有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖、屨不易。（謂既練而遭大功之喪者也，練除首?，要?葛，又不如大功之麻重也。言練冠、易麻，互言之也。唯杖、屨不易，言其餘皆易也。屨不易者，練與大功俱用繩耳。○要，一遙反。）
[疏]“有三”至“不易”。○正義曰：此一經，明先有三年練冠之節，今遭大功之麻易之。先師解此，凡有三義。按《聖證論》雲：“範宣子之意，以母喪既練，遭降服大功則易衰。以母之既練，衰八升，降服大功，衰七升，故得易之，其餘則否。賀?之意，以三等大功，皆得易三年練衰。其三等大功，衰雖七升、八升、九升之布，有細於三年之練衰，以其新喪之重，故皆易之。”皇氏雲：“或不易。”庾氏之說，唯謂“降服大功，衰得易三年之練，其餘七升、八升、九升之大功，則不得易三年之練”。今依庾說。此大功者，時據降服大功也。故下文雲“而?兄弟之殤”，雖論小功之兄弟，而云降服，則知此大功之麻易，據殤也。○“有三年之練冠”者，謂遭三年之喪，至練時之冠，以首?已除，故特雲冠。○“則以大功之麻易之”者，初死者是降服大功，則以此大功之麻，易三年之練。○“唯杖、屨不易”者，言大功無杖，無可改易；三年練，與大功初喪同是繩屨，故杖，屨不易。○注“謂既”至“繩耳”○正義曰：雲“練除首?”者，《?傳》文。首?既除，故著大功麻?。雲“要?葛，又不如大功之麻重也”者，斬衰既練，要?與大功初死要?粗細同。斬衰是葛，大功是麻，故云“要?葛，又不如大功之麻重也”。雲“言練冠、易麻，互言之也”者，麻謂?帶。大功言?帶，明三年練亦有?帶；三年練雲冠，明大功亦有冠，是大功冠與?帶易三年冠及?帶，故云“互言之”。雲“唯杖、屨不易，言其餘皆易也”者，經既言冠言麻，以明換易，又云“杖、屨不易”，則知衰亦在易中，故言“其餘皆易”，謂冠也，要帶也，衰也，言悉易也。然練之首?除矣，無可易也；又大功無杖，亦無可易也，而云“易”與“不易”者，因其餘有易者連言之。
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤，稱“陽童某甫”，不名，神也。（此兄弟之殤，謂大功親以下之殤也。斬衰、齊衰之喪練，皆受以大功之衰，此謂之功衰。以是時而?大功親以下之殤，大功親以下之殤輕，不易服。冠而兄爲殤，謂同年者也。兄十九而死，己明年因喪而冠。陽童，謂庶殤也。宗子則曰陰童。童，未成人之稱也。某甫，且字也。尊神不名，爲之造字。○衰，七雷反。冠，古亂反。稱，尺證反。）
[疏]“有父”至“神也”。○正義曰：此一經明已有父母之喪，既練之後，得?兄弟小功之殤。“尚功衰”者，衰謂三年練後之衰，升數與大功同，故云功衰。今已有父母之喪，猶尚身著功衰。今兄弟有殤，在小功者當須?祭，故云“而?兄弟之殤”。“則練冠?於殤”者，小功以下既輕，不合改練時之服，則身著練冠，?祭於殤。○“稱童子某甫，不名，神也”者，當?祭此殤之時，其祝辭稱此殤曰“陽童”，又稱此殤曰“某甫”，所以不呼其名者，尊神之也，故爲之造字，稱曰“某甫”，且字也。○注“此兄”至“造字”。○正義曰：知“大功親以下之殤也”者，若大功正服，則變三年之練。此著練冠，故知大功親以下之殤。若成人合服之大功，其若長殤小功，若成人小功親，其長殤則緦麻，皆得著此三年練冠，爲之?祭，故云“大功親以下之殤”。言“以下”，兼小功也。己是祖之?，孫若?大功兄弟長殤，得在祖廟。若?小功兄弟長殤，則是祖之兄弟之後，所以得?者，己是曾祖之?，共小功。兄弟同曾祖。今小功兄弟當?於從祖之廟，其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖廟，則曾祖?孫爲之立壇，?小功兄弟之長殤於從祖，立神而祭也。皇氏雲：小功兄弟爲士，從祖爲大夫，士不可?於大夫，當?於大功親以下，從祖爲士，故?小功兄若長殤於己祖廟，義亦得通。雲“大功親以下之殤輕，不易服”者，按《服問》大功殤長、中，變三年之葛，得易首?要帶，不得易服。故此?祭者練冠也。此注諸本或誤雲“大功親之下殤”，故諸儒等難鄭雲：“既是下殤，何得有弟冠？”範宣子、庾蔚等雲：“下殤者，傳寫之誤，非鄭繆也。”雲“冠而兄爲殤，謂同年者也”者，此鄭自難，雲弟冠而兄得爲殤者，謂弟與兄同年十九也。雲“兄十九而死，己明年因喪而冠”者，此新死之兄，既是小功之服，不合變三年之練，而得有因喪冠者，謂己明年之初，用父母喪之練節而加冠，以後始?兄弟也。雲“陽童謂庶殤也，宗子則曰陰童，童，未成人之稱也”者，《曾子問》：“庶子之殤，祭於室白，故曰陽童。宗子殤死，祭於室奧，則曰陰童。”雲“某甫，且字也”者，《檀弓》雲“五十以伯仲”，是正字。二十之時曰某甫，是且字，言且爲之立字。雲“尊神，不名，爲之造字”者，以字者，冠時所有，此兄去年已死，未得有字，雖雲“某甫”，是死後?時爲之造字，必造字者，以神道事之，可謂名是也。
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。（側怛之痛，不以辭言爲禮也。○怛，旦末反。）其始麻，散帶?。（與母家同也。凡喪，小斂而麻。○散，悉但反。後“散帶”皆同。）未服麻而奔喪，及主人之未成?也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶?之日數。（疏者，謂小功以下也。親者，大功以上也。疏者及主人之節則用之，其不及，亦自用其日數。）
[疏]“凡異”至“日數”。○正義曰：此一節，明異居聞兄弟喪，哭及奔赴之禮。“凡異居”者，言“凡”，非一之辭，異居別所，而始聞兄弟之喪。○“唯以哭對可也”者，初聞其喪，惻怛情重，不暇問其餘事，唯哭對使者，赴於禮可也。○“其始麻，散帶?”者，此謂大功以上，兄弟其初聞喪，始服麻之時，散垂要之帶?。若小功以下服麻，則糾垂不散也。○“未服麻而奔喪”者，謂聞喪未及服麻，而即奔喪。○“及主人之未成?也”者，謂道路既近，聞喪即來至，在主人小斂之前，故云“及主人未成?也”。○“疏者與主人皆成之”，者，疏謂小功以下，值主人成服之節，則與主人皆成就之。○“親者終其麻帶?之日數”者，親，謂大功以上，初來奔至，雖值主人成服，未即成之，必終竟其麻帶?滿依禮日數而後成服也。○注“與居”至“而麻”。○正義曰：按《士喪禮》小斂襲?於序東，是凡士喪，小斂而麻也。又《士喪禮》三日絞垂，此雲“始麻散帶?”，是與居家同。○注“疏者”至“日數”。○正義曰：知“疏者，謂小功以下”者，《喪服傳》雲大功以上，同居爲同財，故知疏者謂小功以下。雲“其不及，亦自用其日數”者，謂疏者若其及主人之節，則與主人同成服。若其不及主人之節，亦自用其依禮之日數，奔喪之後，至三日而成服也。此未奔喪而散帶?，按奔喪禮聞喪即襲?絞帶不散者，彼謂有事，故未得即奔喪，故不散帶。此謂即欲奔喪，故散麻也。此經奔喪來至猶散麻，按奔喪禮聞喪則襲?，至即絞帶不散麻者，此經即來奔者，故散麻，以見屍柩故也。彼謂奔喪來遲，故注云不見屍柩，不散帶也。
