《桑柔》，芮伯刺厲王也。芮伯，畿內諸侯，王卿士也，字良夫。○芮，如銳反，國名。
[疏]《桑柔》十六章，上八章章八句，下八章章六句。○箋“芮伯”至“良夫”。○正義曰：《書序》雲：“巢伯來朝，芮伯作《旅巢命》。”武王時也。《顧命》“同召六卿，芮伯在焉”，成王時也。桓九年“王使虢仲、芮伯伐曲沃”，桓王時也。此又厲王之時。世在王朝，常爲卿士，故知是畿內諸侯，爲王卿士也。《書敘》注云：“芮伯，周同姓國，在畿內。”則芮伯姬姓也。杜預雲：“芮國在馮翊臨晉縣。”則在西都之畿內也。《顧命》注“芮伯入爲宗伯”。畿內而言入者，入有二義：若對畿內，則畿外爲入，衛武公入相於周是也；若對在朝無封爵者，則有國者亦爲入。畢國亦在畿內，《顧命》注亦云“畢公入爲司馬”，是也。文元年《左傳》引此雲：“周芮良夫之詩曰：‘大風有隧。’”且《周書》有芮良夫之篇，知字良夫也。
菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其劉，瘼此下民。興也。菀，茂貌。旬，言陰均也。劉，爆爍而希也。瘼，病也。箋雲：桑之柔濡，其葉菀然茂盛，謂蠶始生時也。人庇陰其下者，均得其所。及已捋采之，則葉爆爍而疏，人息其下，則病於爆爍。興者，喻民當被王之恩惠，羣臣恣放，損王之德。○菀音鬱。注同。又於阮反。旬如字，又音荀。捋，力活反。注同。瘼音莫。陰，於鴆反，本亦作“蔭”。下同。爆，本又作“暴”，同，音剝。下同。爍，本又作“樂”，或作“落”，同，音洛，郭盧角反。濡，而轉反。庇，必寐反，又音祕，本亦作“芘”，同。被，皮寄反。不殄心憂，倉兄填兮。倉，喪也。兄，滋也。填，久也。箋雲：殄，絕也。民心之憂無絕已，喪亡之道滋久長。○倉，初亮反。注同。兄音況。注同。本亦作況。填音塵。
倬彼昊天，寧不我矜！昊天，斥王者也。箋雲：倬，明大貌。昊天乃倬然明大，而不矜哀下民怨愬之言。○倬，陟角反。
[疏]“菀彼”至“我矜”。○毛以爲，菀然而茂者，彼桑也。其葉稚而柔濡，故菀然茂盛。於此之時，人息其下，維均得蔭，皆無暑熱之患。及其捋而採之，其枝之葉劉然爆爍而稀疏，不復能蔽蔭，炎日則病此其下所息之民矣。以興王有明德，天下之民均得其恩。若有羣臣放恣，損王之德，則困苦天下之民矣。今厲王之臣，皆以放恣損王，侵害下民，故使天下之民不能絕已其心中之憂。民所以不絕者，以民之喪亡之道滋益久長耳。言上行虐政不已，是民之亡道益長，所以心憂不復絕。又告王而訴之，倬然而尊大，譬彼昊天之王者，汝居民上，爲民之父母，寧不於我而矜哀之？何爲忍之而行此喪亡之政乎？○鄭唯“倬彼昊天”爲訴之上天爲異。餘同。○傳“旬言”至“瘼脖。○正義曰：《釋言》雲：“洵，均也。”某氏引此詩，李巡曰：“洵，遍之均也。”則旬是均之義，故云“言蔭均也”。《釋詁》雲：“毗、劉、爆，爍也。”舍人曰：“毗、劉、爆，爍之意也。木枝葉稀疏不均爲爆爍。”郭璞曰：“謂樹木葉缺落蔭疏爆爍也。”劉者，葉之稀疏爆爍之意，故云“爆爍而稀也”。“瘼，脖，《釋詁》文。○箋“桑之”至“之德”。○正義曰：箋以菀彼捋采爲異時之事，故以柔濡謂蠶始生時，爆爍謂過蠶之後。均得其所，謂俱蒙蔭覆。病於爆爍，謂苦於炎熱也。捋采是其人採之，非蔭先薄，故以喻羣臣恣損王，非王本惡也。然厲王之惡，實出本心，非必臣能損之，初時亦無所善。作者以君臣一體，助君爲惡，故歸咎於臣，以刺君耳。○傳“倉喪”至“填久”。○正義曰：倉之爲喪，其義未聞。況訓賜也，賜人之物則益滋多，故況爲滋也。《釋言》雲：“烝，塵也。”孫炎曰：“烝物久之塵。”則塵爲久義。古者塵、填字同，故填得爲久。○箋“殄絕”至“久長”。○正義曰：“殄，絕”，《釋詁》文。民心之憂，憂此喪亡之道有時而遇，則民憂可與絕已之期。今滋益久長，故憂不絕已。此喪亡之道，正謂君之虐政。虐政方行不止，是喪亡之道滋益久長也。○傳“昊天，斥王者”。○正義曰：傳以蕩蕩上帝皆斥君王，故以此亦斥王者。○箋“倬明”至“之言”。○正義曰：箋以倬爲明大之貌。此厲王闇亂，不得稱倬然彼昊天，故易傳以天爲上天。此是下民怨訴上天之言。
四牡騤騤，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。騤騤，不息也。鳥隼曰旟，龜蛇曰旐。翩翩，在路不息也。夷，平。泯，滅也。箋雲：軍旅久出征伐，而亂日生不平，無國而不見殘滅也。言王之用兵，不得其所，適長寇虐。○騤，求龜反。旟音輿。旐音兆。偏音篇，本亦作“翩”。泯，面忍反，又名賓反，徐又音民。隼，荀允反。適長，上丁歷反，下丁丈反。
民靡有黎，具禍以燼。黎，齊也。箋雲：黎，不齊也。具，猶俱也。災餘曰燼。言時民無有不齊被兵寇之害者，俱遇此禍，以爲燼者，言害所及廣。○黎，力奚反。藎，才刃反，本亦作“燼”，同。
於乎有哀，國步斯頻！步，行。頻，急也。箋雲：頻，猶比也。哀哉，國家之政，行此禍害比比然。○比，毗志反，又如字。下同。《廣雅》雲：“頻，比也。”
[疏]“四牡”至“斯頻”。○毛以爲，上文以喪亂憂心，此言可憂之事。厲王無道，妄行征伐，乘四牡之馬騤騤然，建旟旐之旂有翩翩然，在於道路，常不息止。王本用兵，欲以除亂，但伐不得罪，而亂日生，不復能平之。王既不能平之，諸侯自相攻伐，無有一國而不見殘滅，民悉被兵。今民或死或生，無有能齊一平安者。假有存者，俱是遭禍災以爲餘滅燼耳。言其時民衆死多於生，以此故嘆而傷之。於乎，有是可哀痛哉！國家行此困急於民之道，是可哀痛也。○鄭唯以黎爲不齊，言其時之民，無有不齊被兵寇者。又以頻爲比，言國家行此禍害比比然，言其行之不已也。餘同。○傳“騤騤”至“泯滅”。○正義曰：騤騤，馬行之貌。言其常行，則是不息也。“鳥隼曰旟，龜蛇曰旐”，《春官·司常》文。翩是旌旂行而舒張之貌，故重言翩翩也。旌旂止則納之弢中，言其行而翩翩，是在路不息。以旂、馬事異，故再言不息。《曲禮》雲：“在醜夷不爭。”夷是齊等之言，故爲平也。《釋詁》雲：“泯、滅，盡也。”俱訓爲盡，故泯得爲滅。○箋“軍旅”至“寇虐”。○正義曰：四牡、旟旐是軍行之物，亂生國滅是加兵之辭，故知此言軍旅久出征伐也。王既不能平亂，則遍殘諸國。諸侯強弱相陵，小者滅亡，大者殘破，無國而不見殘滅也。言王之用兵，不得其所，適所以益長寇虐也。○傳“黎，齊”。○正義曰：黎，衆也。衆民皆然，是齊一之義。○箋“黎不齊”至“及廣”。○正義曰：箋以黎爲不齊，但義勢當然，言無有不齊被兵寇加者耳。燼是燋燭既然之餘，以比兵寇災害民之餘，故云“災餘曰燼”，言其時之民得存性命者，皆死亡之餘。天下之民齊皆如此，言其害之所及者廣也。○傳“步，行。頻，急”。○正義曰：步者，人舉足，故爲行也。事有頻頻而爲者，皆急速，故爲急也。○箋“頻猶”至“比比然”。○正義曰：頻頻正是次比之義，故云“猶比”。上言喪亡之道滋益久長，此“斯頻”副成上文，故爲行此禍害比比然。
國步滅資，天不我將。靡所止疑，雲徂何往？疑，定也。箋雲：蔑，猶輕也。將，猶養也。徂，行也。國家爲政，行此輕蔑民之資用，是天不養我也。我從兵役，無有止息時。今復雲行，當何之往也？○傳“疑，定”。○正義曰：疑音凝。凝者，安靖之義，故爲定也。○蔑音滅。疑，魚陟反。復，扶又反。下”不復考慎“同。
君子實維，秉心無競。誰生厲階？至今爲梗。競，強。厲，惡。梗，病也。箋雲：君子，謂諸侯及卿大夫也。其執心不強於善，而好以力爭。誰始生此禍者，乃至今日相梗不止。○梗，古杏反。好，呼報反。爭，爭鬥之爭。下同。
