佛復告族姓子。如來至真。無若干想亦無衆念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想。如虛空土不可窮盡。不察衆生而各各異。用其本淨無若干故。察於諸佛無若干種。用其法界不可破壞。慧平等故。亦於諸法無差別想。用無慾故。如來不壞奉禁戒者，偏愛順念。亦不毀呰於犯戒者，睹修道者不往肅敬。不尊道者不以棄忽。不計律教是我所也。永處邪見不輕忽之。如來至真所行平等於一切法。是故名曰如來至真無若干想。設無若干，則便宣此無若干想。開化衆生令不各異。衆想消除而爲說法。是爲如來十九之業。佛於是頌曰：

諸安住道，無若干想，一切最後。見諸佛土，計於經典，無各各異。諸大名稱，所行普等，設奉禁戒。若毀失者，衆生易化，若不可化。

諸兩足尊，彼心平等，開度衆生。各懷貪相。

佛復告族姓子。如來至真。無有猶豫。所觀察者悉見根源不復思惟。所以者何。如來大聖道德已成莫觀不成。身行謹敕心懷柔軟。戒禁鮮明智慧殊絕不當瞻覲。如來聖明不有超異也。佛以智慮常察普護。不從愚冥則由度世。不墮方俗迷惑之行。如來所護因從賢聖。不從不聖賢。如來所護。轉於清淨無上梵輪。愍哀衆生而得自在。獨步十方不從他人。而有所譽無有偏黨。又其如來所觀護者，無卒不暴常順庠序而無錯謬。若有所往得無受舍。已離於二諸所氾流。已度四瀆稱量一劫。思惟本末不能究盡。各各異所不念所。不知過去念無所堯觸。不自現功。如是審實而無有異。佛悉究暢靡所不達。是爲如來觀察大哀巍巍若此。護諸衆生具足說法。是爲如來二十之業。佛於是頌曰：

如來所觀護，未曾有懈惓。善修其道誼，卓然殊特行。其心身如是，禁戒及智慧。尊上爲大人，所行常至誠。

如來未曾懷，猗著諸危害。亦無想諸念，不爲虛僞事。其所觀護者，真諦無華飾。便則以此誼，爲衆生說法。

佛復告族姓子。如來至真。無有貪損。何謂爲貪。唯樂善法。其善法者爲何謂乎。如來大哀未曾損秏。亦不猗貪。鹹於大哀所說經典亦無誤失。不令衆生從律貪慾而致迷秏。開化衆生初不謬惑。不捨閒靜。亦無所啓而有違廢。勸諸菩薩未曾喜忘。而於三寶恆不斷絕。如來至真無所貪著。聖明至真道德爲樂。是故名曰如來正真。無有貪慾而致損秏。爲諸衆生頒宣經典。令其慕樂無上正真具諸通慧。是爲如來二十一業。佛於是頌曰：

最勝常不貪，慕樂善德業。慈哀施以法，度脫於衆生。喜樂濟羣萌，隨時而開導。最勝不損道，勸不斷三寶。

無貪嫉瞋恚，不從愚禁忌。由因諸通慧，善慕經典教。見衆生懈怠，最勝化勤修。積無量慧業，以此度羣黎。

佛復告族姓子。如來至真。於精進事而不損秏。所謂如來精進。云何謂開化衆生。觀察殷勤求之所在。因而度脫不遺一人。於聽經典常令清徹。是爲精進。如來至真。如是比像得諸聽經。爲諸應器一劫不倦。因而聽採甚深法者，大聖宣之一劫不廢。爲說經典離於食饌將護衆生。如來至真以一人故。於恆河沙諸佛國土而獨遊步。從如開化令發道意。如來身心及口所言不以懈倦。身心靜然無有閒據。如來方便精進勤修靡不諮嗟。因隨平等則以精進。化乎衆生至聖解脫。其致道真。乃至申暢如來功勳。是爲如來二十二業。佛於是頌曰：