主妾之喪，則自?，至於練、祥，皆使其子主之，其殯、祭不於正室。（?自爲之者，以其祭於祖廟。）君不撫僕、妾。（略於賤也。）
[疏]“主妾”至“僕妾”。○正義曰：妾既卑賤，得主之者，崔氏雲：“謂女君死，攝女君也。”○“則自?”者，以其?祭於祖姑，尊祖，故自?也。以其?廟也，妾合?於妾祖姑，若無妾祖姑，則?於女君可也。○“其殯祭不於正室”者，雖攝女君，猶不正?，故殯之與祭，不得在正室。庾蔚雲：“妾祖姑無廟，爲壇祭之。”鄭雲於廟者，崔氏雲於廟中爲壇祭之，此謂“攝女君”。若不攝女君之妾，則不得爲主，則別爲壇，不在祖廟中，而子自主之也。
女君死，則妾爲女君之黨服。攝女君，則不爲先女君之黨服。（妾於女君之親，若其親然。○爲，於僞反，下注並同。）
[疏]“女君”至“黨服”。○正義曰：“女君死，則妾爲女君之黨服”者，賀?雲：“雖是徒從而抑妾，故爲女君黨服，防覬覦也。攝女君，則不爲先女君之黨服者，以攝女君差尊，故不爲先女君之黨服也。”
聞君弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。（奔喪節也。）?兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，則遂之於墓。（言骨肉之親，不待主人也。）凡主兄弟之喪，雖疏，亦虞之。（喪事虞?乃畢。）
[疏]“聞兄”至“虞之”。○正義曰：此一節明奔兄弟喪之法。○“見喪者之鄉而哭”者，謂此親兄弟、同氣及同堂兄弟也。《奔喪禮》雲：“齊衰望鄉而哭，大功望門而哭。”此雲“大功以上，見喪者之鄉而哭”者，盧雲“謂降服大功者也”，鄭無別辭，當同盧也。若如此，則兄弟之名，通輕重也。○“?兄弟之送葬”者，此兄弟，通緦小功也。?，往也。謂往送五服之親喪而不及者，謂往送不及喪柩在家。○“遇主人於道”者，主人是亡者之子，謂孝子葬竟已還，而此往送葬之人，與孝子於路相逢值也。“則遂之於墓”者，雖孝子已還，而此送葬之人不及者，不得隨孝子而歸，仍自獨往於墓也。○“凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之”者，此疏謂小功、緦麻，喪事虞?乃畢，雖服緦、小功之疏，彼既無主，故疏緦、小功者亦爲之主虞?之祭。按《小記》雲：“大功者，主人之喪有三年者，則必爲之再祭。”鄭注云：“小功、緦麻，爲之練祭可也。”與此不同者，彼承大功有三年者，此則緦小功有三年者，故至小祥，同於三年，故主虞?也。今此言疏者亦虞，但虞者謂無服者，朋友相爲亦虞?也。故熊氏雲：“主喪者於死者無服，謂袒免以外之兄弟。”○注“喪事虞?乃畢”。○正義曰：經雲“虞”，而注連言“?”者，以?與虞相近，故連言之。
凡喪服未畢，有吊者，則爲位而哭，拜，踊。（客始來，主人不可以殺禮待之。○殺，色界反。）
[疏]“凡喪”至“拜踊”。○正義曰：“凡喪服未畢”者，是喪服將終，但未畢了，猶有餘日未滿，其禮以殺。若有人始來吊，當爲位哭，踊，不以殺禮而待新吊之賓也。言“凡”者，五服悉然。
大夫之哭大夫，弁?。大夫與殯，亦弁?。（弁?者，大夫錫衰相吊之服也，如爵弁而素加環?曰弁?。○與音預。）
[疏]“大夫”至“弁?”。○正義曰：“大夫之哭大夫，弁?”者，此謂成服以後，大夫往吊哭大夫，身著錫衰，首加弁?。○“大夫與殯，亦弁?”者，此謂未成服之前，故與殯之時，首亦加弁?，其餘則異，身著當時所服之服，故《士喪禮》注云：“主人成服之後，往則錫衰。主人未成服，君亦不錫衰，則著皮弁服也。”若此，大夫主人未成服之前，身亦皮弁服而弁?也。若主人未小斂之前，則吉服而往，不弁?也。○注“弁?”至“服也”。○正義曰：按禮：主人未成服之前，小斂之後，大夫著弁?，而衣皮弁服。此雲“弁?，大夫錫衰相吊”者，如鄭此意，則經雲大夫之哭大夫弁?，經據主人成服之後，故云“大夫錫衰相吊之服”。但文在“大夫與殯”之上，故南北諸儒皆以此“大夫之哭大夫，弁?”是二斂之間，怪其鄭注云“錫衰”，所以各爲異說。今謂“大夫之哭大夫”，廣解成服之後，於義無妨，但既成服之後，又?明與殯之前理，亦既殯。
大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁?。（私喪，妻子之喪也。輕喪，緦麻也。大夫降焉，吊服而往，不以私喪之末臨兄弟。）
[疏]正義曰：“私喪之葛”者，謂妻子之喪，至卒哭，以葛代麻之後，是私喪之葛。○“則於其兄弟之輕喪則弁?”者，於此之時，遭兄弟之輕喪緦麻，亦著吊服，弁?而往，不以私喪之末臨兄弟也。若成服之後，則錫衰，未成服之前，身著素裳，而首服弁?也。○注“私喪”至“兄弟”。○正義曰：既言“私喪”，故知謂妻子之喪也。“葛”，謂卒哭後也。“兄弟輕喪”，謂緦麻也。大夫降一等，雖不服以骨肉之親，不可以妻子之末服而往哭之，故服弁?也。
爲長子杖，則其子不以杖即位。（闢尊者。）
[疏]“爲長”至“即位”。○正義曰：父“爲長子杖，則其子不以杖即位”者，其子，長子之子，祖在不厭孫，其孫得杖，但與祖同處，不得以杖即位，闢尊者。
爲妻，父母在，不杖，不稽顙。（尊者在，不敢盡禮於私喪也。○稽，徐音啓。顙，桑黨反。）
[疏]“爲妻”至“稽顙”。○正義曰：此謂?子爲妻，父母見存，不敢爲妻杖，又不可爲妻稽顙。故云“不杖，不稽顙”。按《喪服》雲：“大夫爲?婦爲喪主。”父爲己婦之主，故父在，不敢爲婦杖。若父沒，母在，不爲?婦之主。所以母在不杖者，以父母尊同，因父而連言母。父沒，母存，爲妻雖得杖，而不得稽顙，以杖與稽顙文連，不杖屬於父在，不稽顙文屬母在，故云：“父母在，不杖，不稽顙。”而《禮論》範宣子申雲：“有二義，一者生存爲在，二者旁側爲在。此雲母在，謂在母之側，爲妻不杖。故《問喪》雲：‘則父在不敢杖矣，尊者在故也。’鄭雲：‘父在不杖，謂爲母。’按爲母則削杖，而云父在不杖，謂爲母也，是父在謂在側之在，若《論語》雲‘君在，??如也’。”此範氏之釋，其義可通。但父母在之文相連爲一，而父爲存在之在，母爲在側之在。又《小記》雲：“父在，庶子爲妻，以杖即位。”然庶子豈得父見在則？庶子爲妻，得以杖即位乎？是範義未安也。今見具載之。
母在，不稽顙。稽顙者，其贈也，拜。（言獨母在，於贈，拜，得稽顙，則父在，贈，拜，不得稽顙。）
[疏]正義曰：前明父母俱在，故不杖、不稽顙。此明父沒母在，爲妻得有稽顙、不稽顙二義。“母在，不稽顙”者，謂母在，爲妻子尋常拜賓之法也。○“稽顙者，其贈也，拜”者，但父沒母在，稍降殺於父，故爲妻得有稽顙。稽顙之時，其稽顙者，有他人以物來贈己，其恩既重，其謝此贈之人時，爲拜，得稽顙，故云“其贈也，拜”，於此拜時，而得稽顙。