[疏]傳“梗，脖。○正義曰：言其誰生厲階，明是病於此惡，故以梗爲玻箋雲“相梗不止”，亦謂爲病不已耳。
憂心{殷心}々，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂東，靡所定處。宇，居。僤，厚也。箋雲：辰，時也。此士卒從軍久，勞苦自傷之言。○{殷心}，於巾反，樊光於謹反，《爾雅》雲：“憂也。”僤，都但反，本亦作“亶”，同。卒，尊忽反。
多我覯<疒昬>，孔棘我圉。圉，垂也。箋雲：<疒昬>，病也。圉當作“御”。多矣，我之遇困玻甚急矣，我之禦寇之事。○<疒昬>，武巾反，一音昏。注同。圉，魚呂反。
[疏]“憂心”至“我圉”。○毛以爲，上言不知所往，此言在役而憂。我既不得還歸，故皆懷憂，其心殷殷然顧念我之鄉土居宅也。既不得歸，故自傷我之生也不得時節，正逢天之厚怒，使我從西而往於東，無所安定而居處。是逢天怒時，故遭此勞役也。又自嘆傷，多矣，我之所遇之玻言遇貧困之病多也。甚急矣，我之在於邊垂。言己守邊之勞甚也。○鄭唯“圉”爲“禦寇”爲異。餘同。○傳“宇，居。僤，厚”。○正義曰：屋宇所以居人，故宇爲居。僤、亶音相近，義亦同。《釋詁》雲：“亶，厚也。”某氏曰：“《詩》雲：‘俾爾亶厚。’是僤、亶同也。○箋“此士”至“之言”。○正義曰：既是士卒自傷，則念土宇者，自念己之鄉土居宅也。王肅雲：“乃念天下居土之不安。”其意以爲，詩人廣念天下。傳既無說，箋意不然。○傳“圉，垂”。○正義曰：《釋詁》文。舍人曰：“圉，拒邊垂也。”孫炎曰：“圉，國之四垂也。”此是行役所傷，自傷在邊垂也。○箋“<疒昬>脖至“之事”。○正義曰：<疒昬>字從病，而以昏爲聲，是昏忽之玻箋讀圉爲御者，若守邊垂，不得爲無所定處，且雲“我垂”，於文不足，故以爲禦寇之事。
爲謀爲毖，亂兄斯削。毖，慎也。箋雲：女爲軍旅之謀，爲重慎兵事也。而亂滋甚於此，日見侵削，言其所任非賢。○毖音祕。削，相略反。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱，逝不以濯？濯，所以救熱也。禮，亦所以救亂也。箋雲：恤，亦憂也。逝，猶去也。我語女以憂天下之憂，教女以次序賢能之爵，其爲之當如手持熱物之用濯，謂治國之道，當用賢者。○濯，直角反。語，魚據反。
其何能淑，載胥及溺。箋雲：淑，善。胥，相。及，與也。女若雲：此於政事，何能善乎？則女君臣皆相與陷溺於禍難。○難，乃旦反。下“患難”同。
[疏]“爲謀”至“及溺”。○正義曰：此以王無賢輔，欲教之用賢。言觀汝王爲軍旅之謀，爲重慎兵事，雖心欲重慎，而謀慮不長，更使亂亡滋甚於此，日見侵削，皆由所任非賢，行之失理故也。故今告汝以憂天下之憂，誨汝次序賢能之爵，但能用賢人則無憂，可矣。所以然者，誰能執火熱之物而去之不以水濯手者乎？言以水濯手，則可以止熱以興。誰能處危亂之國而治之不用賢人行禮者乎？以禮任賢則可以止亂。汝若謂我此言其於政事何能善乎？則汝君臣皆相與陷溺於禍難矣。以其拒諫無謀，故當至於滅亡。○傳“毖，慎”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“女爲”至“非賢”。○正義曰：以承上軍旅之事，故知謀爲軍旅之謀，慎爲重慎兵事也。厲王謀則失機，師出多敗，爲人所陵，故爲亂滋甚，日見侵削。言其所任非賢也。○傳“濯所”至“救亂”。○正義曰：襄三十一年《左傳》引此詩乃雲：“禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？”是以濯救熱，喻以禮救亂也。必賢人乃能行禮，故箋雲“治國之道當用賢”，以申足傳意也。○箋“女若”至“禍難”。○正義曰：王肅以爲，如今之政，其何能善，但君臣相與陷溺而已。如此，理亦可通。箋不然者，以此文承上告教之言，宜爲不受之勢，故以爲假設拒已之辭，示之不可之狀，以相者非一人之言，故以爲君臣俱陷於禍難。
如彼溯風，亦孔之僾。民有肅心，荓雲不逮。好是稼穡，力民代食溯，鄉。僾，唈。荓，使也。“力民代食”，代無功者食天祿也。箋雲：肅，進。逮，及也。今王之爲政，見之使人唈然，如鄉疾風，不能息也。王爲政，民有進於善道之心，當任用之，反卻退之，使不及門。但好任用是居家吝嗇，於聚斂作力之人，令代賢者處位食祿。明王之法，能治人者食於人，不能治人者食人。《禮記》曰：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。聚斂之臣害民，盜臣害財。”○溯音素。僾音愛。荓，字又作“迸”，音普耕反，徐補耕反，本或作“拼”，同。逮音代，一音大計反。好，呼報反。注“但好”同。家，王申毛音駕，謂耕稼也。鄭作“家”，謂居家也。下句“家穡惟寶”同。穡，本亦作“嗇”，音色。王申毛謂收穡也。鄭雲：“吝嗇也。”尋鄭“家嗇”二字本皆無“禾”者，下“稼穡卒癢”始從“禾”。鄉，本又作“向”，同，許亮反。下同。唈，烏合反。令，力呈反。食，“不能治人者食人”，音嗣。
稼穡維寶，代食維好。箋雲：此言王不尚賢，但貴吝嗇之人，與愛代食者而已。
[疏]“如彼”至“維好”。○毛以爲，王不任賢，政教暴虐，此傷而戒之。言王之爲政，使人見之如彼向於疾風之時，亦甚可爲之唈然，使人傷氣而不能息。言王政之虐，逆於人心之甚也。此由王不任賢，故又陳而戒之。民有進於善道之心，王當任用，反卻退之使去，不得及門，而維任小人，甚可傷也。又教王用人之法，當愛好是知稼穡艱難之人。有功於民者，使之代無功者食天祿，如此則王政善矣，民心樂之。所以然者，此知稼穡之事者，維爲國之寶也。使能者代不能者食祿，維使政之好也，王何不擇任之乎？○鄭唯下四句爲異。王既退賢者，使不及門，但好任是居家吝嗇及聚斂作力之人，令代賢者處位食祿。又言王愛小人之甚。王見此居家吝嗇之人，維以爲寶，使此作力之人代賢者食祿，維以爲好，以此故使政亂而民憂。○傳“僾唈”至“天祿”。○正義曰：“僾，唈”，《釋言》文。孫炎曰：“心唈也。”郭璞曰：“嗚唈，短氣也。”“荓，使”，《釋詁》文。《夏官·司勳》雲：“治功曰力。”則“力民”謂善人有力功加於民者也，故知“力民代食”，謂使代無功者食天祿也。祿是君之所授，而謂之天者，以上天不自治人，立官以治之，居官乃得食祿，是祿亦天之所與，故謂之天祿矣。“力民代食”，傳既如此，則“好是稼穡”亦異於鄭，當謂好是知稼穡艱難之人也。《論語》曰：“禹、稷躬稼而有天下。”《無逸》雲：“先知稼穡之艱難乃逸。”是君上之美事，故勸王好之也。王肅雲：“當好知稼穡之艱難，有功力於民，代無功者食天祿。”是也。○箋“肅進”至“害財”。○正義曰：“肅，進。逮，及”，皆《釋詁》文。唈者，風唈人氣，故云“使人不能息”。息謂喘息。《論語》雲“屏氣似不息者”，是也。民有肅心，是民之善者，責王不能用善，故知“荓雲不逮”者，是使之不得及門也。以仕進者得入君門，故謂不居位者爲不得及門。《論語》雲“從我於陳、蔡，皆不及門者”，是其事也。鄭以文勢“荓雲不逮”是退賢，則“好是家嗇”爲進惡，故以家嗇爲居家吝嗇。箋不言稼當爲家，則所授之本先作家字也。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”居家吝嗇，爲人之惡行，不宜好之也。