臣聞古之明君，錯法而民無邪，舉事而材自練， 行賞而兵彊，此三者治之本也。夫錯法而民無邪者，法明而民利之也 。舉事而材自練者，功分明；功分明則民盡力，民盡力則材自練。行賞而兵彊者，爵祿之謂也；爵祿者，兵之實也。是故人君之出爵祿也 ，道明；道明，則國日彊；道幽，則國日削。故爵祿之所道，存亡之 機也。夫削國亡主，非無爵祿也，其所道過也。三王五霸，其所道不 過爵祿，而功相萬者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出於 其勞，賞必加於其功。功賞明，則民競於功。爲國而能使其民盡力以 競於功，則兵必彊矣。

同列而相臣妾者，貧富之謂也。同實而相併兼者，彊弱之謂也。有地而君或彊或弱者，治亂之謂也。苟有道里，地足 容身，士民可致也。苟容市井，財貨可聚也。有土者不可以言貧，有民者不可以言弱。地誠任，不患無財；民誠用，不畏彊暴。德明教行 ，則能以民之有，爲己用矣。故明主者用非其有，使非其民。明主之 所貴，惟爵其實，──爵其實而榮顯之。不榮則不急；列位不顯，則民不事爵。爵易得也，則民不貴上爵。列爵祿賞不由其門，則民不以 死爭位矣。人情而有好惡；故民可治也。人君不可以不審好惡；好惡 者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力盡而爵隨之，功立而賞隨之，人君能使其民信於 此明如日月，則兵無敵矣。

人君有爵行而兵弱者，有祿行而國貧者，有法立 而治亂者，此三者，國之患也。故人君者先便請謁，而後功力，則爵 行而兵弱矣。民不死犯難，而利祿可致也，則祿行而國貧矣。法無度數，而事日煩，則法立而治亂矣。是以明君之使其民也，使必盡力以規其功，功立而富貴隨之，無私德也，故教化成。如此，則臣忠君明 ，治着而兵彊矣。

故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不 勞而功可立也。度數已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫離 朱見秋豪百灸之外，而不能以明目易人；烏獲舉千鈞之重，而不能以 多力易人。夫聖

人之存體性，不可以易人；然而功可得者，法之謂也 。