違諸侯，之大夫，不反服。違大夫，之諸侯，不反服。（其君尊卑異也。違，猶去也。去諸侯，仕諸侯；去大夫，仕大夫，乃得爲舊君服。）
[疏]“違諸”至“反服”。○正義曰：違，去也。去諸侯，謂不便其君及闢仇也。之，往也。己若本是諸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊?卑，若舊君死，則此臣不反服也。言“不反”者，謂今仕卑，臣不可反服於前之尊君也。○“違大夫，之諸侯，不反服”者，此謂本是大夫臣，今去，仕諸侯，此是自卑?尊，若猶服卑君，則爲新君之恥也，故亦不反服舊君也。○注“其君”至“君服”。○正義曰：鄭以經尊卑不敵，不反服。若所仕敵，則反服舊君，服齊衰三月。
喪冠，條屬，以別吉凶。三年之練冠，亦條屬，右縫。（別吉凶者，吉冠不條屬也。條屬者，通屈一條繩，若布爲武，垂下爲纓。屬之冠，象大古，喪事略也。吉冠則纓、武異材焉。右縫者，右闢而縫之。○別，徐彼列反，注同。縫音逢，注同，又扶用反。大，古音泰，下“大古”同。材，纔再反，又如字，闢必亦反，下同。）小功以下，左。（左闢，象吉，輕也。）緦冠，繰纓。（繰當爲“澡麻帶?”之“澡”，聲之誤也。謂有事其布以爲纓。○繰，依注音糹參，所銜反。）
[疏]“喪冠”至“繰纓”。○正義曰：此一節明喪冠輕重之制，各隨文解之。此言吉冠則纓與武各別，喪冠則纓與武共材也。○“條屬”者，屬猶著也，謂取一條繩屈之爲武，垂下爲纓，以著冠，故云“條屬”也。吉凶既異，故云“別吉凶”也。○“三年之練冠，亦條屬，右縫”者，三年練冠，小祥之冠也。雖微入吉，亦猶條屬，與兇冠不異也。吉冠則衤聶上，闢縫向左，左爲陽，陽，吉也。而兇冠縫向右，右爲陰，陰，喪所尚也。過小祥猶條屬，故縫猶鄉右也。○注“別吉”至“縫之”。○正義曰：雲“吉冠不條屬”也。條屬者，通屈一條繩。若布爲武，垂下爲纓，屬之冠，象大古，喪事略也”者，釋“喪冠，條屬”之意。雲“吉冠則纓武異材焉”者，《玉藻》雲“縞冠，玄武之屬”，是異材也。材謂材具。○“小功以下，左”，小功以下輕，故縫同吉，向左也。○“緦冠繰纓”，緦衰，冠治縷不治布，冠又用澡治，緦布爲纓，以輕故也。○注“繰當”至“爲纓”。○正義曰：經之“繰”字，絲旁爲之，非澡治之義，故讀從《喪服小記》下“殤，澡麻帶?”之澡。雲“謂有事其布以爲纓”者，緦麻既有事其縷，就上繰之，是又治其布。故云“有事其布以爲纓”，謂縷、布俱治。
大功以上散帶。（小功緦輕，初而絞之。）
[疏]“大功以上散帶”。○正義曰：小斂之後，主人拜賓，襲?於序東。小功以下，皆絞之。大功以上，散此帶垂，不忍即成之，至成服，乃絞。
朝服十五升，去其半而緦，加灰，錫也。（緦，精粗與朝服同。去其半，則六百縷而疏也。又無事其布，不灰焉。○朝，直遙反，後“朝服”放此，注同。去，起呂反，注同。）
[疏]“朝服”至“錫也”。○正義曰：朝服精細，全用十五升布爲之。○“去其半而緦”者，緦麻於朝服十五升布之內，抽去其半，以七升半用爲緦麻服之衰服也。鄭注《喪服》雲“去其半而緦，加絲”是也。○“加灰，錫也”者，取緦以爲布，又加灰治之，則曰錫，言錫然滑易也。○注“又無事其布，不灰焉”。○正義曰：經雲“去其半而緦”，始雲“加灰”、“錫”，明此緦衰不加灰、不治布故也。
諸侯相衤遂，以後路與冕服。先路與褒衣不以衤遂。（不以己之正者施於人，以彼不以爲正也。後路，貳車，貳車行在後也。○衤遂音遂。）
[疏]“諸侯”至“以衤遂”。○正義曰：“諸侯相礻遂”者，礻遂謂以物送死用也。○“以後路與冕服”者，後路爲上路之後次路也。冕服，謂上冕之後次冕也。○“先路與褒衣不以礻遂”者，是己之車服之上，不可以施遺於人。以彼不以爲正服所用也。
遣車視牢具。（言車多少，各如所包遣奠牲體之數也。然則遣車載所包遣奠而藏之者與？遣奠，天子大牢，包九個；諸侯亦大牢，包七個；大夫亦大牢，包五個；士少牢，包三個。大夫以上乃有遣車。○遣，棄戰反，注同，下“遣車”、“遣奠”，皆放此。與音餘。個，古賀反，下同。）
[疏]“遣車視牢具”。○正義曰：遣車，送葬載牲體之車也。牢具，遣奠所包牲牢之體，貴賤各有數也。一個爲一具，取一車載之也，故云“視牢具”。○注“言車”至“遣車”。○正義曰：“言車多少，各如所包遣奠牲體之數也”者，以言“視牢具”，故如其數。雲“然則遣車載所包遣奠而藏之者與”者，以遣車所用無文，因此視牢具，故云“載所包遣奠而藏之者與”，與，疑辭也。雲“天子大牢，包九個”以下者，以《既夕禮》遣奠，用少牢以上約之，明大夫以上皆大牢。“包九個”者，以《檀弓》雲“國君七個，遣車七乘”，則天子九個，遣車九乘。以下差降，義已具於下《檀弓》疏。雲“大夫以上乃有遣車”者，諸侯大夫位尊，雖無三命，則有車馬之賜。及天子上士三命，皆得有遣車。諸侯士以下賤，故無遣車也。
疏布?青，四面有章，置於四隅。（?青，其蓋也。四面皆有章蔽，以隱翳牢肉。四隅，槨中之四隅。○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，於計反。）
[疏]“疏布”至“四隅”。○正義曰：此經明載牢肉之時，因以物章蔽。“疏布?青”者，?青，蓋也。以粗布爲上蓋，而四面有物章之。入壙，置於槨之四隅。
載?長，有子曰：“非禮也。（?長，米糧也。○?長，陟良反。）喪奠，脯醢而已。”（言死者不食糧也。遣奠，本無黍稷。○醢音海。）
[疏]“載?長”至“而已”。○正義曰：?長，米糧也。用遣車載?長，遣亡人也。而有子譏其爲失也。然《既夕》士禮有黍、稷、麥者，但遣奠之饌無黍、稷，故遣車所載遣車之奠，不合載?長。《既夕》士禮者，謂遣奠之外，別有黍稷麥喪奠脯醢而已者，此亦有子之言也，言死者不食糧，故遣奠不用黍稷，而牲體是脯醢之義也。
祭，稱孝子、孝孫。喪，稱哀子、哀孫。（各以其義稱。○義稱，昌升反，又尺證反。）
[疏]“祭稱”至“哀孫”。○正義曰：祭，吉祭也，謂自卒哭以後之祭也。吉則申孝子心，故祝辭雲孝也。或子或孫，應其人也。○“喪稱哀子、哀孫”者，兇祭謂自虞以前祭也。喪則痛慕未申，故稱哀也，故《士虞禮》稱哀子，而卒哭乃稱孝子也。
端衰，喪車，皆無等。（喪車，惡車也。喪者衣衰及所乘之車，貴賤同。孝子於親，一也。衣衰言端者，玄端，吉時常服，喪之衣衰當如之。○衣衰，上於既反，下七雷反，下同。）
[疏]“端衰”至“無等”。○正義曰：端衰，謂喪服上衣，以其綴六寸之衰於心前，故衣亦曰衰。端，正也。吉時玄端服，身與袂同，以二尺二寸爲正，而喪衣亦如之。而今用?綴心前，故曰“端衰”也。○“喪車”者，孝子所乘惡車也。惡車，喪車也。等，等差也。言喪之衣衰及惡車，天子至士制度同，無貴賤等差之別也。以孝子於其親，情如一也。○注“喪車”至“如之”。○正義曰：言“喪車，惡車也”者，《既夕禮》雲：“主人乘惡車。”鄭雲：“王喪之木車也。”按鄭注《巾車》“喪車凡五等”，《巾車》雲：“木車，蒲蔽。”注云：“木車，不漆者，以蒲爲蔽。始遭喪所乘也。”“素車，棼蔽。”注云：“素車以白土堊車。?麻以爲蔽，卒哭所乘。”“藻車，藻蔽。”注云：“以蒼玉堊車，以蒼繒爲蔽也。既練所乘。”“?ζ車，?蔽。”注云：“?ζ車邊側有漆飾也。以細葦蓆爲蔽，大祥所乘。”“漆車，藩蔽。”注云：“漆車，黑車。漆席以爲蔽，礻覃所乘。”○雲“衣衰言端者，玄端，吉時常服，喪之衣衰當如之”者，按《喪服記》：袂，二尺二寸。“?，尺二寸”。其制正服，故云端。此雲“端衰”，則與玄端同也。