聚斂作力之人而用心作力也，直言力民，不言作力之事，而知於聚斂之事作力者，《論語》曰：“季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之，非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”是孔子大疾聚斂之臣也。《禮記》雲：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”是聚斂之臣，臣之惡行者也。以厲王貪而重賦斂，故知所愛力民，其爲已作力於民。爲君作力於人，唯聚斂耳，故知“力民代食”是使聚斂作力之人代賢者食祿也。明王之法，能治人者食於人，謂居官受祿，取食於人也。不能治人者食人，謂出其賦稅，養食賢人也。此文《孟子》有其事。言此者，解惡人不宜代賢人食祿之意也。所引《禮記》者，《大學》文也。盜者避忌主人，有時而竊。聚斂則恃公作威，徵責不已，故與其有聚斂之臣，寧有盜臣。何者？聚斂之臣則害民，盜臣則止害財。財輕於民，斂甚於盜，然則聚斂之臣，王政之大害。而《樂記》雲：“君子聽笙竽簫管之聲，則思畜聚之臣，復思得之”者，彼謂在官主掌畜積受納輸稅，若載師、倉人之類，非冉求之輩橫斂下民。且《樂記》雲“畜聚”，不言“聚斂”，與此異也。○箋“此言”至“而已”。○正義曰：重舉此文，明是責王之貴好之也。傳於上文既異於鄭，則此亦不同矣。王肅雲：“能知稼穡之事，唯國寶也。使能者代不能者食祿，則政唯好。”傳意當然。
天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。箋雲：滅，盡也。蟲食苗根曰蟊，食節曰賊。耕種曰稼，收斂曰穡。卒，荊癢，病也。天下喪亂，國家之災，以窮盡我王所恃而立者，謂蟲孽爲害，五穀盡玻○蟊，莫侯反，《說文》作“蟊”。庠音羊。孽，魚列反，《說文》作“”，雲：“衣服歌謠：草木之怪謂之妖，禽獸蟲蝗之怪謂之。”
哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。贅，屬。荒，虛也。穹蒼，蒼天。箋雲：恫，痛也。哀痛乎，中國之人，皆見系屬於兵役，家家空虛，朝廷曾無有同力諫諍，念天所爲下此災。○侗音通，本又作“恫”。贅，之芮反，又拙稅反。穹，起弓反。朝，直遙反。下皆同。與音餘。下“所行者惡與”同。
[疏]“天降”至“穹蒼”。○正義曰：言天以王貪酷之政，故下此死喪亂國之災，以滅盡我所恃立以爲王者之物，謂災害五穀也。又說災害之事，降此蟊賊殘食苗稼之蟲，食民所斂種之稼穡，莫不盡被病害，是滅我立王也。既天災如此，以致兵亂。可哀痛哉，今中國之人，俱見系屬於兵役，家家盡皆空虛，是深可哀矣。何謂汝之朝廷羣臣，無有欲衆力一心，共諫爭王，以念止此穹蒼上天所下之災者乎ｐ箋“滅頸至“盡脖。○正義曰：“滅，頸，《釋詁》文。“蟲食根曰蟊，食節曰賊。”《釋蟲》文。“卒，荊癢，脖，亦《釋詁》文。以此經文勢相接於“滅我立王”之下，即言蟲災病穀，則知滅我立王者，是滅穀也。故箋辨之，窮盡我王所恃而立者，正謂蟲災爲害五穀。盡病以言盡，故知總五穀也。○傳“贅屬”至“蒼天”。○正義曰：贅，猶綴也，謂系綴而屬之。《長髮》雲：“爲下國綴旒。”襄十六年《公羊傳》曰：“君若綴旒。”然是贅、綴同也。《孟子》曰：“太王屬其耆老。”《書傳》雲：“贅其耆老。”是贅爲屬。《漢書》謂男子在婦家爲贅婿，亦此義也。“穹蒼，蒼天”，《釋天》文。李巡曰：“古時人質，仰視天形穹隆而高，色蒼蒼然，故曰穹蒼。”是也。○箋“恫痛”至“此災”。○正義曰：“恫，痛”，《釋言》文。以贅是系屬，民所繫屬唯兵耳，故知系於兵役。家家盡空虛矣，言悉從行也。旅訓衆也，故知“靡有旅力”，責朝廷曾無衆同力諫爭，念天所爲下此災也。衆力則非一人所能，故總之而云“靡有”者，責其無有發此心者。
維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。相，質也。箋雲：惠，順。宣，徧。猶，謀。慎，誠。相，助也。維至德順民之君，爲百姓所瞻仰者，乃執正心，舉事徧謀於衆，又考誠其輔相之行，然後用之。言擇賢之審。○相，毛如字，鄭息亮反。徧音遍。下同。行，下孟反。下“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。
維彼不順，自獨俾臧，自有肺腸，俾民卒狂。箋雲：臧，善也。彼不施順道之君，自多足獨謂賢，言其所任之臣皆善人也。不復考慎，自有肺腸行其心中之所欲，乃使民盡迷惑如狂，是又不宣猶。○肺，本又作“胇”，芳廢反。
[疏]“維此”至“卒狂”。○毛以爲，上責王不任賢，此言不能任意。維此至德順民之君，爲百姓民人之所瞻仰者，乃執正其心，遍謀於衆，又稽考誠信，用其賢明之有美質者以爲臣。維彼不施順道於民之君，自獨用己心，謂己所任使之臣皆爲善人，不復詳考善惡，更求賢人，自以己有肺腸，行心所欲，不謀於衆人，任用惡人，乃使下民化之，盡皆迷惑如狂人，是不謀於衆，無可瞻仰也。○鄭唯考誠其輔相之行爲異。餘同。○傳“相，質”。○正義曰：傳讀“相”如金玉其相，故以爲質，謂大賢之人有美質者。其考慎之義亦當與箋同。○箋“惠順”至“之審”。○正義曰：“惠，順。宣，徧”，《釋言》文。“慎，誠”，《釋詁》文。以相爲相導之相，故爲助也。秉訓爲執，猶訓爲謀。君之用臣，必謀之朝廷，故云“執正心舉事必謀於衆”。假使衆雖同舉，或言非誠信，又當考察誠信其輔相之行，知其實善，然後用之。言其擇賢之審，謂順民之君能如此也。○箋“臧善”至“宣猶”。○正義曰：“臧，善”，《釋詁》文。此經之“順”猶上“惠”也。上言惠君，知此不順者，不施順道之君也。獨者，自以巳身獨有才智，謂衆人之所不及，故云“自多足獨謂賢”。言此人自多其事，以己爲足，無所假人，獨自謂己賢，若皇父、孔聖是也。身實不賢，專己自任，則迷於是非，不知善惡。所使實非善人，信其諂諛之語，即言所任使之人皆爲善人，不如惠君考慎也。肺腸，五臟之物，言之以表其心，故云“自有肺腸，行其心之所欲”。但所欲不得於道，以之行化，使之迷惑如狂，是又不如惠君宣猶之也。言“又”者，對不考慎爲文也。上先宣猶，而後考慎，此反上文而倒者，以此二者經文大小不類。上雲“民人所瞻”，此當有民人不瞻之意。此雲“俾民卒狂”，上應有使民得理之意。文既不同，故互相先後。臣實不善而謂之爲善，是不考慎。自行所欲，不謀於衆，是不宣猶。故箋隨文所反而引以譬之，故與上文倒也。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譖，不胥以穀。甡甡，衆多也。箋雲：譖，不信也。胥，相也。以，猶與也。穀，善也。視彼林中，其鹿相輩耦行，甡甡然衆多。今朝廷羣臣皆相欺背，皆不相與以善道，言其鹿之不如。○甡，所巾反，《聲類》雲：“聚貌。”譖，子念反，本亦作“僣”。“相輩”，一本作“相配”。背音佩。卒章同。
人亦有言：“進退維谷。”谷，窮也。箋雲：前無明君，卻迫罪役，故窮也。○罪役，一本作“罷役”。罷音皮。