其人中師子，因精進之力。以此精進力，常而諮嗟之。其精勤勢力，未曾有損秏。所演說經法，用應法器故。

安住所精進，無能究暢者，其身口及心，初未嘗勞倦。已精進平等，一切無罪。其意懷愍哀，常爲衆生說。

佛復告族姓子。如來至真。意之所念一切未曾而中忘也亦不損秏。如來所念竟無中廢。所以者何。族姓子。從初得成至最正覺道。以普見一切衆生過去當來今現在心之所懷念。悉憶識之不中忽忘。永存普達衆生之行。如來未嘗復重惟極遣慧往察。如來所念實無損秏。入於衆生三處諸性。入諸人根觀衆生行。如來所興不有觀察亦不思惟。而爲衆生講說經典。豫知時節進退遲疾。而爲分別授其決矣。所以者何。其意永存不中忘故。如其心定因無所忘。識念衆生尋爲說法。是爲如來二十三業。佛於是頌曰：

世雄所念，心未曾忘，又最勝尊。不憶重思，其所遊步，如成正覺。知衆生心，無有遺漏，亦復未嘗。猗於識知，見於衆生，久長性行。

令其建立，無有事業，人中之尊。爲衆法王。

佛復告族姓子。如來至真。無失定意三昧正受。一切諸法無有偏黨。諸法如審。何故如來不失定意。用修平等無卒之故。三昧亦等故。如來等於欲際。無慾之際亦復等矣。如生死際等。泥洹際亦復如是，以平等故。故能正受此之謂也。贊於如來三昧不忘。所以者何，則於平等無忽無忘亦不退轉。如來定者不合於眼。亦復不合耳鼻身口意而同塵也。諸根不定。其三昧定不依地種。亦復不依水火風空。亦復不怙欲界色界無色界。不慕今世不恃後世。無所著故。故不損耗。是故名曰如來至真定意不忘。亦爲衆生講說經典。令應法器致乎定意。是爲如來二十四業。佛於是頌曰：

最勝爲常定，定意不損耗。等順一切法，正從佛定意。不猗地水火，風欲色無色。大聖不著此，故不損三昧。

佛復告族姓子。如來智慧未曾損耗。何謂爲知。敬達諸法無所不通。慧不仰人。爲他衆生班宣聖智。方便隨時所決無盡。明瞭一切章句顯跡。令入一品住所說經億百千劫。假使來問去來進退。爲決疑網靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘。剖判歸趣。以諸衆生八萬四千行，則爲講說八萬四千諸經法藏。是爲如來智慧無極無量無盡。所說無限慧不損耗。亦爲衆生顯示如是無盡智慧而爲說法。是爲如來二十五業。佛於是頌曰：

佛正覺智慧，現在志慕乘。善宣分別解，自在度無極。爲衆生說法，從本性所樂。則以一文字，入無底章句。

知於衆生行，所察無邊際。則爲此等班，八萬四千藏。安住之所宣，智慧無損耗。是爲十力業，故號人中尊。

佛復告族姓子。如來解脫無有損耗。何謂如來說。諸聲聞因聲而脫。其緣覺者由了因緣而得解脫。諸佛世尊，皆離一切罣礙諸二而得解脫。所以名曰解脫者何。無過去界不與當來。諸界合同不住現界。其眼於色離於二受。名曰解脫。耳聲鼻香舌味身更心法。離於二受而得解脫。心所依倚心本清淨而悉了之。故曰發心之頃成無上正真道。如來隨時爲諸衆生講說經典使離猗受令無所著。是爲如來二十六業。佛於是頌曰：

諸聲聞衆，依音解脫，諸緣覺學。因緣爲慧，過諸罣礙，無垢如空。是爲諸佛，無依所猗，其心繫在。於過去事，清淨解脫，是爲執心。

如應解脫，察衆生根，開度衆生。不令損耗。

佛復告族姓子。如來至真。知於過去一切身行所可造業。其本明識而不廢退。如來所睹諸勝所行。因其隨時而化衆生。有所講說而度羣黎。默然亦度。飲食亦濟。威儀禮節顯示衆生令隨律教。或復現於三十二相。因而得救。或以自示八十種好。因而得度。或復欲觀如來頂相。威神巍巍不得諦視。光逾日月超絕無侶。因益喜悅而從得度。或有衆生趣來見佛輒隨律教。或演光明睹其曜暉而得濟度。或見經行舉足下足悅而得濟。或入城郭從其還出令受開化。諸佛世尊，舉動進止威儀禮節。皆以此事益於衆生。靡不受化未曾唐舉。是故名曰如來至真。一切身業本慧<番去>黨。靡不有益而不損耗。是爲如來第二十七業。佛於是頌曰：