大白冠、緇布之冠，皆不蕤。委武，玄、縞而後蕤。（不蕤，質無飾也。大白冠，大古之布冠也。《春秋傳》曰：“衛文公大布之衣，大白之冠。”委武，冠卷也。秦人曰委，齊東曰武。玄，玄冠也。縞，縞冠也。○縞，古老反，又古報反，注同。卷，苦圓反。）
[疏]“大白”至“後蕤”。○正義曰：大白者，古之白布冠也。緇布冠，黑布冠也。二冠無飾，故皆不蕤。此緇布冠謂大夫士之冠，故不蕤。其諸侯緇布冠則蕤，故《玉藻》雲“緇布冠繢?，諸侯之冠”是也。○“委武，玄縞而後蕤”者，委、武皆冠卷也。秦人呼卷爲委，齊人呼卷爲武也。玄、玄冠也。縞，縞冠也。率、縞二冠，既有先別卷，後乃可蕤，故云“而後蕤”也。而大祥縞冠亦有蕤。何以知之？前既雲“練冠，亦條屬，右縫”，則知縞不條屬。既別安卷，灼然有蕤也。○注“不蕤”至“冠也”。○正義曰：引《春秋左傳》曰“衛文公大布之衣，大白之冠”者，證大白冠是布也。閔公二年冬，狄入衛，衛懿公爲狄人所滅。僖二年，齊桓公救而封之。衛文公以國未道，故不充其服，自貶損，所以大白冠、大布衣也。
大夫冕而祭於公，弁而祭於己，士弁而祭於公，冠而祭於己。（弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。大夫爵弁而祭於己，唯孤爾。）士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。（緣類欲許之也。親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也。○迎，魚敬反，注同。）
[疏]“大夫”至“可也”。○正義曰：此一節明大夫、士公私祭服。○“大夫冕而祭於公”者，大夫謂“孤”也。冕，?冕也。祭於公，謂助君祭也。○“弁而祭於己”者，弁，爵弁也。祭於己，自祭廟也。助祭爲尊，故服?冕。自祭爲卑，故服爵弁。崔雲：孤不悉?冕，若王者之後及魯之孤，則助祭用?。若方伯之孤助祭，則以其君玄冕自祭，不可逾之也。○“士弁而祭於公，冠而祭於己”者，弁謂爵弁也。士以爵弁爲上，故用助祭也。冠玄冠爲卑也，自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。○“士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也”者，作記之人，雖雲“士冠而祭於己”，以己既爵弁親迎，親迎輕於祭，尚用爵弁，則士亦當用爵弁自祭於己廟可也。言於禮可用也。爵弁，是記者緣事類欲許之著爵弁。○注“弁爵”至“孤爾”。○正義曰：知“弁，爵弁也”者，與“士弁”連文，士弁祭於公，爵弁，故知大夫弁者，亦爵弁也。雲“大夫爵弁而祭於己，唯孤爾”者，以《儀禮·少牢》上大夫自祭用玄冠，此亦云弁而祭於己者，與《少牢》異，故知是孤。知非卿者，以《少牢禮》有卿賓屍，下大夫不賓屍，明卿亦玄冠，不爵弁。○注“緣類”至“常也”。○正義曰：以祭、親迎，事類相似。親迎既弁，故自祭欲許其著弁，其理不可。故鄭雲：親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常著之服。所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時之極，故許其攝盛服。祭祀，常所供養，故須依其班序。
暢，臼以??，杵以梧，（所以搗鬱也。??，柏也。○搗，丁老反。）枇以桑，長三尺，或曰五尺。（枇，所以載牲體者。此謂喪祭也。吉祭，枇用棘。○枇音匕，本亦作?匕，音同，注同。長，直亮反，下同。）畢用桑，長三尺，刊其柄與末。（畢，所以助主人載者。刊，猶削也。○刊，苦幹反。柄，兵命反。）
[疏]“暢臼”至“與末”。○正義曰：此一節明吉凶暢及枇畢之義，各隨文解之。暢，謂鬱鬯也者。○“臼以??，杵以梧”者，謂搗鬯所用也。??，柏也。梧，桐也。謂以柏爲臼，以桐爲杵，搗鬱鬯用柏臼桐杵，爲柏香，桐?白，於神爲宜。○注“??，柏也”。○正義曰：“??，柏”，《爾雅·釋木》文。○“枇以桑，長三尺，或曰五尺”，枇者，所以載牲體從鑊，以枇升入於鼎，從鼎以枇載之於俎。○注“此謂”至“用棘”。○正義曰：知“謂喪祭也”者，以其用桑，故知喪祭也。雲“吉祭，枇用棘”者，《特牲記》雲“枇用棘心”是也。○“畢用桑，長三尺，刊其柄與末”，主人舉肉之時，則以畢助主人舉肉。“用桑”者，亦喪祭故也。“刊其柄與末”，謂畢末頭亦刊削之。畢既如此，枇亦當然，若吉時亦用棘。
率Ａ５，諸侯、大夫皆五采，士二採。（此謂襲屍之大帶，率糹率也。糹率之不加箴功。大夫以上，更飾以五采，士以朱、綠。襲事成於帶，變之，所以異於生。○率Ａ５，上音律，下音帶，本亦作帶。糹率音律。箴，之金反。）
[疏]“率帶”至“二採”。○正義曰：此謂屍襲竟而著此帶也。率謂爲帶也。但攝帛邊而熨殺之，不加箴功，異於生也。以五采飾之，亦異於生也。大夫與諸侯同，而士二採，並異於生而尊者，可同也。然此士，天子之士也。諸侯之士則緇帶，故《士喪禮》緇帶。○注“此謂”至“於生”。○正義曰：知“襲屍之大帶”者，以吉時大帶，唯有朱、綠、玄華，無五采。此連上枇、畢用桑之下，則知此亦喪之大帶。小斂大斂，衣數既多，有絞不可加帶，故知“襲屍之大帶”也。以其稱率與大帶同，故知是大帶也。雲“襲事成於帶，變之，所以異於生”者，鄭以襲衣與生同，唯帶與生異。凡襲事著衣畢，加帶乃成，故云“襲事成於帶，變之，異於生也”。
醴者，稻醴也。甕、С、筲、衡，實見間，而後折入。（此謂葬時藏物也。衡，當爲桁，所以?甕、С之屬，聲之誤也。實見間，藏於見外、槨內也。折，承席也。○甕，於貢反，盛醯醢之器。С音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，戶剛反，徐戶庚反，?也。見音間廁之間，棺衣也，注同。間如字，注同，徐古莧反。一解雲：鄭合見、間二字，共爲<間見>字，音古辯反。折，之設反，注同，形如牀，無足也。?，九委反，又九僞反，徐居綺反，字亦作庋，同。）