[疏]“瞻彼”至“維谷”。○正義曰：此責臣不相信，令百姓困窮。言視彼中林之處，乃見甡甡然衆多者，是其羣鹿。鹿乃走獸，猶以其類相善，輩偶而行，以喻朝廷羣臣，亦當以善相與，共處官位。何爲今汝羣臣朋友，皆以此僣差，情不相信，不肯相告以善道者？是乃鹿之不如也。既政惡如此，上下有害。古之賢人亦有言曰：無道之世，其民前無明君，卻迫罪役。其進與退，維皆困窮。此即今時是也。○傳“甡甡，衆多”。○正義曰：甡即詵字。詵詵，羣聚之貌，故爲衆多也。○箋“譖不”至“不如”。○正義曰：讒僣是僞妄之言，故爲不信也。“胥，相”，《釋詁》文。“以，猶與”者，解“以穀”之義也。“穀，善”，亦《釋詁》文。事有相對，勢有相反。言朋友不信，不相與善道，則鹿之甡甡者爲相親善矣，故言鹿相輩類偶匹，爲相親善之意。羣臣皆相欺背，不相與善，是則不能甡甡，故言鹿之不如。○傳“谷，窮”。○正義曰：谷謂山谷，墜谷是窮困之義，故云谷，窮。○箋“前無”至“故窮”。○正義曰：人君是施政之本，民心所向，故以爲前。罪役是既施之後，民心所畏，故以爲卻。以此，故進退有窮也。王肅雲：“進不遇明君，退不遇良臣，維以窮。”箋不然者，以臣之佐君，共成其惡，不宜分之爲二，故以施政本末爲進退。
維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。瞻言百里，遠慮也。箋雲：聖人所視而言者百里，言見事遠而王不用。有愚闇之人，爲王言其事，淺且近耳，王反迷惑信用之而喜。○覆，芳服反。下及注除“覆蔭”字皆同。狂，王居況反，鄭求方反。爲，於僞反。
匪言不能，胡斯畏忌？箋雲：胡之言何也。賢者見此事之是非，非不能分別皁白言之於王也。然不言之，何也？此畏懼犯顏得罪罰。○別，彼列反。皁，在早反。
[疏]“維此”至“畏忌”。○正義曰：此又言王親愚遠聖，而賢者不敢言之。維此聖而通知之人，其所觀視而言者，乃遠知於百里之事，而王不寵用之。維彼愚而蔽闇之人，其所觀視而言者，乃遠不過知於分寸之理，今王反迷惑以歡喜用之。賢者見王如是，實能辯其善惡，非是言之不能，其實能辯言之，而不肯言之者，何乎？此乃畏懼犯顏得罪，故不敢言之。刺王寵愛愚人，虐而拒諫。
維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是復。迪，進也。箋雲：良，善也。國有善人，王不求索，不進用之。有忍爲惡之心者，王反顧念而重複之，言其忽賢者而愛小人。○迪，徐徒歷反。索音色。
[疏]傳“迪，進”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“國有”至“小人”。○正義曰：王不求索者，謂不肯求訪搜索而覓之，假得，又不肯進用之，故分爲二也。顧念，謂初即見顧眷而念愛之，既用爲官，又復重而升進之，故亦分爲二。維顧小人，不求進賢者，言其忽賢者而愛小人。
民之貪亂，寧爲荼毒。箋雲：貪，猶欲也。天下之民，苦王之政，欲其亂亡，故安爲苦毒之行，相侵暴慍恚使之然。○荼音徒。慍，紆運反。
[疏]箋“貪猶”至“之然”。○正義曰：貪慾皆是意之所思，故云貪猶欲也。民性本好安寧，今所以貪慾亂亡者，以疾苦王者之政，欲使天下之亂，得喪滅此王也。荼，苦，葉毒者。螫蟲、荼毒皆惡物，故比惡行。天下之民苦王之政，民欲其亂亡，故安然而爲此惡行，以相侵暴，謂強陵弱，衆暴寡也。此非民之本性，乃由慍恚王者使之然也。
大風有隧，有空大谷。隧，道也。箋雲：西風謂之大風。大風之行，有所從而來，必從大空谷之中。喻賢愚之所行，各由其性。○大，毛如字，鄭音泰。隧音遂。
維此良人，作爲式穀。維彼不順，徵以中垢。中垢，言闇冥也。箋雲：作，起。式，用。徵，行也。賢者在朝則用其善道，不順之人則行闇冥，受性於天，不可變也。○垢，古口反。
[疏]“大風”至“中垢”。○正義曰：上言王用惡人，此又云惡有本性，不可變改。言大風所從之來，自有其道，乃從彼有空大谷而來也。以喻賢愚所爲之行，亦自有其本，乃由彼有稟天性而然。由善惡自有本性，所行各依其本。維此善德順道之人，其所起爲之事，皆用其善道，行昭明之德。維彼反道不順之人，其所行作之事，皆不以其善，用闇冥之行。是各受天性，不可改移。刺王用此不移之惡，使行政亂民。○傳“隧，道”。○正義曰：隧者，道之別名。襄二十五年《左傳》曰：“當陳隧者，井堙木刊。”謂當陳道也。○箋“西風”至“其性”。○正義曰：“西風謂之大風”，《釋天》文。彼大作泰。孫炎曰：“西風成物，物豐泰也。”以下文說良人與不順之人性行，故知喻賢愚各由其性。○傳“中垢，言闇冥”。○正義曰：垢者，土處地中而有垢，故以中垢言闇冥也。
大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。類，善也。箋雲：類，等夷也。對，答也。貪惡之人，見道聽之言則應答之，見誦《詩》、《書》之言則冥臥如醉。居上位而行此，人或效之。○敗，伯邁反。注同。應，應對之應。
匪用其良，覆俾我悖。覆，反也。箋雲：居上位而不用善，反使我爲悖逆之行，是形其敗類之驗。○悖，蒲對反。
[疏]“大風”至“我悖”。○毛以爲，大風之來也有道，以喻貪人之所爲也有性。貪人有此惡行，敗於善道，又言其敗善之事。見彼道聽之言則應答之，見誦《詩》、《書》之言則眠臥如醉。居上而爲此行，令使下民效之，非能聽用其言，反使我下民效之爲悖逆之行，是以惡行敗善也。○鄭唯類爲等夷爲異。餘同。○傳“類，善也”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“類等”至“效之”。○正義曰：箋以貪者惡行，自然反善，不宜言敗善也。類者比類，故爲等夷，謂尊卑齊平朝廷之人。《禮記》注引四皓曰：“陛下之等夷。”亦謂尊卑等也。聽言與誦言相對，誦言是誦習《詩》、《書》之言，則聽言非典法之言，故以爲道聽之言，即《論語》所謂“道聽塗說”者也。貪人之識，不能鑑遠聞。淺近之言，合其志意，則應答之。見誦《詩》、《書》之言，非心所解，則眠臥如醉。《樂記》魏文侯自言端冕而聽古樂，唯恐臥。《史記》稱商鞅說秦孝公以帝道，孝公睡而弗應。皆是心所不悟，如醉然也。民之所爲，皆效君上，故云“居上位而行此，人或效之”。言或者，容其不必盡然。○箋“居上”至“之驗”。○正義曰：居上位而不用善，即上“誦言如醉”，是也。由其不能用善，並皆用惡，此惡行以教下民，令民效之，是使我爲悖逆之行。詩人言此事者，是以形見其敗類之驗也。敗類者，謂敗其朝廷等類。此使民爲惡行，則非其等類，而以此爲敗類驗者，以善人與惡人爲類，善人慾教人爲善，今惡人教人爲惡，是善者敗也，故爲敗驗。
嗟爾朋友，予豈不知而作。如彼飛蟲，時亦弋獲。箋雲：嗟爾朋友者，親而切瑳之也。而猶女也。我豈不知女所行者，惡與直知之。女所行如是，猶鳥飛行自恣東西南北時，亦爲弋射者所得。言放縱久無所拘制，則將遇伺女之間者，得誅女也。○間如字，又音閒。
既之陰女，反予來赫。赫，炙也。箋雲：之，往也。口距人謂之赫。我恐女見弋獲，既往覆陰女，謂啓告之以患難也，女反赫我，出言悖怒，不受忠告。○陰，鄭音蔭，覆蔭也。王如字，謂陰知之。赫，毛許白反，光也。與“王赫斯怒”同義。本亦作“嚇”，鄭許稼反。《莊子》雲：“以樑國嚇我。”是也。難，乃旦反。
