一

來書雲：“下手功夫，覺此心無時寧靜，妄心固動也，照心亦動也。心既恆動，則無刻暫停也。”

是有意於求寧靜，是以愈不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也。恆照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。“其爲物不貳，則其生物不息。”有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學矣。

二

來書雲：“良知亦有起處。”云云。

此或聽之末審。良知者心之本體，即前所謂恆照者也。心之本體無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳。雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。

三

來書雲：“前日‘精一’之論，即作聖之功否？”

“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以氣言。理者氣之條理，氣者理之運用。無條理則不能運用，無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠；一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。但後世儒者之說與養生之說各滯於一偏，是以不相爲用。前日“精一”之論，雖爲原靜愛養精神而發，然而作聖之功，實亦不外是矣。

四

來書雲：“元神、元氣、元精， 必各有寄藏發生之處。又有真陰之精，真陽之氣。”云云。

夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽桹陰，亦非有二也。苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻。不然，則如來書所云三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也。