△寶王如來性起品第三十二之三

複次佛子。菩薩摩訶薩。知見如來音聲十種無量。何等爲十。所謂知見虛空等無量。無處不至故。知見法界等無量。無處不徹故。知見衆生界等無量。令一切衆生悉歡喜故。知見行業等無量。廣說一切果報故。知見煩惱等無量。究竟寂滅故。知見種種音聲等無量。隨應受化無不聞故。知見欲樂等無量。悉分別說諸解脫故。知見三世等無量。無分際故。知見智慧等無量。深入一切法故。知見佛境界不退等無量隨順如如法界故。佛子。菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺音聲。有如是等十種無量阿僧祇。爾時普賢菩薩。欲重明此義。以偈頌曰：

世界欲壞時，於彼虛空中。衆生福報力，自然出四聲。於彼四禪中，寂樂離衆苦。衆生聞是已，厭離欲界身。

十力亦如是，自然出四聲。充滿於法界，無處而不聞。衆生因緣力，佛應四種聲。其有聞音者，永度生死海。

譬如因山谷，出生呼聲響。從外一切音，響聲隨應對。種種因緣起，聞者亦不同。響不作是念，我出種種音。

如來聲如是，出生無量音。隨應受化者，一切無不聞。皆悉令歡喜，調伏諸衆生。音聲亦無念，我出種種音。

譬如天妙音，於彼虛空中。自然而演出，覺悟諸天子。諸天子聞此，正法妙音聲。修習不放逸，厭離於五欲。

十力亦如是，出生微妙聲。法雲音充滿，一切諸世界。令衆生覺悟，彼音無生滅。若有得聞者，皆悉證菩提。

如自在天王，寶女名善口。於一音聲中，出生百千聲。復於一一音，出生百千聲。諸天若聞者，一切皆悅樂。

十力亦如是，於彼一音中。隨應一時演，衆生數等音。衆生聞音已，除滅諸煩惱。音聲不作念，我能有所滅。

譬如大梵王，出清淨梵音。一切梵天衆，無有不聞者，一一梵音聲，令梵衆歡喜。遍滿梵天衆，音聲不出外。

功德大梵王，安處如來座。演出一妙音，充滿諸法界。隨應受化者，一切無不聞。聲不出衆外，以無信心故。

譬如諸水性，皆悉同一味。清淨離垢濁，具足八功德。所因地不同，衆器各別異。隨彼因緣故，水味有差別。

佛子應當知，一切智音聲。如來微妙音，悉同解脫味。衆生所造行，若干差別故。善逝隨應化，所聞各不同。

譬如阿耨達，自在大龍王。興雲覆世間，普雨潤大地。長養諸叢林，百穀藥草等。彼所降雨水，不從身心出。

如來亦如是，初興大法雲。普覆諸法界，雨大甘露法。令衆增善根，除滅煩惱熱。而彼甘露法，不從身心出。

譬如大龍王，名曰摩那斯。七日起重雲，凝停不降雨。普令一切衆，究竟諸事業。漸降微細澤，然後乃大雨。

十力興法雲，普覆諸法界。雨大甘露法，饒益諸羣生。隨應受化者，爲彼說深法。聞者不恐怖，究竟成菩提。

譬如大龍王，名曰大莊嚴。先布密重雲，然後降大雨。或十二十日，乃至百千日。雨水等一味，衆生故不同。

究竟至如來，大辯之彼岸。或說十法門，乃至百千門。或說八萬四，乃至無量行。如來不生念，我分別法界。

譬如海龍王，名曰娑伽羅。先興密重雲，彌覆四天下。普雨一切處，各各悉不同。龍王心平等，亦無有憎愛。

最勝亦如是，無上法龍王。興起大悲雲，普覆於一切。爲道場菩薩，雨大甘露法。隨其所應化，如來心平等。

佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺心。此菩薩摩訶薩。知心意識非即如來。但知如來智無量故。心亦無量。佛子。譬如虛空。悉爲一切萬物所依。而彼虛空無所依止。如來智慧亦復如是，悉爲一切世間智慧。離世間智之所依止。而如來智無所依止。佛子。是爲菩薩摩訶薩最初勝行知見如來應供等正覺心。複次佛子。譬如清淨法界。悉爲一切聲聞緣覺菩薩解脫之所依止。而清淨法界無增無減。如來智慧亦復如是，爲一切世間出世間智。算數巧術一切衆智之所依止。而如來智無增無減。佛子。是爲菩薩摩訶薩第二勝行知見如來應供等正覺心。複次佛子。譬如四大海水。悉能澤潤四天下地八十億小洲。若有衆生。於彼諸處。方便求水無往不得。而彼大海不作是念。我能資給諸衆生水。如來智慧大海亦復如是，悉能澤潤一切衆生心。彼諸衆生。各於法門修習善根。皆得智慧光明。而如來不作是念。我能悉與衆生智慧。佛子。是爲菩薩摩訶薩第三勝行知見如來應供等正覺心。複次，佛子。譬如大海有四種寶珠。此四種寶。悉生海中一切衆寶。若無此寶。海中衆寶悉皆滅失。何等爲四。一名衆寶積聚。二名無盡寶藏。三名遠離熾然。四名一切莊嚴聚。是爲四寶。佛子。此四種寶。一切阿脩羅迦樓羅諸龍神等。悉不得見。何以故？娑伽羅龍王密置深寶藏故。此四種寶端嚴方正。如來應供等正覺海。亦有四種大智寶珠。出生一切聲聞緣覺學無學智。及諸菩薩智慧大寶。何等爲四。一名無染巧妙方便清淨智寶。二名分別演說有爲無爲清淨智寶。三名分別演說一切諸法而不壞法界清淨智寶。四名應化衆生未曾失時清淨智寶。是爲如來大海四種清淨智寶。佛子。此如來四種清淨智寶。一切衆生無能見者，何以故？此四種智慧大寶安置如來微密法寶藏故。菩薩慧光端嚴殊特。佛子。是爲菩薩摩訶薩第四勝行知見如來應供等正覺心。複次佛子。譬如大海有四熾然光明大寶。此四種寶。悉能消竭大海無極之水。何等爲四。一名日藏光明大寶。一名離潤光明大寶。三名火珠光明大寶。四名究竟無餘光明大寶。佛子。若大海中無此四寶。四域天下金剛圍山。乃至非想非非想處。皆悉漂沒。佛子。此日藏光明大寶。能變海水。悉成爲酪。離潤光明大寶。能變酪海。悉成爲酥。火珠光明大寶。能悉熾然酥海。究竟無餘光明大寶。悉然酥海。永盡無餘。如來應供等正覺海。亦有四種智光摩尼大寶。照諸菩薩。具足修習一切衆行。乃至成佛平等智慧。何等爲四。一者永息一切不善波浪智光大寶。二者滅一切法愛智光大寶。三者大慧智光大寶。四者與如來等無量智光大寶。佛子。彼菩薩摩訶薩修集菩提時。起無量生死不善波浪。一切諸天阿脩羅等。悉無能止。如來以息一切不善波浪智光大寶。照耀菩薩不善波浪。令永止息。堅固安住無上三昧。以滅一切順法愛智光大寶。滅一切三昧難捨味著。以大慧智光大寶。滅一切無明。淨慧通達。以與如來等無量智光大寶。以少方便。出生如來智慧之地。佛子。若無如來四種智光大寶。乃至一菩薩得如來地。無有是處。佛子。是爲菩薩摩訶薩第五勝行知見如來應供等正覺心。複次佛子。譬如從水輪際。上至非想非非想天。一切三千大千世界依虛空祝謂無色界衆生處。色界衆生處。欲界衆生處。此三界處悉依虛空。而彼虛空無有迫迮。如來智慧亦復如是，一切聲聞緣覺菩薩。知有爲法智慧。知無爲法智慧。如是等一切智慧。悉依如來智慧而起。悉依如來智慧而祝如來智慧無有迫迮。何以故？如來智慧無所不至故。佛子。是爲菩薩摩訶薩第六勝行知見如來應供等正覺心。複次佛子。譬如雪山頂有藥王樹。名非從根生非不。

