（陸曰：“?音閒。鄭雲：‘名《孔子?居》者，善其倦而不褻，猶使一子侍，爲之說《詩》。著其氏，言可法也。退燕避人曰?居。’”）
[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《孔子?居》者，善其無倦而不褻，猶使一弟子侍，爲之說《詩》。著其氏，言可法也。退燕避人曰?居。此於《別錄》屬《通論》。”
孔子?居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》雲：‘凱弟君子，民之父母。’何如斯可謂民之父母矣？”（凱弟，樂易也。○凱，本又作“愷”，又作“豈”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒禮反，注同。樂音洛。易，以豉反。）孔子曰：“夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下。‘四方’有敗，必先知之，此之謂‘民之父母矣’。”（原，猶舉也。橫，充也。敗，謂禍?也。○?音災。）
[疏]正義曰：但此篇子夏之問，大略有二，從此至“施於孫子”，問“民之父母”之事；自“三王之德，參於天地”以下，問三王之德何以參於天地以終篇末。但上節問民之父母，“以致五至而行三無”，子夏覆五至三無之事。今各隨文解之。○“《詩》雲凱弟君子，民之父母”者，此《詩·大雅·?酌》之篇，美成王之德。凱，樂也。弟，易也。謂成王行此樂易之德，爲民之父母。“何如斯可謂民之父母矣”者，子夏舉此《詩》義而問夫子，欲爲何事，得爲民之父母。○“四方有敗，必先知之”者，以聖人行五至三無，通幽達微，無所不悉，觀其萌兆，觀微知著。若見其積惡，必知久有禍災，故云“四方有敗，必先知之”。若“爲民父母”者，當須豫知禍害，使民免離於禍，故爲“民之父母”。然四方有福，亦先知之，必雲“四方有敗”者，此主爲民除害爲本，故舉“敗”言之。
子夏曰：“‘民之父母’，既得而聞之矣，敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也。志氣塞乎天地，此之謂‘五至’。”（凡言“至”者，至於民也。志，謂恩意也。言君恩意至於民，則其詩亦至也。詩，謂好惡之情也。自此以下，皆謂民之父母者，善推其所有，以與民共之。人耳不能聞，目不能見，行之在胸心也。塞，滿也。○哀樂音洛，舊音嶽。頃耳，音傾。好惡並如字，一音上呼報反，下烏路反。）
[疏]“敢問”至“五至”。○正義曰：此經子夏問“五至”之事，孔子爲說“五至”之理。“志之所至，詩亦至焉”者，“志”，謂君之恩意之至，“所至”，謂恩意至極於民。詩者，歌詠歡樂也。君之恩意既至於民，故詩之歡樂亦至極於民。○“詩之所至，禮亦至焉”者，君既能歡樂至極於民，則以禮接下，故禮亦至極於民焉。○“禮之所至，樂亦至焉”者，既禮能至極於民，必爲民之所樂，故樂亦至極於民焉。○“樂之所至，哀亦至焉”者，君既與民同其歡樂，若民有禍害，則能悲哀憂恤，至極於下，故云“哀亦至焉”。“哀樂相生”者，言哀生於樂，故上雲“樂之所至，哀亦至焉”。凡物先生而後死，故先樂而後哀，哀極則生於樂，是亦樂生於哀，故云“哀樂相生”。此言哀之與樂，及志與詩、禮，凡此五者，皆與民共之。○“是故正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也”者，以此五者，君與民上下同有，感之在於胸心，外無形聲，故目不得見，耳不得聞。○“志氣塞乎天地”者，塞，滿也。人君既與民五事齊同，上下俱有，是人君志氣塞滿天地。“此之謂五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故云“此之謂五至”。○注“凡言”至“心也”。○正義曰：雲“凡言至”者，謂經中五事至者也。雲“至於民也”者，君行五事，至極於民。雲“志謂恩意也”者，但志兼善惡，此至下極於民，故知是恩意也。雲“詩謂好惡之情也”者，詩者詠歌，所好者則美之，所惡者則剌之，是《詩》有“好惡之情”也。君之爲民，上下共同，故經雲“詩亦至焉”。雲“自此以下，皆謂民之父母”者，謂自此志之所至以下五事，皆是民之父母所行也。雲“善推其所有，以與民共之”者，謂推其已之所有，亦欲民之俱有。若己欲恩愛，民亦欲恩愛。已有好惡，民亦有好惡。己欲禮樂，民亦欲禮樂。己欲哀恤，民亦欲哀恤。是推己所有，與民共之也。
