佛告總{敖力}王菩薩言：又族姓子。菩薩之業不可稱載。所以者何。計如衆生貪慾諍門。菩薩修業積功累德。合集衆行至初法門。正使族姓子。江河沙等諸佛世界滿中衆生。皆令成立聲聞緣覺。悉令此等一切衆生所立善業。不如發意菩薩功勳。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。不任爲喻。所以者何。自斷本性所習塵欲。聲聞緣覺住於緣合。菩薩大士蠲除一切衆生塵勞所住緣合故。族姓子。一切衆生所可造業。聲聞緣覺所立德本。比菩薩業爲尊爲最。無有儔匹。所以者何。凡夫愚人習從顛倒不順之業。聲聞緣覺亦隨緣習。菩薩業者，有顛倒功勳無量。以是之故。菩薩大士過於衆生。越於聲聞緣覺之上。於時總{敖力}王菩薩聞佛所說，歡喜踊躍善心生焉。勸助贊善世尊所演。至未曾有難及難及。如來乃宣菩薩莊嚴菩薩光明菩薩大哀菩薩化業。唯願世尊如來至真。垂恩廣覆重複解說。何因諸佛而於衆生興立大哀。大哀何所比像。其事云何以比之瑞應。云何住在何所。諸佛世尊造業云何。善哉世尊，如來皆知亦能普見。於諸所造業而睹悉達。惟爲我等而分別說佛告總{敖力}王菩薩。諦聽善思。如來當說。如來大哀。如來造業。所可斑宣。族姓子知。諸佛世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何。諸佛世尊常加大哀不捨衆生。從無數功積累已成。猶是之故。不行退轉不捨衆生。是則名曰如來大哀。其哀無量不可稱計。難不可當。無可容處。從始至終無能稱載。所以者何。如來得道常懷大哀愍於衆生。如其佛道大哀亦如是，何謂如來得至佛道。無本無住乃致大道。於彼何謂而住於本。已計身本。立在不誠思想之源。以是之故。如來隨時合成於道。名曰無本。亦無所住。以是如來成最正覺。因此達知一切衆生無住無本。解其所處。當爲宣傳如此之誼令其曉了。以故如來於諸衆生常懷大哀。又族姓子。道者寂然亦復澹泊。何謂寂然。云何澹泊。於內寂然於外澹泊。所以者何。其眼者空。察無吾我。亦無所受。眼耳鼻口身心亦復空耳。亦無吾我亦無所受。是爲眼空。識別除此不爲色逸。是謂寂然。耳鼻口身意亦復空耳。識別除此。不爲諸法所見驅使。是謂憺怕。衆生之類不能曉了。此寂憺怕使明識斯。以故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道者本淨亦復顯曜。所謂淨者，心本清淨。何謂言曰其本清淨亦復顯曜。所謂淨者，無所著故亦無所犯。等如虛空。空本淨故與空合同。等如虛空故曰空等聚。究竟本淨又極顯曜。以故名曰本淨顯曜。愚癡凡夫不覺其實。反爲客塵而見染污。吾當解彼本淨顯曜。是故如來於諸衆生而懷大哀又族姓子。道無精進亦無不精進。何謂無精進亦無不精進。攝一切法是則名曰爲無精進。已能受習一切法者，如來於彼亦無精進。亦無不進，則度諸瀆。又如來者，於流諸彼不見此跡彼岸。以故名曰離此彼中。如來至真皆解諸法故成正覺。由是名曰爲如來也。是無精進亦無不精進。愚戇凡夫亦不曉了。吾當斑宣令解其意。是故如來於諸衆生而懷大哀。又族姓子。道者無想亦無因緣。何謂無想亦無因緣。其眼於識而無所得。其無想者，不見諸色則無因緣。耳鼻口身意亦復如是，亦無所得亦無思想。不見諸法則無因緣。是無想無緣爲賢聖行。何謂聖行。其於三界而無所行是賢聖行。其此無行爲賢聖行。愚戇凡夫不能曉了此賢聖行。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道者無往無來現在。等於三世斷於三場。何謂三場。其心不退遊於過去亦不馳騁。於當來慧亦不退念。於現在事於心意識而無所住。不想過去不念當來不戲現在。等於此三則淨三場。愚癡凡夫不能曉了此賢聖行。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道者無身亦復無數。亦無明識。亦無耳鼻口身意識。所識者，無爲無數。所謂無爲不起不壞亦無處所。是則名曰離於三相。是以無爲。如其無爲解了有爲亦復俱然。所以者何。一切所有皆爲自然。悉無所有。其無所有彼則無二。以故無身亦復無爲。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。又族姓子。道者無所壞跡。何謂爲跡。何謂無壞。無本爲跡。其無所住曰無所壞。