[疏]“醴者”至“折入”。○正義曰：此一經是送葬所藏之物。○“醴者，稻醴也”者，言此醴是稻米所爲。○“甕”者，盛醯、醢。○“С”者，盛醴、酒。○“筲”者，盛黍、稷。○“衡”者，以大木爲桁，置於地，所以?舉於甕、С之屬。○“實見間”，見謂棺外之飾，言實此甕、С、筲等於見外、槨內二者之間，故云“實見間”。○“而後折入”者，折謂槨上承席，實物槨內既畢，然後以此承席加於槨上。○注“此謂”至“席也”。○正義曰：知“葬時藏物也”者，言此甕、С、筲、衡等葬時所藏之物。皇氏雲：“甕、С、筲，明器也。故實此醴與醯醢之屬。”雲“實見間，藏於見外槨內也”者，按《既夕禮》：“乃窆，藏器於旁，加見。”注云：“器，用器、役器也。”見，棺飾也。先言“藏器”，乃雲“加見”者，“器”在“見”內也。《既夕禮》又云：“藏苞、筲於旁。”注云：“於旁者，在見外也。”不言甕、С、饌，相次可知。知是“藏於見外、槨內”者，則見內是用器、役器，見外是明器也。此是士禮，略，實明器耳。大夫以上，則兼有人器、明器也。人器實，明器虛。雲“折，承席也”者，按《既夕禮》注云：“折猶?也。方鑿連木爲之，蓋如牀，而縮者三，橫者五，無簀。窆事畢，加之壙上，以承抗席。”是也。
重，既虞而埋之。（就所倚處埋之。○重，直龍反。埋，亡皆反。倚，於倚反。處，昌慮反。）
[疏]“重既虞而埋之”。○正義曰：按《既夕禮》：“初喪朝禰廟，重止於門外之西，不入。”重不入者，謂將鄉祖廟，若過之然，故不入。明日自禰廟隨至祖廟庭，厥明將出之時，“重出自道，道左倚之”。鄭注云：“道左，主人位。”此注“就所倚之處埋之”，謂於祖廟門外之東也。
凡婦人，從其夫之爵位。（婦人無專制，生禮死事，以夫爲尊卑。）小斂、大斂、啓，皆辯拜。（嫌當事，來者終不拜，故明之也。此既事，皆拜。○辯音遍。）
[疏]“小斂”至“辯拜”。○正義曰：禮：凡當大斂、小斂及啓攢之時，唯有君來，則止事而出拜之。若他賓客至，則不止事。事竟，乃即堂下之位，悉遍拜，故云“皆辯拜”也。○注“嫌當”至“皆拜”。○正義曰：嫌當三事終竟不拜，故明竟即拜也。雲“此既事，皆拜”者，皆拜即此雲辯拜三事也。然若士當事，而大夫至，則士亦爲大夫出也。故《雜記》下雲“當袒，大夫至，雖當踊，絕踊而拜之。反，改成踊，乃襲”是也。
朝夕哭，不帷。（緣孝子心欲見殯、?聿也。既出，則施其<戶去>，鬼神尚幽ウ也。○帷，位悲反，下同。?聿，以二反，埋棺之坎。<戶去>，《字林》戶臘反，闔也。《纂文》雲：“古闔字。”《玉篇》羌據、公答二反，皆雲閉也。）
[疏]“朝夕哭，不帷”。○正義曰：孝子心欲見殯，故當朝夕進入廟門內哭位之時，除去殯宮帷也。哭竟，則帷之。○注“既出，則施其<戶去>”。○正義曰：按《士喪禮》：“君使人吊，徹帷。”鄭雲：“徹帷，<戶去>之事畢，則下之。”鄭此注會《儀禮》注也，則<戶去>是褰舉之名。初哭，則褰舉，事畢，則施下之。
無柩者，不帷。（謂既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂無事焉，遂去帷。○去，起呂反。）
[疏]“無柩者，不帷”。○正義曰：無柩，謂葬後也。神主?廟還在室，則在堂無事，故不復用帷也。
君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踊，出待，反而後奠。（主人拜、踊於賓位，不敢迫君也，君即位車東。出待，不必君留也。君反之，使奠。）
[疏]“君若”至“後奠”。○正義曰：謂君來吊臣之葬，臣喪朝廟，柩已下堂，載在柩車，而君吊之，故云“君若載而後吊之”。○“則主人東面而拜”者，君既吊位於車東，故主人在車西東面而拜。○“門右北面而踊”者，門，謂袒廟門也。右，西邊也。若門外來，則右在東。若門內出，右在西。此據車出家，故右在西。孝子拜君竟，從位立近門內西邊北面而哭踊，爲禮也。○“出待”者，孝子哭踊畢，而先出門待君者。君來則出門拜迎，君去則出門拜送也。今君入臨，吊事竟，便應去，不敢必君之久留，故孝子先出，待君出。○“反而後奠”者，反，謂君來未去，使人命孝子反還喪所也。“而後奠”者，凡君來必設奠，告柩知之也。或雲：此謂在廟載柩車時也。奠，謂反設袒奠也。
子羔之襲也。繭衣裳與稅衣、?衤冉爲一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不襲婦服。”（繭衣裳者，若今大衤屬也。纊爲繭，?爲袍，表之以稅衣，乃爲一稱爾。稅衣，若玄端而連衣裳者也。大夫而以?爲之緣，非也。唯婦人?衤冉。禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠。曾子譏“襲婦服”而已。玄冕，又大夫服，未聞子羔曷爲襲之。玄冕，或爲爲玄冠，或爲玄端。○繭，古典反。稅，他喚反，注同。?，許雲反。?冉，字又作衤冉，而佔反。裳，下衤巽也，王肅雲：“婦人蔽膝也。”衤屬音燭。糹光，字又作纊，音曠。?，於粉反。袍，薄勞反。稱，尺證反，下放此。緣，悅絹反。）
[疏]“子羔”至“婦服”。○正義曰：此明大夫死者襲衣稱數也。○“繭衣裳”者，纊爲繭，謂衣裳相連，而綿纊著之也。○“與稅衣”者，稅謂黑衣也。若玄端而連衣裳也。玄端多種，今衣裳連是玄端，玄端，玄裳也。○“?衤冉爲一”者，?，絳也。衤冉，裳下緣?也。以絳爲緣，故云“稅衣、?衤冉”也。繭衣既褻，故用稅衣表之，合爲一稱，故云“繭衣裳與稅衣、?衤冉爲一”也。○“素端一”者，此第二稱也。以服既不褻，並無復別衣表之也。盧雲：“布上素下皮弁服。”賀?雲：“以素爲衣裳也。”○“皮弁一”者，第三稱也。十五升白布爲衣，積素爲裳也。○“爵弁一”者，第四稱也。玄衣，?裳也。○“玄冕一”者，第五稱也。大夫之上服也。○“曾子曰：不襲婦服”者，曾子非之。?衤冉是婦人之服，而子羔襲用之，故曾子譏之。依禮不合襲婦人之服。○注“繭衣”至“襲之”。○正義曰：“禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠”者，鄭恐經雲“皮弁”“爵弁”，但云冠，不雲服，恐襲其冠，不襲其服，故云“以冠名服，此襲其服，非襲其冠”。雲“曾子譏襲婦服而已”者，鄭意以曾子但譏婦服而已，不譏其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔爲大夫，無文，故注云：“未聞子羔曷爲襲之。”
爲君使而死，公館復，私館不復。公館者，公宮與公所爲也。私館者，自卿大夫以下之家也。（公所爲，君所作離宮別館也。○爲，於僞反，又如字。使，色吏反。複音伏。館，本亦作觀，音同。）公七踊，大夫五踊，婦人居間，士三踊，婦人皆居間。（公，君也。始死及小斂、大斂而踊，君、大夫、士一也，則皆三踊矣。君五日而殯，大夫三日而殯，士二日而殯。士小斂之朝不踊，君、大夫大斂之朝乃不踊。婦人居間者，踊必拾，主人踊，婦人踊，賓乃踊。○拾，其劫反，下同。）