子夏曰：“‘五至’既得而聞之矣，敢問何謂‘三無’？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂‘三無’。”子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”（於意未察，求其類於詩。詩長人情。○近，附近之近。長，丁丈反。）孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之’，無服之喪也。”（《詩》讀“其”爲“基”，聲之誤也。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀爲政教以安民，則民樂之，此非有鐘鼓之聲也。逮逮，安和之貌也。言君之威儀，安和逮逮然，則民效之，此非有升降揖讓之禮也。“救之”，周恤之，言君於民有喪，有以周恤之，則民效之，此非有衰?之服。○其命，依注音基。宥音又。逮，大計反，注同。選，宣面反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。效，胡孝反。?音周。哀，七雷反。?，大結反。）
[疏]“敢問”至“喪也”。○正義曰：此一節子夏問“三無”之事，夫子答以“三無”。子夏意猶未曉，更問“何詩近之”，夫子答以所近之詩，以開子夏之意。○“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”，此三者皆謂行之在心，外無形狀，故稱“無”也。○“孔子曰：夙夜其命宥密，無聲之樂也”者，此《詩·周頌·昊天有成命》之篇。其詩云：在上昊天，有成實之命。“二後受之”，謂文武二君承受之。“成王不敢康”，言文、武成此王功，不敢康寧。“夙夜基命宥密”者，夙，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，靜也，言文、武早暮始信順天命，行寬弘仁靜之化。今此言以“基”爲“謀”，言早夜謀爲政教於國，民得寬和寧靜，民喜樂之。於是無鐘鼓之聲而民樂，故爲“無聲之樂”也。○“威儀逮逮，不可選也”者，此《詩·邶風·柏舟》之篇，剌衛頃公之詩。言仁人不遇，其“威儀逮逮”然安和，不可選數。有威可畏，有儀可象，民則效之，非有升降揖讓之禮，故爲“無體之禮”也。○“凡民有喪，匍匐救之”者，此《詩·邶風·穀風》之篇，婦人怨夫棄薄之辭也。言凡人之家有死喪，鄰里匍匐往救助之。此《記》謂人君見民有死喪，則匍匐往周敬之。民皆仿效之，此非有衰?之服，故云“無服之喪”也。
子夏曰：“言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何爲其然也？君子之服之也，猶有五起焉。”（言盡於此乎，意以爲說未盡也。服，猶習也。君子習讀此詩，起此詩之義，其說有五也。）子夏曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。”（不違者，民不違君之氣志也。孔，甚也。施，易也。從，順也。畜，孝也，使萬邦之民競爲孝也。就，成也。將，大也。使民之效禮，日有所成，至月則大矣。起猶從也。○施及，以豉反，下同。畜，許六反。聞音問，下“令聞”並注同。施，易也，並以豉反。）
[疏]“子夏”至“孫子”。○正義曰：此一節言子夏既聞“三無”，意以說義未盡，故孔子更爲說三種之無，猶有五種起發之事。“孔子曰：何爲其然也”者，子夏既聞孔子之言，猶疑其未盡，故更問夫子，而夫子答雲“何爲其然”。“然”猶“如是”，言何爲如是盡也。言其義猶未盡。○“君子之服之也，猶有五起焉”者，服，習也。言君子習此“三無”，猶有五種起發其義。言猶有五種翻覆說其義，興起也。○“無聲之樂，氣志不違”者，此以下五節，從輕以漸至於重。初言不違，民但不違君之志氣。二雲“志氣既得”，言君之志氣得於下。三雲“既從”，民所從也。四雲“日聞四方”，及於遠也。五雲“既起”，是既發起也。是從微至著。“威儀遲遲”者，初時但舒遲而已，二則“威儀翼翼”而恭敬，三則上下和同無不從也，四則日就月將漸興進也，五則施及四海所及遠也。“內恕孔悲”者，初則親族之內悲哀，其處近也。二則“施及四國”，所被遠也。三則“以畜萬邦”，皆爲孝也。四則“純德孔明”，益甚也。五則“施於孫子”，垂後世也。○注云“孔，甚也。畜，孝也”。○正義曰：“孔，甚”，《釋言》文。“畜，孝”，《祭統》雲“孝者，畜也”，故畜爲孝也。