其目睹見，威儀禮節，行步所入。若復還出，諸相種好，及頂威曜。以此開化，而度衆生，導師假使。演其光明，無數羣萌，億載安隱。

見其威曜，則隨往教，諸兩足尊。常修此業。

佛復告族姓子。如來至真口所演業。皆爲慧黨曉了自在。所以者何。諸佛世尊所說經道。悉爲應時所說無虛。善哉隨宜。所可宣言至誠無欺。無有罪。舉動安詳而不卒暴。離於粗疏未曾荒迷。常懷質直無有諛諂。初不惡口不演粗辭。無所猗著口言柔軟。進止應法不爲羸弱。性不飄颻亦不狹劣。不爲雜碎行步安諦。發言和雅其聲柔軟。音響香美。擇言徐語舒緩時出。辭章粲麗滋味具足。無有獷?卬言無疾病思而後語。自護己身。所爲應節。心念隨時。滅其貪慾而除瞋恚。燒其愚癡降伏諸魔。危害衆惡療治諸疾。別其義理悅智者意。音如哀鸞聲如天帝。其響哀和亦如江海。聲靖如地。如雕鷲王命諸眷屬。其意安隱如須彌山。所發言辭殊赤觜鳥。其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時。亦如雁王將導營從。亦如鹿王鳴呼官屬。又如箜篌琴箏簫瑟鼓吹。應節吹?貝吹笙發音。斯音相和各各悲快。佛之音響柔軟清和。過於彼節百千億倍。深奧微妙聲無穢濁。聞者入耳心中歡然。積累德本。所宣章句不可窮盡。隨時應宜前後相副。不失句義合於法句。各從方便不違時節。見一切人諸根增減。而爲說法。佈施莊嚴將養戒禁。常令嚴淨。合集忍辱。精進超殊究暢聖業。觀察智慧雲集慈心。不厭愍哀其喜顯曜。不釋所護建立三乘。不斷三寶別三峻聚。淨三脫門。所修至誠斑宣智慧。爲諸明者不見誹謗。諸賢聖所諮嗟。志玄曠如虛空。一切功勳悉爲備足。告族姓子。如來言辭發教應節。巍巍如是，復過於此無可爲喻。是故言曰一切所說，如來言辭慧響超殊。越諸言聲。三界無逮最爲慧上。靡不應命而順從者，是爲如來二十八業。佛於是頌曰：

無等倫言辭和，以無垢超諸德。發一響入諸聲，響周遍諸三千。令聲聞聽其教，緣覺乘亦如是，或有聞廣其志，發其心求佛道。

其聞慈如次第，各暢辭不錯亂。若講說殊勝法，又其心無退念。猶如山之呼響，應其音而來報。人中上言如是，所演說悅衆心。

佛復告族姓子。如來至真。皆如一切衆意所念。取爲慧黨靡所不達。所以者何。察於如來無心意識。初無想念而有進退。以慧照曜消化衆冥。其如來慧。普至一切衆生心念。亦復遍入存一切意。超諸羣生其識所念。諸消化法。其三昧定無所依仰。越於陰蓋。離十二緣起之行。永舍三念。去於臭穢。降伏魔事。去虛僞列諛諂之穢。舍乎吾我。除去無明愚冥根株。淨修道業心如虛空。而無想念不壞法界。告族姓子。如來至真。其心意業慧黨若茲。是爲如來二十九業。佛於是頌曰：