從生。彼藥王樹。從六百八十萬由旬下極金剛地水輪際生。佛子。此藥王樹。若生根時。閻浮提樹一切根生。若生莖時。閻浮提樹皆悉生莖。若生枝葉華果時。閻浮提樹一切悉生枝葉華果。此藥王樹根能生莖。莖能生根。是故名曰不從根生非不從根。佛子。此藥王樹。一切諸處皆悉生長。唯除二處。所謂地獄深阬及水輪中不得生長。而大藥王樹亦不捨生性。如來智慧大藥王樹亦復如是，從一切如來種姓中生。於過去世。修習大慈悲等無量無邊功德。堅固正住不可傾動。三世無量善根智慧。皆悉普覆一切世間。除滅一切惡道衆難。巧方便莖。淨法界枝。諸禪三昧解脫之葉。七覺意華。無上解脫果。陀羅尼持初無增減。佛子。如來智慧大藥王樹。復有異名。名根堅固不壞。何以故？不捨不斷菩薩衆行。是故其根名曰不壞。彼如來智慧大藥王樹。初生根時。一切菩薩。悉生大慈悲根。未曾舍離一切衆生。初生莖時。一切菩薩。皆悉生長堅固精進正直心莖。初生枝時。一切菩薩。生長一切波羅蜜枝。初生葉時。一切菩薩。生長一切淨戒威儀頭陀功德之葉。初生華時。一切菩薩。善根莊嚴相好華敷。初生果時。一切菩薩。得無生忍受佛記果。佛子。如來智慧大藥王樹。唯除二處。不得生長。所謂聲聞緣覺涅槃。地獄深阬。及諸犯戒。邪見貪著。非法器等。而如來樹非不生長。其餘一切應受化者，皆悉生長。而如來智慧大藥王樹。不增不減。佛子。是爲菩薩摩訶薩第七勝行知見如來應供等正覺心。複次佛子。譬如火劫起時。三千大千世界一切所有大地草木金剛圍山。皆悉熾然燒盡無餘。設有一人。若以乾草投彼火中。寧得不然。答言不也。無不燒荊佛子。彼所投草。猶可不荊如來智慧。於一切衆生。一切佛剎。一切劫數。一切諸法。無不悉知。若有不知。無有是處。何以故？如來智慧不可破壞。悉明達故。佛子。是爲菩薩摩訶薩第八勝行知見如來應供等正覺心。複次佛子。譬如風災壞世界時。有大風起。名曰壞散。悉能壞散磨滅大千世界金剛圍山一切萬物。爾時三千大千世界外。復有風起。名障壞散風災。不令風災得至餘方。佛子。若無此障風。十方無量無邊阿僧祇世界。無不散滅。如來應供等正覺亦復如是，有大智風。名曰散滅一切煩惱。悉能散滅一切菩薩煩惱習氣。如來複有巧方便智風。能持一切菩薩。不令究竟盡滅。墮於聲聞辟支佛地。菩薩摩訶薩。得此巧方便智風力故。能過聲聞辟支佛地。究竟佛地。佛子。是爲菩薩摩訶薩第九勝行知見如來應供等正覺心。複次佛子。如來智慧無處不至。何以故？無有衆生無衆生身。如來智慧不具足者，但衆生顛倒不知如來智。遠離顛倒。起一切智無師智無礙智。佛子。譬如有一經卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有無不記錄。若二千世界等悉記二千世界中事。小千世界等悉記小千世界中事。四天下等悉記四天下事。須彌山王等悉記須彌山王事。地天宮等悉記地天宮殿中事。欲天宮等悉記欲界天宮殿中事。色天宮等悉記色界天宮殿中事。若無色天宮等悉記無色界天宮殿中事。彼三千大千世界等經卷。在一微塵內。一切微塵亦復如是，時有一人。出興於世。智慧聰達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。作如是念。云何如此廣大經卷在微塵內。而不饒益衆生耶。我當勤作方便破彼微塵。出此經卷饒益衆生。爾時彼人。即作方便破壞微塵。出此經卷饒益衆生。佛子。如來智慧。無相智慧。無礙智慧。具足在於衆生身中。但愚癡衆生顛倒想覆。不知不見不生信心。爾時如來。以無障礙清淨天眼。觀察一切衆生。觀已作如是言：奇哉奇哉。云何如來具足智慧在於身中。而不知見。我當教彼衆生。覺悟聖道。悉令永離妄想顛倒垢縛。具見如來智慧在其身內。與佛無異。如來即時教彼衆生。修八聖道。舍離虛妄顛倒。離顛倒已具如來智。與如來等饒益衆生。佛子。是爲菩薩摩訶薩第十勝行知見如來應供等正覺心。佛子。菩薩摩訶薩。有如是等無量無數諸勝妙行知見如來應供等正覺心。爾時普賢菩薩。欲重明此義。以偈頌曰：