子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂‘參於天地’矣？”孔子曰：“奉三無私，以勞天下。”（三王，謂禹、湯、文王也。參天地者，其德與天地爲三也。勞，勞來。○勞，力報反，注及下同。來，力代反。）子夏曰：“敢問何謂‘三無私’？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者，以勞天下，此之謂‘三無私’。其在《詩》曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。’是湯之德也。（帝，天帝也。《詩》讀“湯齊”爲“湯躋”。躋，升也。降，下也。齊，莊也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九圍，九州之界也。此《詩》雲：殷之先君，其爲政不違天之命，至於湯升爲君。又下天之政教甚疾，其聖敬日莊嚴，其明道至於民遲遲然安和，天是用敬之，命之用事於九州，謂使王也。“是湯之德”者，是湯奉天無私之德也。○昭音照，本亦作照。湯齊，依注音躋，亦作躋，子兮反，《詩》如字。日，人實反。齊，側皆反，注“齊莊”同，《詩》作躋，子兮反。假音格，注同。遲，直私反。祗，諸夷反。使王，於況反，下“王天下”、“王功”皆同。）
[疏]“子夏”至“德也”。○正義曰：自此以德下至“大王之德”一節，子夏問“三王之德，參於天地”。夫子答以行“三無私”之事，並明湯及文、武三代大王之德，今各隨文解之。○“其在《詩》曰：帝命不違，至於湯齊”者，此《詩·商頌·長髮》之篇，美成湯之辭。言天帝命此殷家，世世行之不違，至於成湯乃與天心齊也。○“湯降不遲”者，降，下也。言湯降下賢士不遲緩，甚能速疾。○“聖敬日齊”者，言其聖敬之德日日升進。○“昭假遲遲”者，昭，明也；假，暇也。言湯以昭明寬暇天下之士，心遲遲然甚舒緩。○“上帝是祗”者，上帝，天也；祗，敬也。言天於是敬愛之。○“帝命式於九圍”者，式，用也；九圍，九州之界也。言天命湯之用事於九州爲天子也。《詩》之本注如此。今此《記》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢違也。“至於湯齊”者，齊，躋也；躋，升也。言至於成湯，升爲國君，湯降下政教不遲緩，其聖敬之德日日齊莊。昭，明也；假，至也。言湯之明德，下至於民，遲遲然安和不急疾。此與《詩》注稍殊，大略同。○注“帝天”至“德也”。○正義曰：“帝，天帝”者，恐有人帝之嫌，故曰“天帝”。“降，下也”，“式，用也”，《釋言》文。“假，至也”，“祗，敬也”，《釋詁》文。雲“是湯奉天無私之德也”者，以上雲“奉三無私”，下即引《詩》論湯之德，言湯之明德，下降於民，遲遲安和，是無私之事。
“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。（言天之施化牧殺，地之載生萬物，此非有所私也。“無非教”者，皆人君所當奉行以爲政教。○神氣風霆，音廷，絕句。“風霆流形”絕句。）
[疏]“天有”至“教也”。○正義曰：前經雲“奉三無私”，次論湯德。此經論天地無私，聖人則之以爲教。“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也”者，言天春生夏長，秋殺冬藏，以風以雨，以霜以露，化養於物。聖人則之，事事仿法以爲教，故云“無非教也”。○“地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也”者，“神氣”謂神妙之氣。風霆，霆，雷也。神氣風霆流形，謂地以神氣、風雷之等，流佈其形。“庶物露生”，庶，衆也。言衆物感此“神氣風霆”之形，露見而生，人君法則此地之生物，事事奉之以爲教也，故云“無非教也”。神氣風霆，亦天之所有，故《春秋》雲“天有六氣”，此經雲天有風雨，不偏屬於地。今屬於地者，其實“神氣風霆”，天地共有。“春秋冬夏”，是天之神氣。既稱“春秋冬夏”，故於地變言“神氣”。但氣從地出，又風著於土，雷出於地，故神氣風雷，偏系於地。