界則爲跡無我無壞。本際爲跡無動無壞。空則爲跡無獲無壞。無想爲跡無念無壞。無願爲跡無處無壞。泥洹爲跡無毀無壞。是無壞跡。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道不從身而成正覺。亦不從心。所以者何。身者愚騃。如草木牆壁瓦石影譬。心者如幻。其以身心覺瞭如此。是名曰道。假有言辭而言興盛。又其道者無有言辭。亦無身心法與非法。無道不道。無誠無欺。所以者何。道者無言：於一切法而無有道。何所是處。其於言辭而無所說，猶如虛空無有處所。亦無所住無有言辭。道亦如茲則無所住亦無文辭。如是其於諸法審實求道，則無文辭法亦無言：若能曉了諸法無言：是爲諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道者無取亦無所依。何謂無取而無所依。斷於眼識而不受色。亦無所得。不依耳鼻身口意。斷無識者亦無所受亦無所得。諸法無獲是謂無依。如來以此無受無依。懷來於道致最正覺。眼於受色不以爲依。識不退從。耳聲鼻香口味身。更意法亦無所依。識不退從。已不住識，則能分別此一切衆生心之所處。何謂衆生心之所處。衆生心處則有四事。何謂爲四。一曰色心之處。二曰痛癢。三曰思想。四曰生死之處所。彼於處所而無所住如來明此於無住際。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道者則空。謂空者，道則爲空。所以空者諸法皆空。如來於彼達無本空。解一切法而致正覺。空亦復空故成正覺。以此一慧則別空事。彼則無二。其無二者，空與道慧則無有二。已無有二法則無二。已無有二，則無有名無想無底無行。無所流佈所可謂言：所依受者是爲歸趣。非真諦誼。何所有法而逮色者，空者曰空猶如虛空。所言虛空。虛空無言故曰空。空無言亦空。諸法處所爲若此也。至於無名不言有名。如是無慢無言：處所亦無處所。已無慢說無處所。已名亦若茲。所說法者，又計彼法無有言教。亦無不教。一切諸法亦復如斯。生亦復然無正無邪。如來無生曉了無本。如來所知所解脫者，不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而起大哀。
又族姓子。道等如空。其虛空者無等無邪。道亦如茲無等無邪。計於諸等無成道者，彼無有等亦無有邪。如來以此無等無邪。解一切法而悉無本成最正覺。又於諸法。而不受正亦不受邪。如其法數慧數亦如。承佛聖旨。何謂佛聖法有所受者故曰爲有。是則歸趣無所受者，斯無所有則無有主。以是自然而得逮成。離於自然後無遊行。亦無有進亦復無退。是謂進行。有所除斷。如來說法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀又族姓子。道如真跡。何謂真跡。計如道者色復亦如。無本不退。又如道者，痛想行識亦復無本而不退轉。又如道者，地水火風其種亦如而不退轉。又如道者，眼種色種及眼識種。耳鼻身口意法雜種。亦復無本而不退轉。諸法所絕。使了三際種諸入。如來於彼覺了真諦而成正覺。所曉了者不從顛倒。又如去本中後亦如。其無本者而不退轉。其本種者則無所生。其他種者亦復無爲。中種澹泊。是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如。如一切事一事亦如。如一事者衆多亦然而不可得。是爲真諦。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道者入室則入無室。何謂爲室何謂無室。修行一切諸德善法。是曰爲室。於一切法而無所獲。是曰無室。所以無室。心無所住無有處所。故曰無室。無想三昧至解脫門。故曰無室。觀察想念稱量計校越度稱量。故曰有室。其無識業是曰無室。觀察有爲故曰有室。觀察無爲此則無室。察於無爲是則無室。得入無室則爲道矣。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道無穿漏亦無所受。何謂無漏。何謂無受。離於四漏名曰無漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰癡漏。四曰見漏。離此四漏。所謂無受。離四事受。一曰受欲。二曰受有。三曰受見。