欲知如來心，應解最勝智。如來智無量，最勝心亦然。十方諸世界，一切衆生類。皆悉依虛空，虛空無所依。

一切法界中，衆生種種樂。方便巧智術，依最勝智起。一切諸智慧，悉依善逝智。如來最勝智，寂然無所依。

聲聞緣覺乘，解脫智慧果。悉從法界起，法界無增減。最勝智如是，能起一切智。學智無學智，了達有無智。

善逝無上智，出生一切智。非生非不生，皆悉無增減。譬如大海水，澤潤一切地。衆生善方便，求水無不得。

大海地無念，我與衆生水。大海無增減，方便求悉得。十方諸世界，一切羣生類。善逝智慧海，皆悉能潤澤。

各各勤方便，修習諸法門。一切修行者，疾得智慧光。如娑伽龍王，有四妙寶珠。密置深寶藏，衆生無能見。

端嚴而方正，常住於大海。因此四摩尼，生出一切寶。最勝四種智，無量不可稱。出生一切衆，無量諸智慧。

安住大乘藏，無量德莊嚴。除受記菩薩，一切莫能見。譬如大海中，有四摩尼寶。光焰甚猛熱，能消大海水。

若無此四寶，天地悉漂沒。大海無增減，四域皆安祝如來四種智，無量不可稱。能止諸菩薩，不善根波浪。

一切三世間，欲色無色界。離我及我所，安住於虛空。善逝智亦然，一切智根本。聲聞學無學，及諸緣覺智。

菩薩普饒益，無量甚深智。悉依如來智，如來智無依。如彼雪山頂，有大藥王樹。名不從根生，非不從根生。

由此藥王樹，生長因緣故。悉生閻浮提，一切諸樹林。彼樹根生時，一切樹根生。莖枝葉華實，一切亦如是，

清淨甚深智，如來性中生。依因如來智，出生修行智。一切菩薩行，無量諸功德。如來智樹王，平等心地生。

譬如劫盡時，猛盛大火栽。設人投乾草，猶可燒不荊善逝清淨智，無量無有邊。悉能分別知，三世衆生類。

又知一切劫，一切諸佛剎。如是無量法，如來悉了知。譬如劫盡時，風栽名壞散。能壞諸大地，金剛及須彌。

剎外有風起，名曰障散壞。若無此風者，十方悉磨滅。十力亦如是，智慧風無量。皆悉能散滅，菩薩諸煩惱。

如來方便智，攝取諸菩薩。過聲聞緣覺，安住如來地。譬如微塵內，有一大經卷。三千世界等，無益衆生類。

爾時有一人，出興於世間。破塵出經卷，饒益一切世。如來智如是，衆生悉具有。顛倒妄想覆，衆生不知見。

如來教衆生，修習八聖道。除滅一切障，究竟成菩提。

佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺境界。此菩薩摩訶薩。成就無量無邊無礙智慧。知一切衆生是如來境界。一切世間。一切剎。一切法。一切衆生行。如如不壞境界。無礙法界境界。實際無際境界。無量虛空境界。非境界境界。是如來境界。佛子。一切衆生無量故。如來境界無量。一切世間無量故。如來境界無量。乃至非境界境界無量故。如來境界無量。非境界至一切處。