“清明在躬，氣志如神。嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在《詩》曰：‘嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國幹蕃，四方於宣。’此文、武之德也。（“清明在躬，氣志如神”，謂聖人也。“耆欲將至”，謂其王天下之期將至也，神有以開之，必先爲之生賢知之輔佐，若天將降時雨，山川爲之先出雲矣。峻，高大也。翰，?也。言周道將興，五嶽爲之生賢輔佐仲山甫及申伯，爲周之?臣，天下之蕃衛，宣德於四方，以成其王功。“此文、武之德也”，是文王、武王奉天地無私之德也。此宣王詩也。文、武之時，其德如此，而《詩》無以言之，取類以明之。○嗜慾，市志反，注同。嵩，息忠反。嶽音嶽。峻，私俊反。翰，胡旦反，徐音寒。蕃，方袁反。爲之，於僞反，下“川爲”、“嶽爲”皆同。賢知音智。）
[疏]“清明”至“德也”。○正義曰：此一節明周之文武之德。○“清明在躬”者，清謂清靜，明謂顯著，言聖人清靜光明之德在於躬身。○“氣志如神”者，氣志變化，微妙如神，謂文、武也。○“嗜慾將至”者，“嗜慾”，謂王位也。王位是聖人所貪，故云“嗜慾”。方欲王天下，故云“將至”。“有開必先”者，言聖人慾王天下，有神開道，必先豫爲生賢知之輔佐。○“天降時雨，山川出雲”者，此譬其事由如天將降時雨，山川先爲之出雲。言文、武將王之時，豫生賢佐。但文、武之時，無此生賢佐之詩，故孔子引周宣王之時生賢佐之詩以證之。○“其在詩曰：嵩高惟嶽，峻極於天”者，此《詩·大雅·嵩高》之篇，美宣王之詩。嵩然而高者，惟是五嶽，其形高峻至於天。○“惟嶽降神，生甫及申”者，惟此五嶽，降此神靈和氣而生甫侯及申伯也。以甫侯、申伯先祖伯夷掌嶽神有功，故嶽神輔助宣王爲生申、甫也。○“惟周之翰”者，翰，?也，言申伯、甫侯爲周之楨?之臣。○“四國於蕃，四方於宣”者，言此申、甫爲四方之國作蕃屏，又於四方宣揚王之德化。“此文、武之德也”者，《詩》之所論，當此文、武之德，以文、武無私，所得賢臣，唯遣爲四方蕃屏，及四方宣揚威德，不私爲己，是文、武奉天無私之德也。○注“仲山甫及申伯”。○正義曰：案《詩·嵩高》之篇，“甫侯及申伯”，“甫侯”，謂呂侯也。穆王之時，“訓夏贖刑”，謂呂刑與申伯俱出伯夷之後，掌四嶽之祀。又《詩·?民》稱仲山甫之賢，與《崧高》“生甫及申”全別。此雲“仲山甫”者，案《鄭志》注《禮》在先，未得《毛詩傳》。然則此注在前，故以“甫”爲仲山甫。在後箋《詩》，乃得《毛傳》，知甫侯、申伯同出伯夷之後，故與《禮》別也。
“三代之王也，必先令聞。《詩》雲：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也。（令，善也。言以名德善聞，天乃命之王也。不已，不倦止也。）
[疏]“三代”至“德也”。○正義曰：此一節總結三代，以其無私，故“令聞不已”。○“三代之王也，必先其令聞”者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令聞也。○“《詩》雲：明明天子，令聞不已”者，此《詩·大雅·江漢》之篇，美宣王之詩。“明明天子”，謂宣王也，令善聲聞不休已。此《記》之意，“明明天子”謂三代之王也。言父子及身令聞不休已，故云“三代之德”也。案：上子夏問“三王之德參於天地”，孔子答以三王之德“奉三無私”，此文雲“三代之王也，必先其令聞”，所以前文唯雲湯與文、武，不稱“夏”者，以夏承禹後，爲天下治水，過門不入，無私事，明但殷、周以戰爭而取天下，恐其有私，故特舉湯與文、武也。
‘弛其文德，協此四國’，大王之德也。”（弛，施也。協，和也。大王，文王之祖，周道將興，始有令聞。○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。皇作??。大音泰，注同。弛、施如字，皇本作施，布也。）子夏蹶然而起，負牆而立，曰：“弟子敢不承乎？”（承，奉承，不失隊也。起負牆者，所問竟，闢後來者。○蹶，居衛反，徐音厥。隊，直?鬼反。闢音避。）
[疏]“弛其”至“德也”。○正義曰：此亦《江漢》之詩，接“令聞不已”之下。《詩》本文雲：“矢其文德。”矢，陳也。言宣王陳其文德，和協此四方之國。此雲“弛其文德”，弛，施也。言大王施其文德，和此四方之國，則大王居?，狄人侵之，不忍鬥其民，乃徙居岐山之陽，王業之起，故云“大王之德也”。