[疏]“嗟爾”至“來赫”。○正義曰：上既言貪人敗善，故又責此貪人。嗟乎！汝朋友謂朝廷臣等，我豈不知汝之所行者爲惡與？言已知其惡也。爲惡不已，如彼翻飛之蟲，恃其羽翮之力，自恣東西南北，有時亦爲弋者所獲。言貪人恃此詐僞之智，自恣侵害良善，有時亦將爲所誅。恐汝見誅之，故既以善言往覆蔭汝，謂告之患難，使之改行。汝何爲反於我來嚇然而拒我也？言其不受忠告，必將誅滅。○箋“嗟爾”至“誅女”。○正義曰：此言朋友還是上之貪人，貪人非詩人所親，而謂之朋友者，意欲親而切瑳之，故以朋友言之。經言飛蟲，箋言飛鳥者，爲弋所獲，明是飛鳥。蟲是鳥之大名，故羽蟲三百六十，鳳皇爲之長，是鳥之稱蟲者也。放縱久無所拘制，謂侵害善人，作惡不已，則將有人伺汝之閒暇誅汝。謂知其間隙，發揚其罪，告王使誅之也。○傳“赫，炙”。○正義曰：來赫者，言其拒己之意，故轉爲嚇，與“王赫斯怒”義同，是張口瞋怒之貌，故箋以爲口拒人謂之嚇。定本、《集註》毛傳雲：“赫，炙也。”王肅雲：“我陰知汝行矣，乃反來嚇炙我，欲有以退止我言者也。傳意或然。俗本誤也。
民之罔極，職涼善背。涼，薄也。箋雲：職，主。涼，信也。民之行失其中者，主由爲政者信用小人，工相欺違。○涼，毛音良，鄭音亮。下同。爲民不利，如雲不克。箋雲：克，勝也。爲政者害民，如恐不得其勝，言至酷也。○酷，口毒反。
民之回遹，職競用力。箋雲：競，逐也。言民之行維邪者，主由爲政者逐用強力相尚故也。言民愁困，用生多端。○邪，似嗟反。
[疏]“民之”至“用力”。○毛以爲，上既爲不善政，使民俗亦敗。言下民之爲此，無中和之行，主爲偷薄之俗，唯善於相欺背之事，是由上行惡政，故使之然。在上行政，爲民所不利者，如雲恐畏不勝其人者然。言其盡力爲酷，唯恐不勝也。上以虐政臨下，下則奸巧避責。今下民之行皆邪僻矣，主爲競逐用力。言民皆以力相陵，由上化然也。○鄭以爲，民之無中正者，主由在上信用小人之工善於相欺背者。下二句言民之所以邪僻，主由爲政競逐用力，唯以強力相尚，務勝其民，故下民愁苦，皆爲邪僻也。餘同。○傳“涼，北。○正義曰：涼者，薄之別名。莊三十二年《左傳》曰：“虢多涼德。”謂虢君薄德，是涼爲薄也。王肅雲：“民之無中和，主爲薄俗，善相欺背。”傳意當然。此傳以涼爲薄，職謂民所主爲，則下雲“職競”、“職盜”，皆是民之所主，不得與鄭同。○箋“職主”至“欺違”。○正義曰：“職，主。諒，信”，皆《釋詁》文。箋以民之爲惡，由政不善，則所言職者，皆主由君政，不宜爲民意所主，故易傳以諒爲信。由爲政者信用小人之工相欺違者，以此故下民皆無中正，學相欺違也。善其事曰工，故以工解善。○箋“競逐”至“多端”。○正義曰：《釋言》雲：“競、逐，強也。”俱訓爲強，故競得爲逐。逐用強力相尚者，謂有強力，能威服下民者，則尊尚之。以此相尚，則在位者皆競爲強，故下民愁困。用此之故，各生多端。多端即邪僻是也。毛以職競用力爲民所主爲，則是民主相與競用力爲邪僻也，故王肅雲“今民之爲邪僻，乃主相與競用力爲之”，是也。
民之未戾，職盜爲寇。戾，定也。箋雲：爲政者主作盜賊爲寇害，令民心動搖不安定也。○令，力呈反。涼曰不可，覆背善詈。箋雲：善，猶大也。我諫止之以信，言女所行者不可。反揹我而大詈。言距已諫之甚。○詈，力智反。
雖曰匪予，既作爾歌。箋雲：予，我也。女雖牴距己言，此政非我所爲。我已作女所行之歌，女當受之而改悔。○牴距，都禮反。距或作拒。
[疏]“民之”至“爾歌”。○毛以爲，由上非理化民，故下民之心未能安定矣。今民心皆主作盜賊，相爲寇害，是未得安定矣。以民之不定，故我以信言諫王曰：汝所行者，於理不可。望王受而用之，反揹我而大罵詈，拒己作此惡事，雲非己所爲。汝雖言曰：此惡政非我所爲。我知汝實爲之，已作汝所爲之歌，歌汝之過。汝當受而改之。○鄭唯上一句爲異。餘同。○傳“戾，定”。○正義曰：《釋詁》雲：“戾、定，止也。”俱訓爲止，是戾得爲定。○毛以職盜爲寇，爲民所主行，則是民自作盜賊相寇害也。
《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。
《雲漢》，仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇災而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故作是詩也。仍叔，周大夫也。《春秋》魯桓公五年，“夏，天王使仍叔之子來聘”。烈，餘也。○雲漢，天河也。自此至《常武》六篇，宣王之《變大雅》。仍，而升反。撥，半末反。行，下孟反。銷音消。去，起呂反。復，扶又反。下注“復重”並篇末注同。見憂，並如字。徐“憂，於救反”。
[疏]“《雲漢》八章，章十句”至“是詩”。○正義曰：《雲漢》詩者，周大夫仍叔所作，以美宣王也。以宣王承其父厲王衰亂之餘政，內有治亂之志，遇此旱災，而益憂懼，側己身以修德行，欲以善政而銷去之。天下之民見其如此，喜於王者之化復得施行。百姓見王所憂矜，故仍叔述民之情，作是《雲漢》之詩以美之也。必本之於厲王之烈者，爲撥亂張本，明宣王悼父之非，自力爲善，己有撥亂之心志，遇災而益憂懼，見其憂民之情深也。撥亂者，以前有衰亂，欲治理之。哀十四年《公羊傳》曰：“撥亂世，反諸正，莫近於《春秋》。”何休雲：“撥猶治也。其意言，《春秋》撥亂而作，欲治此亂世，使反諸正道。”是撥亂爲治亂也。遇災，謂旱災，即經“旱既太甚”，是也。側者，不正之言，謂反側也。憂不自安，故處身反側，欲行善政以消去此災也。喜於王化復行者，厲王之亂，王化不行，宣王施布王化，故喜其復行。經稱憂其旱災，爲之祈禱，即是王化行也。王之憂旱，正爲百姓，是天下百姓見被憂矜，非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少，經傳無文。皇甫謐以爲，宣王元年，不藉千畝，虢文公諫而不聽，天下大旱，二年不雨。至六年乃雨。以爲二年始旱，旱積五年。謐之此言，無所憑據，不可依信。經八章皆言王之憂旱，百姓喜之之事。○箋“仍叔”至“烈餘”。○正義曰：仍氏，叔字。《春秋》之例，天子公卿稱爵，大夫則稱字。此言仍叔，故知大夫也。桓五年夏，“天王使仍叔之子來聘”，則《春秋》經也。引之者，證此仍叔是天子大夫也。以《史記》考之，桓之五年，上距宣王之崩七十六年，至其初則百餘年也，未審此詩何時而作。爲別人可也。何則？《春秋》之世，晉之知氏世稱伯，趙氏世稱孟，仍氏或亦世稱，字叔，爲別人可也。“烈，餘”，《釋詁》文。
倬彼雲漢，昭回於天。回，轉也。箋雲：雲漢，謂天河也。昭，光也。倬然天河水氣也，精光轉運於天。時旱渴雨，故宣王夜仰視天河，望其候焉。○倬，陟角反，王雲：“著也。”《說文》雲：“著，大也。”愒，苦蓋反，貪也，本又作“渴”，苦葛反。篇末同。王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻。薦，重。臻，至也。箋雲：辜，罪也。王憂旱而嗟嘆雲：何罪與，今時天下之人！天仍下旱災，亡亂之道，饑饉之害，復重至也。○飢音飢，又音機。饉，其靳反。薦，在見反。臻，側巾反。重，直用反。下同。與音餘。下“所困與”、“精誠與”、“殺我與”同。
靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽！箋雲：靡、莫，皆無也。言王爲旱之故，求於羣神，無不祭也。無所愛於三牲，禮神之圭璧又已盡矣，曾無聽聆我之精誠而興雲雨。○聽，依義吐定反，協句吐丁反。爲，於僞反。下“爲旱”同。聆音零。