而無所至。如來境界亦復如是，佛子。菩薩摩訶薩。知心境界是如來境界。如心境界無量故。如來境界無量。何以故？隨心無量。出生智慧亦復如是，佛子。譬如大龍隨心降雨。雨不從內亦不從外。如來境界亦復如是，隨心所念。於念念中。出生無量不思議智。彼諸智慧悉無來處。佛子。一切大海水。皆從龍王心願所起。如來智海亦復如是悉從大願力起。佛子。如來智海無量無邊。不可言說。不可思議。我說小諭。汝今諦聽。佛子。此閻浮提內。流出二千五百河水。悉入大海。俱耶尼內。流出五千河水。悉入大海。弗婆提內。流出八千四百河水。悉入大海。鬱單越內。流出一萬河水。悉入大海。佛子。此四天下內。如是二萬五千九百河水。悉入大海。佛子。於意云何。此水多少。答言甚多。佛子。復有十光明龍王。雨大海中悉過前水。百光明龍王。雨大海中復悉過前。大莊嚴龍王。雨大海中復悉過前。摩那斯龍王。雨大海中復悉過前。大雷龍王。雨大海中復悉過前。難陀。跋難陀龍王。雨大海中復悉過前。無量光明龍王。雨大海中復悉過前。流注不斷龍王。雨大海中復悉過前。大勝龍王。雨大海中復悉過前。金剛光明龍王。雨大海中復悉過前。佛子。如是等八十億龍王。各雨大海展轉過前。娑伽羅龍王太子名曰佛生。雨大海中復悉過前。佛子。彼十光明龍王所住淵池。流入大海復悉過前。百光明龍王所住淵池。流入大海復悉過前。大莊嚴龍王所住淵池。流入大海復悉過前。摩那斯龍王所住淵池。流入大海復悉過前。大雷龍王所住淵池。流入大海復悉過前。難陀。跋難陀龍王所住淵池。流入大海復悉過前。無量光明龍王所住淵池。流入大海復悉過前。流注不斷龍王所住淵池。流入大海復悉過前。大勝龍王所住淵池。流入大海復悉過前。金剛光明龍王所住淵池。流入大海復悉過前。如是等廣說。乃至娑伽羅龍王太子所住淵池。流入大海復悉過前。佛子。如彼十龍王。及八十億龍王。乃至娑伽羅龍王太子。雨大海中及其淵池。皆悉不及娑伽羅龍王所雨大海。娑伽羅龍王所住淵池。涌出流入大海倍復過前。彼涌流水。青琉璃色。盈滿大海。涌出有時。是故海潮常不失時。佛子。如是大海。其水無量。珍寶無量。衆生無量。大地無量。佛子。於意云何。彼大海水。爲無量不。答言實爾。其水深廣不可爲諭。佛子。如是海水深廣無量。於如來無量智海。百分不及其一。乃至不可爲譬。但隨所應化。爲作譬諭。佛子。菩薩摩訶薩。知見如來智海。深廣無量。從初發心。乃至不斷菩薩無量行故。知見道品寶無量。不斷三寶故。知見無量衆生歡喜。長養一切聲聞學無學及緣覺故。知見大地無量。從歡喜地乃至究竟無礙智地故。佛子。是爲菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺。境界無量。饒益一切衆生。無量智慧故。爾時普賢菩薩。欲重明此義。以偈頌曰：

