一

黃以方問：“先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也。何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”

先生曰：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天。只爲私慾障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只爲私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天；四外見天，也只是昭昭之天，只爲許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。”

二

先生曰：“聖賢非無功業氣節，但其循着這天理，則便是道。不可以事功氣節名矣。”

三

“‘發憤忘食’是聖人之志如此，真無有已時；‘樂以忘憂’是聖人之道如此，真無有戚時。恐不必雲得不得也。”

四

先生曰：“我輩‘致知’，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是‘精一’功夫。與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌慨，萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”

五

問知行合一。

先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”

六

“聖人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人雖是本體明瞭，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人，如‘子入太廟，每事問’之類。先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’，此說不可通。聖人於禮樂名物不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。不知能問，亦即是天理節文所在。”

七

問：“先生嘗謂善惡只是一物。善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物？”

先生曰：“至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了；不是有一個善，卻又有一個惡來相對也。故善惡只是一物。”

直因聞先生之說，則知程子所謂“善固性也，惡亦不可不謂之性。”又曰：“善、惡皆天理。謂之惡者，本非惡，但於本性上過與不及之間耳。”其說皆無可疑。

八

先生嘗謂：“人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是聖人。”

直初聞之，覺甚易，後體驗得來，此個功夫着實是難。如一念雖知好善、惡惡，然不知不覺，又夾雜去了。纔有夾雜，便不是好善如好好色、惡惡如惡惡臭的心。善能實實的好，是無一念不善矣；惡能實實的惡，是無念及惡矣。如何不是聖人？故聖人之學，只是一誠而已。

九

問《修道說》言，“率性之謂道”屬聖人分上事，“修道之謂教”屬賢人分上事。

先生曰：“衆人亦‘率性’也，但‘率性’在聖人分上較多，故‘率性之謂道’屬聖人事。聖人亦‘修道’也，但‘修道’在賢人分上多，故‘修道之謂教’屬賢人事。”

又曰：“《中庸》一書，大抵皆是說‘修道’的事，故後面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能‘修道’的；說小人，說賢、知、愚、不肖，說庶民，皆是不能‘修道’的；其它言舜、文、周公、仲尼，至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。”

十

問：“儒者到三更時分，掃蕩胸中思慮，空空靜靜，與釋氏之靜只一般。兩下皆不用，此時何所分別？”

先生曰：“動靜只是一個。那三更時分空空靜靜的，只是存天理，即是如今應事接物的心；如今應事接物的心，亦是循此天理，便是那三更時分空空靜靜的心。故動靜只是一個，分別不得。知得動靜合一，釋氏毫釐差處亦自莫掩矣。”

十一

門人在座，有動止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太過，終是有弊。”

曰：“衿得太過，如何有弊？”

曰：“人只有許多精神，若專在容貌上用功，則於中心照管不及者多矣。”

有太直率者。先生曰：“如今講此學，卻外面全不檢束，又分心與事爲二矣。”

十二

門人作文送友行，問先生曰：“作文字不免費思，作了後又一二日常記在懷。”

曰：“文字思索亦無害，但作了常記在懷，則爲文所累，心中有一物矣。此則未可也。”

又作詩送人。先生看詩畢，謂曰：“凡作文字要隨我分限所及。若說得太過了，亦非‘修辭立誠’矣。”

十三

“文公‘格物’之說，只是少頭腦，如所謂‘察之於念慮之微’，此一句不該與‘求之文字之中’、‘驗之於事爲之著’、‘索之講論之際’混作一例看，是無輕重也。”

十四

問“有所忿懥”一條。

先生曰：“忿懥幾件，人心怎能無得，只是不可‘有所’耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。如今於凡忿懥等件，只是個物來順應，不要着一分意思，便心體廓然大公，得其本體之正了。且如出外見人相鬥，其不是的，我心亦怒；然雖怒，卻此心廓然，不曾動些子氣。如今怒人亦得如此，方纔是正。”

十五

先生嘗言：“佛氏不着相，其實着了相；吾儒着相，其實不着相。”

請問。

曰：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦。都是爲個君臣、父子、夫婦着了相，便須逃避。如吾儒，有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾着父子、君臣、夫婦的相？”