四曰猗戒離此四受。彼此四受。悉歸無明恩愛所纏。依猗於內從內發起。如來至真除於內受。所生根本於內清淨。歸趣一切衆生清淨。其內淨者彼無想念已，無想念除於顛倒。唯念柔順不住無明。已不住無明，則不復住十二有數。已能不住十二有數，則無所生。其無所生彼則寂然。其寂然者彼則無誼。其無誼者乃第一誼。其第一誼乃爲究盡其究盡者彼無人誼。其無人誼無所獲誼。其無獲誼則如來道。是十二緣。已了十二則曰法誼。其法誼者是則名曰睹見緣起。其睹緣起則見於法其見法者則見如來。如是觀者則無有本。性極本末有見想乎。何曰所有。於諸所想不興因緣。此謂於想而無因緣。如是察者，乃爲正覺如來所解。如是像法普行平等。其所等者亦無偏邪。如是平等無有諸漏。亦無所受。愚戇凡夫不能曉了。吾當開悟使分別此。是故如來於諸衆生而懷大哀。
又族姓子。道者清淨無垢無染。何謂清淨無垢無染。空則清淨。無想離垢。無願無染。無生清淨。無污離垢。無起無染。本性清淨。解脫無染。無遊逸則清淨。亦無輕戲爲離垢。寂調則無染。無本爲淨法界顯曜。本際無染虛空清淨。虛無無垢慌惚不染。除內爲淨於外無逸，則曰無垢。無內外行則曰無垢。不習諸入則曰無染。慧盡過淨了。淨於當來不起無垢。分別現在住於法界，則無所染是謂清淨無垢無染。而平等御於一法矣。至寂然跡。其寂然者則爲憺怕。寂然憺怕是謂仁和。是族姓子，猶如虛空道亦如之。如其道者法亦如之。如一切法衆生亦如。又如衆生國土亦如。如其國土泥洹亦如。如泥洹等見於諸法。究盡寂然此已辯矣。於諸部黨而無部黨。是爲清淨無垢無染。如來於彼於諸色像。了一切法而無色像。遂成正覺。觀於一切衆生之界。無淨無垢。於此諸數。是則名曰悟寐衆生而懷大哀。如來則以善權方便。感致梵天。不以無請而轉法輪。於彼應時六萬八千梵天之衆。自於天宮忽然不現。在波羅奈鹿苑之中。住世尊前稽首足下。勸請世尊令轉法輪。唯願大聖。班宣經道。若說法者多所救濟。梵天。爾時嘆此頌曰：
正使諸法，寂然憺怕，清淨鮮潔。無垢無染，既不可獲，無音無作。則以道慧，最勝悉了，於無數劫。造立愍哀，勤行難量，精修長久。
欲得開化，衆生迷惑，睡眠來久。大愚所蔽，衆生多有，曉了積德。本以曾修，故詣最勝，必當識別。殊異尊法，唯願如來，時轉法輪。
已得攝伏，魔所處場，尋時開闡。於甘露門，爲衆廣演，賢聖句跡。唯願導師，顯示道逕，假使正覺。矜哀無盡，垂愍衆人，轉無思議。
我身今日，勸請至尊，唯聞最上。道法之輪，設使大聖，懷乎恩慈。猶拘那鋡，佛講說教，亦如迦葉。轉其法輪，唯願世尊，頒宣經道。
譬如天雨，多所潤澤，生於藥草。及茂五穀，以大哀雲，普周世間。如來爲雨，正法之水，從始生時。口宣妙言，聖自發生，當度衆生。
羣庶悉集，渴仰飢虛，唯以法味。除其痟渴。
佛言：如是族姓子。其梵天王勸請如來殷勤若茲。又佛正覺不捨大哀。在波羅奈仙人所止苑園之中。尋時即轉無上法輪。沙門梵志諸大魔神梵天王世人。所不能制。所講經道出非常音。告於三千大千世界。比丘拘輪（晉言本際）第一解法。於時世尊宣乎讚頌。
深妙不可獲，第一無所作。拘輪解本際，不懷於結恨。
如來說此法輪之經。不可稱計無央數人衆生之類。受教隨律見於如來。興闡大哀。無量無限難不可計會羣黎之黨。皆發無上正真道意。是族姓子。諸佛世尊以十六事。愍念衆生而懷大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦無業不懷恐怖。如來所修無極之哀。不可稱載。爲一一人而造立行。江河沙劫忍在地獄。初不退還。以是方便。使諸衆生隨律受教賢聖之法。以此比像如來至真。爲諸衆生。各各一一受形命者，爲一一人各各恆河沙劫。忍於地獄勤苦之患。欲使衆人隨律受教入賢聖法。如來不以懈倦而厭。不違大哀。族姓子知。諸佛世尊愍哀衆生。巍巍如是常懷大哀。又族姓子。諸弟子衆聲聞種類志懷恐懼。其所愍哀。畏怖如魚慈猶肌膚。菩薩之慈猶如骨髓。諸佛世尊懷無極哀。常當勸助求於佛慧。化聲聞哀。令入道心奉菩薩哀。諸佛世尊，決於道慧故懷大哀。聲聞哀者察於慈心。瞻察開化爲菩薩哀。究盡啓導爲佛大哀。厭造立行爲聲聞哀。精勤轉上爲菩薩哀。超越諸行爲佛大哀。是族姓子。諸佛世尊，而於衆生常懷大哀。一劫百劫千億萬劫。爲一人故住在世間。劫數難計不可稱載。而於泥洹不永滅度也。必當濟之故。族姓子。當解知此其佛大聖如來至真在於衆生而懷大哀。