[疏]“倬彼”至“我聽”。○正義曰：於時旱災已甚，王憂念下民，夜仰視天，瞻望雨候，見倬然而明大者，彼天之雲漢，其水氣精光轉運於天，未有雨徵。王乃言曰：於乎，可嗟嘆，我何罪乎！我今時之人何罪而爲天所罰？乃使上天下此喪亂之災，使饑饉之害頻頻重至也。無罪，故以訴之。又言己爲旱之故，祈禱明神，無有神不求而舉祭之者。言其遍祭羣神。又無愛於此三牲，言其不吝牲物。又禮神圭壁既已盡矣，言己牲玉不愛，精誠又甚。何爲諸神曾無於我而見聽聆、欲加祐助者，而使其旱災若此也ｐ箋“雲漢”至“候焉”。○正義曰：此雲漢與《大東》天漢爲一，故云天河也。“昭，光”，《釋詁》文。《河圖括地象》雲：“河精上爲天漢。”是天河河水光之精氣也。望其候者，謂望天之星辰及風雲之氣，冀見雨之徵候也。惟言望雲漢者，以天河水氣與雨爲類，睹天之水氣，傷地之無雨。宣王意在天河，故作者持言焉。○傳“薦，重。臻，至”。○正義曰：《釋言》雲：“薦，再也。”僖十三年《左傳》曰：“晉荐饑。”《釋天》雲：“仍飢爲薦。”此薦與薦，字異義同，故爲重也。“臻，至”，《釋詁》文。○箋“辜罪”至“重至”。○正義曰：“辜，罪”，《釋詁》文。天仍下旱災亂亡之道，正謂旱是亂亡之道理也。定本、《集註》“仍”字皆作“乃”字。宣王遭旱，非止一年，故皇甫謐以爲旱積五年。五年之言，未知信否。要言饑饉薦臻，必是連年不熟，故云“饑饉之害，復重至也”。○箋“言王”至“雲雨”。○正義曰：求於羣神，無所不祭，即下經所陳上天下地，從郊至宮之類也。《大司徒》“以荒政十有二，聚萬民。其有一曰索鬼神”。注云：“荒，凶年也。鄭司農雲：‘索鬼神者，求廢祀而修之。《雲漢》之詩所謂靡神不舉，靡愛斯牲，是也。’”下傳亦云：“國有凶荒，則索鬼神而祭之。”是遭遇天災，必當廣祭羣神。神皆用牲祭之，故言“靡愛斯牲”。遍祈羣神，所祭者廣。天地五帝，當用特牲。其餘諸神，或用太牢，或用少牢。三牲皆用，故言無所愛於三牲也。祭神又用玉器，《春官·大宗伯》“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”《典瑞》雲：“四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，祼圭有瓚以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。”皆是祭神所用，故云“禮神之圭璧已盡矣”。禮神之圭器，自有多名，言圭璧爲其總稱。以三牲用不可盡，故言“無愛”。圭璧少而易竭，故言“既頸。莊二十五年《左傳》曰：“凡天災有幣無牲。”而此雲“靡愛斯牲”者，設文之意，各有所主。彼因日食大水而發。此言天之見異，所以譴告人君，只欲令改過修善，非爲求人飲食而降此災異。於時魯不罪己修政，謂天求飲食，而用牲祭之，望天不爲咎，故傳據正禮，諸侯當用幣於社以告請，上公伐鼓於朝退以自責，不宜用牲於社與之飲食，故云“有幣無牲”，謂救止天災，告社之法不當用牲也。至於水旱薦至，禱祀羣神，以祈福祥，遏止災沴者，則不得不用牲也。何則？司徒荒政索鬼神，謂祭祀之也。若不以牲祭，索之何也？《祭法》曰：“堙少牢於泰昭，祭時也。禳祈於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。”注云：“凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不時，或禳之，或祈之。”是說祈禱之祭用牲也。又《春官·太祝》“掌六祈以同鬼神示，類、造、禬、禜、攻、說”。注云：“造、類、禬、禜皆有牲。攻、說用幣而已。”是天災祈禱有用牲也。歲或水旱，皆是上天之爲，假祭羣神，未必能已。聖王制此禮者，何哉？將以災旱不熟，必至於死。人君爲之父母，不可忍觀窮厄，固當責躬罪己，求天禱神，罄忠誠之心，爲百姓請命。聖人緣人之情，而作爲此禮，非言祈禱必能止災也。徒以民情可矜，不得不爲之禱。禱而無雨，不得不訴於神耳。
旱既大甚，蘊隆蟲蟲。蘊蘊而暑，隆隆而雷，蟲蟲而熱。箋雲：隆隆而雷，非雨雷也，雷聲尚殷殷然。○大音泰，徐他佐反。下“大甚”並同。蘊，紆粉反。本又作“熅”，紆文反。《韓詩》作“鬱”，同。蟲，直忠反，徐徒冬反，《爾雅》作“?蠱”，雲“薰也”。郭又徒冬反。《韓詩》作“烔”，音徒東反。殷，於謹反，或如字。然一本作“雨雷之聲當殷殷然”。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。宗，尊也。國有凶荒，則索鬼神而祭之。箋雲：宮，宗廟也。爲旱故絜祀不絕，從郊而至宗廟，奠瘞天地之神，無不齊肅而尊敬之。言徧至也。○奠，徒薦反。瘞，於例反，埋也。索，色白反。齊，側皆反，本亦作“齋”。徧音遍。
后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬！丁，當也。箋雲：克當作刻。刻，識也。斁，敗也。奠瘞羣臣而不得雨，是我先祖后稷不識知我之所困與？天不視我之精誠與？猶以旱耗敗天下，爲害曾使當我之身有此乎？先後稷，後上帝，亦從宮之郊。○耗，呼報反，《韓詩》雲：“惡也。”斁，丁故反，《說文》、《字林》皆作“<歹睪>”。
[疏]“旱既”至“我躬”。○毛以爲，皆述宣王之辭。言天雨不降，旱勢已太甚矣。其暑氣蘊蘊然，雷聲隆隆然，熱氣爞々然。酷熱如此，無復雨意，故我勤於請禱，不絕其絜敬之祭。既祀天於郊，又從郊而往至宗廟之宮，以次而祭，未嘗絕已。其祭之禮，則上祭天，下祭地，而天則奠其禮，地則瘞其物。從此以至於百靈，無神而不齋肅尊敬之者。言皆尊敬之。我精誠如此，雨澤不降，是先祖后稷不能福祐我也，皇天上帝不能臨饗我也。若稷能祐我，天意臨我，則應助我以福，何故以此旱災，耗敗天下土地之國，曾使正當我身有此旱乎？○鄭唯不克、不臨爲異。餘同。○傳“蘊蘊”至“而熱”。○正義曰：蘊蘊，暑氣附人之氣，故云“而暑”。溫字定本作“蘊”。隆隆是雷聲不絕之狀，故云“而雷”。爞々是熱氣蒸人之貌，故云“而熱”。以蘊、隆貌狀宜重言，故復言之也。暑熱大同。蘊，平常之熱，爞々又甚熱，故暑熱異其文。《釋訓》雲：“爞々，薰也。”郭璞曰：“旱熱薰炙人也。”○箋“隆滷至“殷殷然”。○正義曰：以雷雨相將，嫌旱不得有雷，故辨之雲“非雨雷”，勸殷其雷”以證之，明雷同而事別也。○傳“上祭”至“祭之”。○正義曰：以郊爲祭天，即此上也。上既爲天，下與之對，故知是地也。奠謂置之於地，瘞謂堙之於土。禮與物皆謂爲禮事神之物，酒食牲玉之屬也。天言奠，其禮見燔其物。地言瘞，其物亦奠其禮也。天地各舉其一，互以相通。國有凶荒，則索鬼神而祭之，即《司徒》荒政索鬼神是也。言此者，解“靡神不宗”之意。○箋“宮宗”至“徧至”。○正義曰：以言祭事而云宮，故知宮爲宗廟也。祭郊、祭廟，不以同日爲之，而云“自郊徂宮”，爲相因之勢者，明其不絕之意也。“靡神不宗”與“奠瘞”別句，則所宗者，天地之外，其餘百神。而箋連其文，雲“奠瘞天地之神，無不齊肅而尊敬之”，以奠瘞即是尊敬之事，明其餘羣臣亦奠瘞之。“無不”者，廣及之辭，言其祭祀遍至也。○傳“丁，當”。○正義曰：《釋詁》文。毛無破字之理，必不與鄭同。蓋以克爲能。王肅雲：“后稷不能福祐我邪？上帝不能臨饗我邪？天下耗敗，當我身邪？”傳意或然。則能與臨異文者，以後稷是己之先祖，心必助之，但苦其不能耳。天則非己之親，故云不臨。○箋“克當”至“之郊”。○正義曰：以“上帝不臨”者，上帝不視下。則“后稷不克”者，當謂后稷不知己，故轉克爲刻。刻削所以記識，故云“刻，識也”。《洪範》雲：“彝倫攸斁。”斁是毀敗之義，故爲敗也。不知困苦，不視精誠，其意亦同。正以困苦欲其知，精誠欲其見，故分屬之耳。上雲不絕禋祀，即雲從郊往宮。此先言后稷，後言上帝，與上郊至宮文倒，明又見從宮至郊，爲不絕之義也。