[疏]“公七”至“居間”。○正義曰：此一經明諸侯至士初死、在室、殯踊節及明貴賤踊數也。公、諸侯去死日五日而殯，則合死日六日也。○“七踊”者，始死一踊，明日襲之時又一踊。襲明日朝、又明日小斂朝一踊，爲四也。其日晚小斂時又一踊，是小斂日再踊，就於前三日爲五也。小斂明日朝又踊，爲六也。至明日大斂之朝不踊，當大斂時乃踊，凡爲七踊也。○“大夫五”者，大夫三日殯，合死日爲四日。始死一，明日襲朝一，又明日小斂日再，小斂明日大斂，凡五也。○“士三”者，士三日殯，合死日數也。始死一，小斂朝不踊，至小斂時一，又明日大斂一，是凡三也。○“婦人皆居間”者，謂婦人與丈夫更踊也。男子先踊，踊畢而婦人踊，踊畢，賓乃踊。婦人居賓主之中間也。又云“皆居間”者，言皆於貴賤，婦人悉居賓主間也。然親始死及動屍、舉柩，哭踊無數。今雲七、五、三者，謂爲禮有節之踊。每踊輒三者，三爲九而謂爲一也。
公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，?裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上。（朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也。此帶亦以素爲之。申，重也。重於革帶也。革帶以佩?，必言重於大帶者，明雖有變，必備此二帶也。士襲三稱，子羔襲五稱。今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與？○卷音袞。重，直龍反，又直用反。?音弗。稱，尺證反。）
[疏]“公襲”至“於上”。○正義曰：此一經明襲用衣稱卷冕之制。公襲以上服最在內者，公身貴，故以上服親身。欲尊顯加賜，故褒衣最外，而細服居中也。子羔賤，故卑服親身也。○“玄端一”者，賀雲：“燕居之服，玄端朱裳也。”○“朝服一”者，緇衣素裳，公日視朝之服也。○“素積一”者，皮弁之服，公視朔之服也。○“?裳一”者，賀雲：“冕服之裳也，亦可?、毳，任取中間一服也。”○“爵弁二”者，玄衣、?裳二通也。此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。○“褒衣一”者，所加賜之衣，最上，華君賜也。自卷衣至此，合爵弁二通，合九稱。朱綠帶者，諸侯襲屍，除五采之大帶外，又別有此帶，以素爲之，而朱綠飾之，亦異於生時也。○“申加大帶於上”者，申，重也。謂已用此朱綠小帶結束之，今重加大帶於革帶之上者，象生時大帶也。用素爲之，士則二採，大夫、諸侯皆五采飾之，故前雲“率帶，諸侯、大夫皆五采，士二採”。鄭雲：“此謂襲屍之大帶也。”鄭既謂前爲襲屍之大帶，此重言加大帶，是用襲屍如一，故知前所言即此大帶也。○注“朱綠”至“稱與”。○正義曰：雲“朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也”者，此帶既非革帶，又非大帶，只是衣之小帶。衣之小帶用素，故云“亦以素爲之”。雲“申，重也”者，《釋詁》文。雲“重於革帶也”者，謂於革帶之上，重加此大帶。知非對小朱綠帶爲重者，以朱綠小帶散在於衣，非是總束其身。若總束其身，唯有革帶大帶，故知對革帶爲重者。雲“必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也”者，解經文“申加”之字。既無革帶，又加大帶雲“申”者，何以革帶必見革帶與大帶者，明雖有變，必備此二帶。雲“士襲三稱以下”者，鄭欲歷明天子、諸侯以下襲之數，《士喪禮》襲三稱，前文子羔襲五稱，此文公襲九稱，是尊卑襲數不同。唯天子、諸侯無文，故約之，雲“諸侯七稱，天子十二稱與”。與者，疑辭也。
小斂，環?，公、大夫、士一也。（環?者，一股，所謂纏?也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此?焉，散帶。○纏，直連反。）
[疏]“小斂”至“一也”。○正義曰：環?，一股而纏也。親始死，孝子去冠，至小斂不可無飾。士素委貌，大夫以上素弁，而貴賤悉得加於環?，故云“公、大夫、士一也”。○注“環?”至“散帶”。○正義曰：知以“一股，所謂纏?”者，若是兩股相交，則謂之絞。今雲環?，是週迴纏繞之名，故知是一股纏?也。又鄭注《弁師》雲：“環?者，大如緦之麻?，纏而不糾。”今此所謂彼經注也。知“士素委貌”者，武叔投冠括髮，諸侯之大夫當天子之士也。雲“大夫以上，素爵弁”者，《雜記》雲：“大夫與殯亦弁?，以大夫與他殯尚弁?，則天子弁?明矣。”諸侯以上尊，固宜弁?。
公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。（《喪大記》曰：“大夫之喪，將大斂，既鋪絞、糹今、衾，君至。”此君升乃鋪席，則君至爲之改，始新之也。○鋪，普吳反，一音升胡反，又音敷。糹今，其鴆反。絞，戶交反。爲，於僞反。）
[疏]“公視”至“乃斂”。○正義曰：公，君也。明君臨臣喪大斂禮也。○“公升，商祝鋪席，乃斂”者，“公升”，謂君來升堂時。商祝，主斂事者也。此臣喪，大斂，君來至之前，主人既已鋪席，布絞、糹今、衾，聞君將來至，則主人徹去之。此君至，升堂，而商祝更鋪席，待君至乃斂也。所以然者，重榮君來，爲新之也。亦示若事由君也。
魯人之贈也，三玄二?。廣尺，長終幅。（言失之也。《士喪禮》下篇曰：“贈用制幣，玄?束帛。”○廣，古曠反。長，直亮反。幅，方服反。）
[疏]“魯人”至“終幅”。○正義曰：記魯失也。贈，謂以物送亡人於槨中也。贈別用玄?束帛，三玄二?，故《既夕禮》曰“贈用制幣，玄?束”。今魯人雖三玄二?，而用廣尺，長終幅，不復丈八尺，則失禮也。
吊者即位於門西，東面。其介在其東南，北面西上，西於門。（賓立門外，不當門。○介音界，後皆同。）主孤西面。（立於阼階下。）相者受命曰：“孤某使某請事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”（受命，受主人命以出也。不言擯者，喪無接賓也。淑，善也。如何不善，言咀艽之甚，使某吊。○相，悉亮反，下皆同。）相者入告，出曰：“孤某須矣。”（稱其君名者，君薨，稱子某，使人知?嗣也。須矣，不出迎也。○?，丁歷反。）吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！”子拜稽顙，吊者降，反位。（子，孤子也。降反位者，出反門外位。無“出”字，脫。）