不當稱最勝，兩足尊聖心。積累衆聖明，導師業清淨。此安住之慧，處在衆生性。普入靡不周，在自然法界。

禪定意如是，一切善備悉。其察心意識，一切無想念。已過諸魔界，超於危害業。自然如虛空，離垢無所在。

佛復告族姓子。如來至真。知於過去慧無罣礙。其所睹見智無損秏。所及云何。其諸過去諸佛國土。合者成者，皆知其數多少進退。其土所有草木山谷諸藥叢林。悉分別之。其佛國土所有衆生。蚑行喘息身形種類。悉識知之。人民言語音聲種類。蜎飛蠕動悉曉了之。彼土前後諸佛興出多少之數。悉亦演之。諸佛之所斑宣經典卷數多少。有所顯照亦悉暢之。化諸聲聞其限若干。開諸緣覺入其律乘。悉亦識之敢可勸導。爲菩薩學。使發大乘無上正真。亦悉具足。其佛國土所有好鬼言教行跡。轉相瞻侍亦悉恤之。其比丘衆言行舉動。上下相順進退之宜。亦悉別之。有睹壽命長短久存中夭。亦復曉之。復知隨法建立年歲。亦識喘息長短好鬼。飲食衣服所止居業。如來悉知。過去衆生。終始周旋所當往生。諸根若干其行不同志性各異。所懷心意境界殊特。其心悉暢而不中忽。心念多少好鬼善惡。如來悉知。其數之限則見目睹。不以二慧而復再思。如來至真亦不遣心。追推過事而推知之。以慧心悉睹豫見。不復重念。其慧如是巍巍無量。見衆生性。不中有廢而爲說法。是爲如來三十之業。佛於是頌曰：

佛之聖明慧，無限無罣礙。在諸佛之土，而斑宣經典。勸諸衆生界，令篤信佛道。諸佛國土中，其所行進退。

諸人民根原，志性所歸趣。所有藥草木，音響之好鬼。過去心名何，諸所可造行。平等覺悉達，睹見如所有。

佛復告族姓子。如來至真。知於當來而無損秏。慧無罣礙皆睹悉達。云何知之。於當來世所當興成若復毀壞其合若散。如來悉知。劫起所燒。其水色何等像類。其佛國土當還復者，其地廣長闊狹遠近。塵埃之數。一一佛土。諸佛所興教化羣黎。諸聲聞數緣覺之衆諸菩薩等。飲食衣服所止居澤。出入喘息行步舉動。所可遊居威儀禮節。一一如來所化衆生。立於聲聞緣覺之乘。若學大乘。如來悉知。一一佛土諸衆生類。當往生者，其心生念若干之數。諸念所滅。如來悉知。皆達此已，如來不復而重思念。心察懷抱觀於當來。常睹悉見。而爲衆生廣說經道。是爲如來三十一業。佛於是頌曰：

於當來世，世之所有，當所合成。若復毀散，剎土衆生，諸佛之數。其佛正覺，皆成此數，其心未曾。而有忽忘，其意觀察，普達當來。

而爲衆生，應時說法，是兩足尊。之所行業。

佛復告族姓子。如來至真。或見現在而不損耗。其慧所睹無所罣礙。所見云何。知於現在十方世界一切國土所有多少之數。諸現在諸佛所現在一切菩薩。聲聞緣覺之數多少。星宿形像進行運轉。爲有幾所。現在一切樹木藥草山林谿谷。十方土地境界遠近。國中塵數。悉明其限。十方諸水以執一毛。扌昷取水知有幾渧。十方諸火境界興焰。若復衰滅存亡所在。亦悉達之。十方諸風所由形色。所從因出往來周旋成敗增益。亦悉知之。十方虛空迥遠悠邈。其裏億數無邊無際。佛悉知之。無有不及如毛塵者知於現在三品之行。衆生之界。進退難易。根本深淺。受教遲疾。佛知現在地獄衆生所犯殃。罪適歸此其所因由。從其中出。當所生處。復知方便所用除殃。又知現在衆生之種蚑行喘息蠕動之類。所因行業而墮此難。了其所便可除殃罪。當所生處。復知現在餓鬼之界。所因慳貪而墮此患。所當因由方便除罪。決所當生。知於一切現在衆生心所懷念所爲塵勞愛慾之病。復知離欲無塵穢者，又知現在一切衆生當以何律而受開化。或復有人不從往教。緣知諸天生天上意退沒所歸。佛悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入於無二。而爲衆生廣說經法。是爲如來三十二業。佛於是頌曰：

諸最勝慧，普靡不周，無限無量。不可思議，等如虛空，虛無無喻。一切世間，所不能逮，其於十方。一切衆生，諸所現在，當所造行。

如來悉知，睹其根原，是諸佛業。

見悉究暢。