旱既太甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺。推，去也。兢兢，恐也。業業，危也。孑然遺失也。箋雲：黎，衆也。旱既不可移去，天下困於饑饉，皆心動意懼，兢兢然，業業然，狀如有雷霆近發於上，周之衆民多有死亡者矣。今其餘無有孑遺者，言又餓病也。○推，吐雷反。注同。兢，本又作“矜”，居陵反。業如字，郭五答反。霆音庭，又音挺，一音徒佞反。孑，居熱反。去，起呂反。下同。恐，丘勇反。下同。
昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖於摧。摧，至也。箋雲：摧當作“嗺”。嗺，嗟也。天將遂旱，餓殺我與？先祖何不助我恐懼，使天雨也？先祖之神于嗟乎！告困之辭。○相，毛如字，鄭息亮反。摧，在雷反，又子雷反，鄭作“嗺”，子雷反。
[疏]“旱既”至“於摧”。○毛以爲，宣王言旱熱已太甚矣，不可令之移去矣。天下困於饑饉，心動意懼，皆兢兢然而恐怖，業業然而憂危。其危恐也，如有霆之鼓於天，如有雷之發於上。言其恐怖之甚也。以此故周之民多死亡矣。其餘不死之衆民，無有孑然得遺漏而不餓病者。言死亡之餘，又皆飢困也。昊天上帝如此酷旱，則不於我民使有遺留，其意將欲盡殺我民也。先祖之神，見天如此，何不助我畏此旱災，使天雨也？天若不雨，民將餓死，先祖之神，於何所歸而至乎？言民盡餓死，則神無所歸，欲令先祖助己憂也。此“胡不相畏”，責先祖不助己，則“先祖”之文，宜在“胡不”之上，但下之與“於摧”共句耳。○鄭唯以於摧爲嗟嘆告困苦之辭爲異。餘同。○傳“推去”至“遺失”。○正義曰：推是遠離之辭，故爲去也。《釋訓》雲：“兢兢，戒也。”以恐怖而後戒懼，故爲恐也。“業業，危”，《釋訓》文。孑然，孤獨之貌。言靡有孑遺，謂無有孑然得遺漏。定本及《集註》皆雲“孑然遺失也”。俗本有“無”字者，誤也。○箋“黎衆”至“餓脖。○正義曰：“黎，衆”，《釋詁》文。以旱災殺人，而言周餘衆民，故知餘是死亡之餘。既言有餘，則是有民存矣，而復言靡有孑遺。無有孑遺，乃是悉盡之言，故知無有孑遺謂餓病也。其意言死者已死，在者又餓，無有孑然不餓病者，非謂盡死無孑然也。○傳“摧，至”。○正義曰：《釋詁》文。孫毓雲：“我今死亡，先祖之神於何所至？”言將無所歸也。今以孫爲毛說。○箋“摧當”至“之辭”。○正義曰：箋以先祖於至，於辭不安，故轉“摧”爲“嗺”。嗺者，諮嗟告困之辭。以上言死亡者已死，遺餘者復病，是天意遂欲餓殺我也，解“則不我遺”之意。相訓助也，畏是懼也，故言“何爲不助我恐懼，使天雨也”。責其不助己者，責先祖也。先言所責之意乃呼之，既呼即吁嗟告困，故先祖與於嗺共句，爲文勢然。
旱既太甚，則不可沮。赫赫炎炎，雲我無所。大命近止，靡瞻靡顧。沮，止也。赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。大命近止，民近死亡也。箋雲：旱既不可卻止，熱氣大盛，人皆不堪言。我無所庇陰而處，衆民之命近將死亡，天曾無所視，無所顧，於此國中而哀閔之。○沮，在呂反。炎，於廉反，本或作“惔”，音同。近，附近之近。芘音祕，又必二反，本亦作“庇”。蔭，於鴆反，本亦作“<廣陰>”
羣公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！先正，百辟卿士也。先祖文、武，爲民父母也。箋雲：百辟卿士雩祀所及者，今曾無肯助我憂旱。先祖文、武，又何爲施忍於我，不使天雨。○闢音璧。下同。雩音於，祭名。
[疏]“旱既”至“忍予”。○正義曰：宣王立，旱勢既已太甚，則不可止卻之矣。故使旱之爲勢赫赫然，氣盛炎炎然薰熱，其時之人不能堪之，皆雲：我欲避之，無庇陰處所。是旱熱之甚。以此之故，令多大衆民之命近將死亡。言其去死不遠。上天何曾無肯瞻察，無肯顧念而哀閔之也？既言怨天不顧念，又復廣訴明神。古者有德之羣公，及先世之長官百辟卿士之等，何曾不於我民助憂此旱，令天降雨也？其爲民之父母者，先祖文王、武王，如此聖德，應能動天，何曾施忍於我，不使天雨？是欲不爲民之父母，棄此民，故訴之。○傳“沮止”至“死亡”。○正義曰：沮者，止壞謀慮之言，故爲止也。赫赫，燥熱之狀，故爲旱氣。《釋訓》雲：“炎炎，薰也。”郭璞曰：“旱熱薰炙人。”是炎炎爲熱氣也。命者，人所稟受之度，死則謂之命荊今言“大命近止”，言期不遠將澌，故爲民近死亡。大者，多衆之辭，故箋以爲衆民之命。○傳“先正”至“父母”。○正義曰：正者，長也。先世爲官之長，又與羣公相配，故知是百辟卿士也。凡在民上，皆欲爲民父母，但他人稱之，唯謂受命安民者也。於民則爲父母，於周則爲先祖，故言先祖文、武。以其爲民父母，故稱父母，欲見先祖父母爲一，故先解先祖。必知先祖唯文、武者，以此詩所訴，皆所祭之神。周立七廟，親廟四，非受命立功，不足遍訴。上章已言后稷，明此唯文、武耳。○箋“百辟”至“天雨”。○正義曰：解其訴先正不助之意，由雩祀所及故也。《月令》“仲夏，乃命百官雩祀百辟卿士有益於民者”。注云：“百辟卿士，古之上公以下，若勾龍、后稷之類。”彼以經無羣公之文，故鄭注百辟之文兼羣公矣。此則羣公與先正別文，故以先正爲卿士以下。凡有采地，皆稱曰君。舉衆言之，故謂之百辟。鄭唯言百辟卿士雩祀所及，不言羣公。羣公亦是雩祀所及，即《月令》注云“上公”，是也。但乘傳而說，又據《月令》成文，故不言羣公耳。百辟卿士，訴其不助我憂旱；先祖文、武，言施忍於我，不使天雨，二文不同，互以相足。
旱既太甚，滌滌山川。旱魃爲虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如薰。滌滌，旱氣也。山無木，川無水。魃，旱神也。惔，燎之也。憚，勞。薰，灼也。箋雲：憚，猶畏也。旱既害於山川矣，其氣生魃而害益甚。草木燋枯，如見焚燎然。王心又畏難此熱氣如灼爛於火，言熱氣至極。○滌，徒歷反。魃，蒲末反。惔音談，《說文》雲：“炎燎也。”徐音炎。焚，本又作“樊”，同，扶雲反。憚，毛丁佐反，《韓詩》雲：“苦也。”鄭徒旦反。薰本又作“燻”，許雲反。燎，力皎反，又力照反。燋，子消反。難，乃旦反。
羣公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遯。箋雲：不我聞者，忽然不聽我之所言也。天曾將使我心遜遯慚愧於天下，以無德也。○遯，本亦作“<辶彖>”，徒困反。