[疏]“吊者”至“反位”。○正義曰：自此以下終於篇末，明諸侯相吊含贈?之禮，今各隨文解之。從此至反位，明吊禮。○“吊者即位於門西”者，謂主國大門之西。○“其介在其東南，北面西上”者，以其凶事，異於吉，故介在東南，北面西上，以使在門西故也。○“相者受命”者，相者，相主人傳命者也，不稱擯而言相者，鄭雲“喪無接賓”，故不言擯，此對例耳。若通而言之，吉事亦云相，故《司儀》雲：“每門止一相。”又《大宗伯》雲：“朝、覲、會、同，則爲上相。”凶事亦稱擯，故《喪大記》雲：“君吊，擯者進。”又按《士喪禮》“賓有衤遂，擯者出請入告”是也。○“出曰：孤某須矣”者，孤謂嗣子也。某爲嗣子之名，必稱嗣子名者，欲使使者知?嗣之名，故鄭引《公羊傳》雲“君薨，稱子某”。但《公羊》對殯之辭，稱子某，此對賓之辭，故稱孤某。雲“須矣”者，異於吉禮，不出迎，故云須矣。○“主人升堂，西面”者，謂從阼階升也。知者，以吊者升由西階故也。又下文孤降自阼階拜之，明升亦阼階也。《曲禮》雲“升降不由阼階”者，或大夫、士也，或平常無賓時也。○“子拜稽顙”者，不雲孤某而稱子者，客既有事於殯，故稱子以對殯之辭也，以下皆然。若對賓之辭，則稱孤某也。
含者執璧將命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某須矣。”（含玉爲璧制，其分寸大小未聞。○含，本又作?，《說文》作?含，同胡ウ反，下同。）含者入，升堂致命，再拜稽顙。含者坐委於殯東南，有葦蓆。既葬，蒲席。降，出反位。（言“降，出反位”，則是介也。《春秋》有既葬歸含?衤遂，無譏焉，皆受之於殯宮。○衤遂音遂。）宰夫朝服，即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。（朝服，告鄰國之禮也。即，就也。以東，藏於內也。）
[疏]“含者”至“以東”。○正義曰：此一經明含禮。○“執璧”者，含玉爲璧制。鄭雲：“分寸大小未聞。”含之所用，已具《檀弓》疏。○“含者坐委於殯東南，有葦蓆。既葬，蒲席”者，謂含者坐委所含之璧於殯之東南席上。未葬之前，有葦蓆承之。既葬以後，則以蒲席承之。○注“言降”至“殯宮”。○正義曰：“言降，出反位，則是介也”者，以此經直雲“降，出反位”，不知何人反位。前文雲“吊者降，反位”，則此謂含者降，反位。即吊者既爲上賓，故下文雲“上客臨”，注云：“上客，吊者。”既爲上客，明含者是介也。雲“《春秋》有既葬歸含?衤遂，無譏焉，皆受之於殯宮”者，按《左傳》隱元年“天王使宰?亙來歸惠公仲子之?”，歸惠公?，緩也。《公羊》亦云：“其言來何？不及事也。”是《左氏》、《公羊》皆譏其緩。雲“無譏”者，取《?樑》之義，故文五年《?樑》雲“王使榮叔歸含且?，不言來，不周事之用也”。明宰?亙言來，得周事也。是宰?亙歸?，《?樑》不譏，是既葬歸含且?，無譏也。《?樑》所以不譏宰?亙者，《釋廢疾》雲：“平王新有幽王之亂，遷於成周，欲崇禮於諸侯，原情免之。”若無事而晚者，去來以譏之，榮叔是也。文九年，秦人來歸僖公成風之衤遂最晚，不譏者，《釋廢疾》雲：“以其ゾ敗，兵無休時，君子原情。”不責晚也。○“宰夫朝服，即喪屨”者，宰謂上卿也。言“夫”，衍字。朝服者，吉服也。必用吉服者，以鄰國執玉而來。執玉不麻，故著朝服。以仍在喪，不可純吉，故即喪屨也。此遭喪已久，故嗣子親受禮，宰著朝服。若新始遭喪，則主人不親受，使大夫受於殯宮，故《聘禮》雲：“聘遭喪，入竟則遂也。”鄭雲：“遭喪，主國君薨也。”《聘禮》又云：“不筵几。”鄭雲：“致命不於廟，就屍柩於殯宮。”《聘禮》又云：“遭喪，將命於大夫，主人長衣練冠以受。”○注“朝服，告鄰國之禮”。○正義曰：鄰國來吊，不敢純兇待之，而著朝服，是以吉待鄰國之禮。所以必用吉服以待鄰國者，以已國遭喪，他國是吉，不可以喪禮待於他國，故以吉禮待之。此吊者既爲上客，又?者是上介，則此含者、衤遂者當是副介、末介。但含、衤遂於死者爲切，故在先陳之。
衤遂者曰：“寡君使某衤遂。”相者入告，出曰：“孤某須矣。”衤遂者執冕服，左執領，右執要；入，升堂致命曰：“寡君使某衤遂。”子拜稽顙。委衣於殯東。（亦於席上所委璧之北，順其上下。○要，一遙反。）衤遂者降，受爵弁服而門內ニ，將命，子拜稽顙如初。受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。衤遂者降，出反位。（授衤遂者以服者，賈人。○ニ，力救反。賈音嫁。）宰夫五人舉以東，降自西階，其舉亦西面。（亦西面者，亦衤遂者委衣時。）
[疏]“衤遂者”至“西面”。○正義曰：此一節明衤遂禮。按上文含者稱執璧，下文?者稱執圭，則此衤遂者當稱執衣。不雲者，文不備也。以下文雲“衤遂者執冕服”，故於此略之。○注“亦於”至“上下”。○正義曰：以璧委於席上，今衣而委於席北，故云“亦於席上所委璧之北”。以經文先含而後衤遂，則含重而衤遂輕。所委殯東西面，南頭爲上，故云“順其上下”，謂上者在前，下者在後。○注“授衤遂者以服者，賈人”。○正義曰：按《聘禮》有賈人，故知授衤遂者之服是賈人也。○注“亦西”至“衣時”。○正義曰：上雲“委衣於殯東”，又云“受爵弁”、“受皮弁”、“玄端”，皆雲“如初”，是皆在殯東西面而鄉殯。今雲舉者“亦西面”，是亦如衤遂者西面也。其服重者，使執而入，爵弁受於內ニ，皮弁受於中庭，朝服受於西階，玄端受於堂。既受處不同，則陳於璧北，亦重者在南。凡諸侯相衤遂，衣數無文。據此，其服有五。又先路褒衣不以衤遂，以外無文。
上介?，執圭將命曰：“寡君使某?。”相者入告，反命曰：“孤某須矣。”陳乘黃大路於中庭，北?，執圭將命。客使自下由路西，子拜稽顙。坐委於殯東南隅。宰舉以東。（?，轅也。自，率也。下，謂馬也，馬在路之下，《覲禮》曰：“路下四亞之。”客給使者入，設乘黃於大路之西，客入則致命矣。使，或爲史。○?，方鳳反。孤須矣，從此盡篇末，皆無某字，有者非。乘，繩證反，注同。?，竹由反，車轅也。）
[疏]“上介”至“以東”。○正義曰：此一節明?禮。○“陳乘黃大路於中庭，北?”者，乘黃，謂馬也。大路，謂車也。陳四黃之馬於大路之西，於殯宮中庭。北?者，謂大路?轅北鄉也。○“客使自下由路西”者，客使，謂使客之從者也。爲客所使，故曰客使也。自，率也。下，猶馬也。由，在也。路即大路也。陳路北轅既竟，?客執圭升堂致命，而客之從者，率馬設在車之西也。馬雲客使設之，則大路亦使設之也。○注“?轅”至“命矣”。○正義曰：“自，率也”者，按《爾雅·釋詁》文“率，自也”。展轉相訓，是自得爲率。雲“下，謂馬也”者，凡陳車馬，馬在車下，故云“下，謂馬也”。引《覲禮》曰“路下四亞之”者，證馬爲下也。四亞之謂馬四匹，亞次路車也。雲“客給使者入，設乘黃於大路之西”者，解經中“客使自下由路西”也。但喪禮車馬以屬主人，故路在東，統於主人也。若尋常吉禮，車馬爲賓而設，則路在馬西，故《覲禮》“路下四亞之”，注云“亞之，次車而東”，是車在西，統於賓也。按《既夕禮》車以西爲上者，彼謂死人而設於鬼神之位。凡?，隱元年《公羊傳》雲：“?者，蓋以馬，以乘馬、束帛、車馬曰?，貨財曰賻，衣被曰衤遂。”《?樑》雲：“乘馬曰?，衣衾曰衤遂，貝玉曰含，錢財曰賻。”按《既夕禮》雲“?馬兩，無車”者，士卑，不合有車。何休雲：“周制，謂士無車。”非也。此《禮記》“陳乘黃大路”，則周制有車。《?樑》直雲“乘馬曰?”，無車者，文不備也。