離垢淨境界，無量不可稱。殊勝願力故，一切無有量。譬如心境界，無量無有邊。一切諸十力，境界亦如是，

譬如大龍王，不離於本處。以心願力故，其雨無有量。雨水無從來，亦無有去處。龍王願力故，隨心雨無量。

一切十方剎，十力亦如是，本無所從來，去亦無所至。無量諸境界，悉從心緣起。一切諸法界，皆入一毛道。

譬如大海水，無量無有邊。衆生及珍寶，大地亦無量。海水常湛然，皆悉同一味。隨衆生受用，其味各不同。

最勝亦如是，智慧海無量。三寶最勝故，是故寶無量。聲聞學無學，辟支佛無量。具修無上道，故說地無量。

佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺行。此菩薩摩訶薩。知見如來無礙行。如如行。是如來行如如。過去不滅。未來不至。現在不起。如來行亦如是，不滅不至不起。佛子。譬如法界無量無縛。何以故？法界無身故。如來行亦如是，無量無縛。何以故？如來行無身故。佛子。譬如鳥飛虛空。經百千年。所遊行。處不可度量。未遊行處亦不可量。何以故？虛空無分齊故。如來應供等正覺行。亦復如是，若使有人。於百千億那由他劫。分別解說如來之行。已解說者不可限量。未解說者亦不可量。何以故？如來行無分齊故。佛子。如來應供等正覺。住如來祝無所住故。而能普爲一切衆生。示現開導如來之行。衆生見已，出過一切諸障礙道。佛子。譬如金翅鳥王飛行虛空。安住虛空。以清淨眼。觀察大海龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅博開海水。悉令兩闢。知龍男女有命盡者，而撮取之。如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是，安住無礙虛空之中。以清淨眼。觀察法界諸宮殿中。一切衆生。若有善根已成熟者，奮勇猛十力。止觀兩翅。博開生死大愛海水。隨其所應。出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如來無礙之行。佛子。譬如日月周行虛空。不作是念。我行虛空。從何所來。去至何所。如來亦復如是，周行無礙解脫虛空。分別一切法界。饒益一切衆生。廣作佛事。如來不作是念。我有去來。佛子。菩薩摩訶薩。以如是等無量無邊勝行。知見如來應供等正覺行。爾時普賢菩薩。欲重明此義。以偈頌曰：

譬如如無盡，無生亦無滅。亦無有方處，求之不可見。如來亦如是，境界不可量。遠離於三世，其性悉如如。

譬如諸法界，非界非不界。非有亦非無，非量非無量。功德持如是，所行不可量。非有亦非無，其身本無故。

如鳥飛虛空，經由百千年。行處未行處，皆悉不可量。若人百千劫，演說如來行。已說及未說，皆悉不可量。

譬如金翅鳥，安住於虛空。觀察龍王宮，撮取其男女。十力亦如是，安住如來行。善根純熟者，令出煩惱海。

譬如淨日月，周行於虛空。安樂一切衆，不念我能爾。如來亦如是，遊行諸法界。度脫一切衆，不念我能度。

佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺菩提。此菩薩摩訶薩。知見菩提。解一切義。滅除疑惑。不二等覺。無相。無行。無退。無量無邊。無縛無脫。遠離二邊知處非處。知一切字一切語言法。知一切衆生心心所行。知一切根煩惱習性。於一念中。悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海。爲一切衆生色像之櫻是故大海說名爲櫻如來應供等正覺菩提。亦復如是，一切衆生心念諸根。現菩提中而無所現。故說如來爲一切覺。佛子。一切諸佛菩提。一切文字所不能記。一切語言所不能說。不可爲譬。但隨所應。如來爲之分別演說。佛子。如來應供等正覺成菩提時。住佛方便。得一切衆生等身。得一切法等身。得一切剎等身。得一切三世等身。得一切如來等身。得一切諸佛等身。得一切語言等身。得一切法界等身。得虛空界等身。得無礙法界等身。得出生無量界等身。得一切行界等身。得寂滅涅槃界等身。佛子。隨如來所得身。當知音聲及無礙心。亦復如是，如來具足如是等三種清淨無量。佛子。如來身中。悉見一切衆生髮菩提心。修菩薩行成等正覺。乃至見一切衆生寂滅涅槃。亦復如是，皆悉一性以無性故。無相無荊無生無滅故。我非我性故。衆生非衆生性故。覺無所覺故。法界無自性故。虛空界無自性故。如是等覺一切無性。無盡智。自然智。一切如來無極大悲。度脫衆生。佛子。譬如虛空界。世界若成若敗。常無增減。何以故？虛空無生滅故。如來應供等正覺。菩提若成未成。常無增減。一性無性舍離衆性。佛子。設有一人出興於世。彼能化作恆沙等心。彼一一心。悉能化作恆沙如來。無色無形。如是恆沙等劫。常化不絕。於意云何。彼化如來寧爲多不。答曰：我知仁意。若化不化等無有異。善哉善哉！佛子。誠如所言：佛子。設使一切衆生。於一念中悉成正覺。若成未成皆悉平等。何以故？菩提無性故。無增無減。如來菩提皆悉一性。所謂無性。佛子。是爲菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺菩提。佛子。如來應供等正覺。成正覺已，正受三昧。名曰善覺。正受三昧已，得菩提身。數與一切衆生身等。如一三昧。一切三昧。一切法門。亦復如是，佛子。是爲菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺菩提身。複次佛子。菩薩摩訶薩。於一毛道。悉知一切衆生等如來之身。如一毛道。一切毛道。一切法界處。亦復如是，何以故？如來菩提身。無處不至。無處不有故。如來應供等正覺。本求菩提勤修精進。往詣道場菩提樹下。處師子座。成最正覺。究竟菩提。複次佛子。此菩薩摩訶薩。自知身中。悉有一切諸佛菩提。何以故？彼菩薩心。不離一切如來菩提故。如自心中。一切衆生心中。亦復如是，無量無邊。無處不有。不可破壞。不可思議。佛子。菩薩摩訶薩。以如是等無量無邊不可思議方便法門知見如來應供等正覺菩提。爾時普賢菩薩。欲重明此義。以偈頌曰：

