覆說前文孔子所以“知王道之易易也”。“如此五行者，足以正身安國矣”者，五行，謂上第一雲“貴賤之義別”，第二雲“隆殺之義辨”，第三雲“和樂而不流”，第四雲“弟長而無遺”，第五雲“安燕而不亂”，是五種之行也。○“彼國安而天下安”者，以鄉飲酒於此，將天下諸侯爲彼國，故云“彼國安而天下安”也。

鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介亻巽以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。（日出於東，亻巽所在也。月生於西，介所在也。三光，三大辰也。天之政教，出於大辰焉。○行，下孟反。）

[疏]“鄉飲”至“本也”。○正義曰：此記者更覆說《鄉飲酒》之義有所法象之事。前文雖備，故此更詳也。○“立賓以象天，立主以象地”者，前文天、地共言，故云“賓、主象天、地”，此則析言之，“賓以象天”，“主以象地”。賓者，主之所尊敬，故以“賓象天”。主供物以養賓，故以“主象地”也。○“設介亻巽以象日月”者，則前經“陰陽”也。但陰陽據其氣，日月言其體。亻巽在東北，象日出也。介在西南，象月出也。○注“三光，三大辰也”。○正義曰：案昭十七年“有星孛於大辰”，《公羊》雲：“大辰者何？大火也。火爲大辰，北辰亦爲大辰。”故《爾雅》雲：“大辰，房、心、尾也。”大火謂之大辰，北極謂之北辰，是“三大辰也”。何休雲：“大火與伐，天所以示民時早晚，天下取以爲正，故謂之‘大辰’。辰，時也。”是“天之政教，出於大辰”。

亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。（祖，猶法也。狗，所以養賓。陽氣，主養萬物。○亨，普萌反。）洗之在阼，其水在洗東。祖天地之左海也。（海水之委也。○阼，才路反。委，於僞反。）尊有玄酒，教民不忘本也。（大古無酒，用水而已。○大音泰。）

[疏]“亨狗”至“本也”。○正義曰：此一節覆明上“立主象地”以下諸文之意也。○“亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也”者，此覆說前文“羞出自東房”也。○“洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也”者，此覆說前經“洗當東榮”，因說水在洗東，法天地左海也。○“尊有玄酒，教民不忘本也”者，此覆說上文“尊有玄酒，貴其質也”。

賓必南鄉，東方者春，春之爲言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之爲言假也，養之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之爲言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之爲言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖鄉仁，右義亻背藏也。（春，猶蠢也。蠢，動生之貌也。聖之言生也。假，大也。愁，讀爲“{秋手}”，{秋手}，斂也。察猶察察嚴之貌也。南鄉鄉仁，貴長大萬物也。察，或爲“殺”。○鄉，許亮反，下及注“鄉仁”、“南鄉”、“東鄉”皆同。蠢，尺允反，蠢，動生之貌。夏，戶嫁反，下同。假，古雅反，下同。愁，依注讀爲“{秋手}”，子留反，下同。《爾雅》雲：{秋手}，察也。藏如字，下同。徐才浪反。亻背音佩。殺如字，又色戒反。）介必東鄉，介賓、主也。（獻酬之禮，主人將西，賓將南，介<間見>其間也。○<間見>音間廁之間。）主人必居東方。東方者春，春之爲言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。（言禮之所共，由主人出也。○共音恭。）月者三日則成魄，三月則成時。是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。（言禮者，陰也，大數取法於月也。○成魄，普伯反。參，七南反。）

[疏]“賓必”至“參也”。○正義曰：此一節更總明《鄉飲酒禮》坐位所在，並明三揖三讓，每事皆“三”之義。○“產萬物者，聖也”者，聖之言生也。東方產育萬物，故爲“聖”也。○“養之、長之、假之，仁也”者，假，大也，謂養育萬物，長之使大。仁，恩也。五行：春爲仁，夏爲禮。今春爲聖，夏爲仁者，春、夏皆生養萬物，俱有仁恩之義，故此夏亦仁也。聖既生物，以生物言之，則謂之“聖”，故東方爲聖也。各以義言之，理亦通也。○“中者藏也”者，言北方主智，亦爲信也。若以五行言之，則爲信。若以萬物歸藏言之，則爲藏也。○“介必東鄉，介賓、主也”者，主獻賓，將西行就賓。賓又南行，將就主人。介在西階之上，以介<間見>隔賓、主之間也。○“主人者造之，產萬物也”者，釋所以主人居東方之意。東方產育萬物，主人共客所須，故主人造，爲產萬物之象也。○“月者三日則成魄”者，謂月盡之後三日乃成魄。魄，謂明生傍有微光也。此謂月明盡之後而生魄，非必月三日也。若以前月大，則月二日生魄，前月小，則三日乃生魄。○“三賓者，政教之本”者，凡建國既立三卿，助君治國。今《鄉飲酒》立三賓，象國之立三卿，故云“政教之本”也。○注“言禮者，陰也，大數取法於月也”。○正義曰：樂既爲陽，故禮爲陰。月是陰精，故禮之數取法於月也。