散而言之，車馬亦曰衤遂，故前文雲“諸侯相衤遂以後路”是也。此無賻，賻是加厚，非常故也。故《宰夫》注云“其間加恩厚，則有賻焉”。雖有貨，亦有馬，故《少儀》雲“賻馬不入廟門”是也。《既夕》有贈者，贈施於死，必及葬節。此未必一當葬時。?，《既夕》有“奠”，此無奠者，以奠主於親者，故《既夕禮》雲“兄弟?奠，所知則?而不奠”。此諸侯相於既疏，故無奠。按《釋廢疾》雲：“天子於諸侯，含之，?之；諸侯於卿大夫，如天子於諸侯；諸侯於士，如天子於諸侯臣，衤遂之，?之；天子於二王之後，含爲先，衤遂則次之，?爲後；諸侯相於，如天子於二王後。”鄭知天子於二王後含、衤遂、?者，爲約此《雜記》兩諸侯相敵，明天子於二王後亦相敵也。知諸侯亦然者，約《雜記》文。鄭知天子於諸侯含、?者，約文五年“榮叔歸含且?”，三《傳》但譏兼禮，不譏其數是也。鄭知天子於諸侯臣衤遂之、?之者，約《士喪禮》諸侯於士有衤遂、有?，明天子於諸侯臣亦然。鄭知諸侯於卿大夫，如天子於諸侯者，更無所尊，明尊此卿大夫，含之?之也。凡此，於其妻亦如其夫。知者，約“宰?亙來歸惠公仲子之?”，又約魯夫人成風之喪，“王使榮叔歸含且?”以外，推此可知。
凡將命，鄉殯，將命，子拜稽顙，西面而坐委之。宰舉璧與圭，宰夫舉衤遂，升自西階，西面坐取之，降自西階。（凡者，說不見者也。鄉殯將命，則將命時立於殯之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰舉璧與圭，則上“宰夫朝服”衍“夫”字。○鄉，許亮反，注同。見，賢遍反。）
[疏]“凡將”至“西階”。○正義曰：此一經廣明從上以來吊、含、衤遂及?，文不見者，於此總明之。○“凡將命，鄉殯”者，在殯之西南，東北面鄉殯。○“西面而坐委之”者，謂將命既畢、子拜稽顙之後，將命者來就殯東西面而坐委之。○“宰舉璧與圭”者，主人上卿坐，舉含者之璧與?者之圭。○“宰夫舉衤遂”者，謂宰之屬官舉此衤遂者之衣。○“升自西階，西面坐取之”者，謂宰與宰夫欲舉時升自西階，不敢當主孤之位。來鄉殯東席之東，西鄉坐，取之，降自西階也。○注“凡者”至“夫字”。○正義曰：此一經將命，言凡是總說上文，前文所不見者，則上“宰夫朝服”衍“夫”字者，以此經既雲宰舉璧舉圭，宰夫舉衤遂。按上宰夫朝服取璧，既雲取璧，明是宰也，非宰夫，故知“夫”爲衍字。
?者出，反位於門外。（乃著言門外，明禮畢將更有事。）
上客臨，曰：“寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執?。”（上客，吊者也。臨，視也，言欲入視喪所不足而給助之，謙也。其實爲哭耳。○臨如字，徐力鴆反，注及下同。介音界，舊古賀反。相，息亮反。?音弗。爲，於僞反。）相者反命曰：“孤某須矣。”臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上。（入門右，不自同於賓客。）宗人納賓，升，受命於君。降曰：“孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位！”客對曰：“寡君命，某毋敢視賓客，敢辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位！”客對曰：“寡君命，使臣某毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從！”（賓三辭而稱使臣，爲恭也。爲恭者，將從其命。○“寡君命”絕句，下放此。毋音無，下同。使，色吏反，注同。爲如字，舊於僞反，下同。）客立於門西，介立於其左，東上。孤降自阼階，拜之。升，哭，與客拾踊三。（拜客，謝其厚意。○拾，其劫反。）客出，送於門外，拜稽顙。（不迎而送，喪無接賓之禮。）
[疏]“上客”至“稽顙”。○正義曰：此一節明吊、含、衤遂、?既畢，上客行臨哭之禮。○“使一介老某相執?”者，某者，上客名也。相，助也。謙言使一介老臣某助主人執其葬?，其實爲哭而來，謙言助執?耳。一介者，言己使來，唯有一人爲介，謙辭耳。其實介數各下其君二等。○“臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上”者，不敢自同賓，故入門右從臣位。○“宗人納賓，升，受命於君”者，謂主國宗人掌禮，欲納此吊賓，先受納賓之命於主國嗣君。○“降曰：孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位”者，此宗人受嗣君之命後，下階請客之辭也。復位者，欲合在門西客位也。○“宗人反命”者，謂反此客之辭命於嗣君。○“曰：孤敢固辭”者，是宗人受嗣君之命以告客。雲“孤敢固辭”，前文雲“孤某須矣”，此直雲孤，子云某者，以親對客辭。客是使臣，故不復稱名也。按《左傳》昭三十年雲：“君之喪，士吊，大夫會葬。”文襄之霸，君喪，大夫吊，卿會葬。此上客者，若於古禮，士也；若於文襄，則大夫也。雲“一介老某”者，則若《曲禮》雲“七十使於四方，稱老夫”之類。前四禮，客皆在門西，此臨在門東者，前者四禮皆是奉君命而行，如《聘禮》聘之與享也。此臨是私禮，若《聘禮》私覿，故在門東。○注“不迎”至“之禮”。○正義曰：上雲“孤某須矣”，是不出迎。所以不迎者，以主人在喪，身既悲?，無暇接賓之禮。主拜送者，謝其勞辱來也。
其國有君喪，不敢受吊。（闢其痛傷已之親如君。○闢音避，下“闢之”同。）
[疏]“其國”至“受吊”。○正義曰：此謂國有君喪，而臣又有親喪，則不敢受他國賓來吊也。以義斷恩，哀痛主於君，不私於親也。
外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞、糹今、衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上。卒斂，宰告。子馮之踊，夫人東面坐馮之，興踊。（此《喪大記》脫字，重著於是。○盥音管。斂，力劍反，下同。馮，皮冰反，本或作憑，下同。脫音奪。重，直用反。）士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。（乘人，謂使人執引也。專道，人闢之。○燎，力召反，又力吊反。乘，繩證反，注同。引，以刃反，一音餘刃反。）
[疏]“外宗”至“興踊”。○正義曰：此一經是《喪大記》君喪之節，於此重記之。但《大記》雲“夫人東面亦如之”，此雲“夫人東面坐馮，興踊”，惟此四字別，義皆同也。○“士喪”至“而行”。○正義曰：言士喪與天子三事同也，其終夜燎，一也。及乘人，二也。專道而行，三也。終夜燎，謂柩遷之夜須光明，故竟夜燎也。乘人，謂人引車，不用馬也。《既夕禮》雲：“屬引。”鄭引：“古者人引柩，專道行，謂喪在路不闢人也。”三事爲重，故云“與天子同”也。