菩提非二法，遠離於二邊。除滅一切惡，平等覺諸法。了達一切法，皆悉如虛空。非我非無我，等覺一切法。

譬如諸大海，一切衆生類。色像悉顯現，故說一切櫻十方世界中，一切衆生類。無上菩提海，無法而不現。

譬如虛空性，世界成壞時。若成若未成，虛空無增減。最勝亦如是，無上菩提道。若覺若未覺，一性亦無性。

譬如無量劫，念念化諸佛。若化若不化，皆悉等無異。設一切衆生，一時成正覺。若成若未成，菩提無增減。

最勝有三昧，名曰爲善覺。道場成菩提，逮得此三昧。普放無量光，一切衆生等。除滅一切闇，開悟諸羣生。

三世一切劫，佛剎及諸法。諸根心心法，一切虛妄法。於一佛身中，此法皆悉現。是故說菩提，無量無有邊。

佛子。云何菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺轉法輪。此菩薩摩訶薩。知見如來一切願。一切法轉無所轉。本無所起。三轉圓滿皆悉清淨。悉能遠離一切邪見。離欲際非際。一切諸法。如虛空際。不可言說。一切法寂滅。涅槃性故。菩薩摩訶薩。知見一切文字。一切語言法。悉轉法輪。如來音聲無所不至故。知見法輪如響。真實法性故。知見一切音聲皆是一聲。如來以此而轉法輪。佛轉法輪無有主故。知見轉法輪無漏無荊內外無所有故。佛子。譬如文字。於無量無數劫。說不可荊如來應供等正覺轉正法輪。亦復如是，一切文字。一切語言：說不可荊如來法輪。悉入一切語言文字。而無所祝佛子。譬如字章。悉入一切字數。一切事數。一切語言數。一切算數。一切世間出世間。而無所祝如來音聲亦復如是，於一切處無所不入。於一切衆生。一切法。一切業。一切報。一切心。亦無所祝一切衆生諸語言法。皆爲法輪音聲所攝。何以故？一切音聲不離法輪音聲故。複次佛子。此菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺出生法門轉法輪。何等爲如來出生法門轉法輪。如來以一切衆生念念心心行等音聲。爲一切衆生而轉法輪。何以故？佛子。如來應供等正覺有三昧。名曰究竟無礙無畏如來正受三昧。而轉法輪。如來入此三昧已，出生一切衆生等音。於一一音中。復生一切衆生等音。而轉法輪。悉令衆生皆大歡喜。佛子。若如是知轉法輪者，當知是人則爲隨順一切佛家。不如是知，則不隨順諸如來家。佛子。是爲菩薩摩訶薩知見如來應供等正覺轉法輪。爾時普賢菩薩。欲重明此義。以偈頌曰：

如來轉法輪，三世無不至。所轉無所轉，求之不可得。譬如諸文字，說之不可荊十力亦如是，轉法輪無荊

譬如章文字，悉入一切數。所入無所入，法輪亦如是，普入一切音，所入無所入。彼亦無自性，能令一切喜。

出過一切數，究竟成菩提。欲說真實義，是故入三昧。以彼三昧力，出生妙音聲。悉與衆生等，而轉正法輪。

又復悉於彼，一一諸音聲。出生無量音，衆生語言法。大自在無念，我出彼衆音。隨其受化者，一切無不聞。

譬如諸文字，不內亦不外。無漏不可盡，亦復無積聚。十力亦如是，轉清淨法輪。

無漏不可盡，諸佛大神力。