[疏]“旱既”至“我遯”。○毛以爲，宣王言旱勢巳太甚矣，其旱氣乃滌滌然害及於山川，使山無木，川無水也。又熱氣積聚，生此旱魃之神，爲此虐害，旱更益甚也。今草木燋枯，如炎之惔燒，如火之焚燎然也。我王之心又勞於暑熱之氣，憂在於心，如爲火所薰灼於己。以旱熱之極，又告訴明神羣公先，正曾不於我有所聞察，而告知其精誠邪？而不使天雨。昊天上帝，何曾使我心遜遯慚媿於天下也？以無德不能致雨，故王心所以慚媿。○鄭唯以憚暑爲畏懼此暑爲異。餘同。○傳“滌滌”至“薰灼”。○正義曰：此皆爲旱而言，故知滌滌是旱氣也。旱氣之害於山川者，故爲山無木，川無水，蓋以少而不茂，非全無也。魃字從鬼，連旱言之，故知旱神。《神異經》曰：“南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風，名曰魃。所見之國大旱，赤地千里。一名旱母。遇者得之，投溷中即死，旱災消。”此言旱神，蓋是鬼魅之物，不必生於南方，可以爲人所執獲也。焚燎皆火燒之名，下有“如焚”，故以惔爲燎也。定本經中作“如惔如焚”。“憚，勞”，《釋詁》文。毛讀爲憚丁佐反，故爲勞也。薰、灼俱焚炙之義，故爲灼也。○箋“憚猶”至“至極”。○正義曰：箋以暑熱人之所畏，故讀爲憚徒旦反。憚猶畏也。此與上章同言旱事，而先輕後重，使稍稍益甚，故至於此章，言害及山川，又生魃鬼，爲加增於前，故箋言“而害益甚”。上言云“我無所”，直是民無所庇，此言王心畏憚，似見其甚於前也。以天子之尊，寒暑有備，尚雲畏難，此言熱氣至極也。
旱既太甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知其故。箋雲：瘨，病也。黽勉，急禱請也。欲使所尤畏者去。所尤畏者，魃也。天何曾病我以旱，曾不知爲政所失而致此害。○黽，彌忍反，又音湎。瘨，都田反，沈又都薦反，《韓詩》作“疹”，恥吝反，雲：“重也。”憯，七感反，曾也。禱，丁老反，或都報反。
祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。悔，恨也。箋雲：虞，度也。我祈豐年甚早，祭四方與社又不晚，天曾不度知我心，肅事明神如是，明神宜不恨怒於我，我何由當遭此旱也？○莫音暮，本亦作“暮”。“明祀”本或作“明神”。怒，協韻乃路反。度，待洛反。下同。
[疏]箋“瘨脖至“此害”。○正義曰：以瘨字從病類，故爲病也。黽勉者，勉力事神，是急於禱，請承上章旱魃之下，故知所尤畏者魃也。水旱之災，多由政失，故言曾不知爲政所失而致此害。○箋“我祈”至“不晚”。○正義曰：《月令》“孟春祈穀於上帝，孟冬祈來年於天宗”，是也。祭四方與社，即“以社以方”，是也。
旱既太甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。歲凶，年穀不登，則趣馬不秣，師氏弛其兵，馳道不除，祭事不縣，膳夫徹膳，左右布而不修，大夫不食粱，士飲酒不樂。箋雲：人君以羣臣爲友，散無其紀者，凶年祿餼不足，又無賞賜也。鞫，窮也。庶正，衆官之長也。疚，病也。窮哉病哉者，念此諸臣！勤於事而困於食，以此言勞倦也。○鞫，居六反。疚音救，本或作“{宀久}”，又作“究”，同。趣，七口反。趣馬，官名。秣音末，穀馬也。《說文》作“飠末”。施，式氏反，本又作“弛”同。縣音玄。餼，許氣反。長，丁丈反。下“之長”同。勞，力報反。靡人不周，無不能止。周，救也。無不能止，言無止不能也。箋雲：周當作“賙”。王以諸臣困於食，人人賙給之，權救其急。後日乏無，不能豫止。○賙音周。
瞻卬昊天，雲如何裏！箋雲：裏，憂也。王愁悶於不雨，但仰天曰：當如我之憂何ｐ卬音仰，本亦作“仰”。下同。裏如字，憂也，本亦作“<疒裏>”，《爾雅》作“悝”，並同。王曰：“<疒裏>，病也。”
[疏]“旱既”至“何裏”。○毛以爲，上言訴不得雨，此言殺禮救厄。宣王言，今旱既太甚矣，歲凶如此，汝羣臣宜且離散，無復羣臣朋友之綱紀。王者班爵賜祿，所以綱紀羣臣。今祿餼不足，是無綱紀也。祿既不足，故設辭閔之。窮困哉，汝衆官之長。飢病哉，汝冢宰及趣馬、師氏、膳夫、左右之官。所以令汝窮困者，汝等諸臣，無有一人而不賙救。其百姓困急者，謂諸臣之中，無有自言不能周救而止不爲者。以此分貧恤寡之故，使汝等益困也。王見羣臣之困如此。乃瞻望而仰視昊天，訴之雲：如之何使我如此憂也？欲令天知其憂愁得釋。○鄭唯靡人不周，言我王於汝衆臣，無人不且賙給之，以權救其急難，雖後日乏無，不能豫止，而不賙給。言王竭其所有，欲與羣臣俱困，不自留以爲餘糧也。餘同。○傳“歲凶”至“不樂”。○正義曰：《釋天》雲：“夏曰歲，周曰年。”孫炎曰：“四時一終曰歲，取歲星行一次也。年取穀一熟也。”然則歲之與年，異名而實同。歲凶，謂此歲凶也。年穀不登，登，成也。謂此年之穀不成熟也。此即凶年之實，故言歲凶爲之目。於此之時，則趣馬之官不以粟秣養其馬；師氏之官弛廢其兵，而不用所驅馳之大道，不使人除治之；祭祀之事，不懸其樂；膳夫之官，減徹王之膳食；左右之官，佈列於位，不令有所修造；大夫不得食穀米；士飲酒之時，不得作樂。此當先有成文，故傳引之，以明凶年之禮。雖經無其事，以類言之，其歲凶，年穀不登，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂，《下曲禮》有其事。其餘不知所出也。《曲禮》又有君膳不祭肺，馬不食穀，與此徹膳、不秣意同而文異耳。左右，君之左右，總謂諸臣不修者，無所修作。《穀樑傳》曰：“百官布而不制。”是也。歲凶者，總辭，而其兇有大小，故《穀樑傳》又曰：“一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之飢，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大侵。”皆是歲凶也。趣馬主馬，故言不秣。師氏掌使其屬率四夷之隸，各以其兵服守王之門外，且蹕朝在野外則守列，是掌其近王之兵，故令弛其兵也。《大司徒》荒政，其十有二曰“除盜賊”。注云：“除之者，饑饉則盜賊多，不可不除，則當用兵。”此言弛之者，弛謂舍力不役之耳。其除盜賊之兵，不得廢也，故《春秋》僖二十一年旱，《左傳》稱臧文仲慮無道之國因兇加兵，勸僖公使修城郭。明凶年盜賊益預防之。彼以春秋之世，強弱相陵，文仲度時而言勸修城郭，不是凶荒之年必須修城也。馳道不除者，《曲禮》注云：“爲妨民取蔬食故也。”《穀樑傳》大侵之禮亦云“道不除”，四穀不升以上，道或仍除之。《地官·均人》注云：“人食二釜之歲，猶雲旬用一日。”是小兇之年，猶有道渠之役也。言祭事不懸，則有事但不懸樂耳。《穀樑傳》又曰：“大侵之禮，禱而不祀。”然則此雲祭者，正謂祈禱之祭，不用樂也。《司徒》荒政，“九曰蕃樂”。杜子春雲：“蕃謂藏樂器而不作。”是凶年吉事皆無樂也。徹膳者，天子日食太牢，今減損之也。《曲禮》雲：“君膳不祭肺。”注云：“不祭肺則不殺。”以人君之於凶年，令不殺矣。而《穀樑》大侵之禮又云：“君食不兼味。”《白虎通》雲：“五穀不熟，故王者爲之不盡味。”《大戴禮》雲：“不備牲。”言不兼、不勁不備，是猶有牲肉，但不備之耳。然則鄭雲“則不殺”者，謂不如常法曰日殺之耳，非是常不殺也。其非大侵者，《大戴禮》、《白虎通》皆雲：“一穀不升徹鶉鷃，二穀不升去鳧雁，三穀不升去雉兔，四穀不升去囿獸。”是兇有大小，所徹不等也。大夫不食粱，士飲酒不樂，亦明皆飲酒而不樂也。○箋“人君”至“勞倦”。○正義曰：《尚書》武王稱“我友邦冢君”，《抑》雲“視爾友君子”，是人君謂羣臣爲友也。君臣之義不可廢，而云“散無綱紀”者，由祿餼不足，又無賞賜，皆困於飢，不能如常相紀領，故謂之散。非即分散去朝也。衆官之長者，周官三百六十，每官各有其長。“疚，脖，《釋詁》文。經言“鞫哉庶正”，是總言羣臣。又言疚病哉，乃歷數其人。疚哉之文，通及於下。冢宰以下，亦是庶正，故箋總之雲：“窮哉病哉，念此諸臣！勤於事而困於食，故以此言勞倦之。”以旱則無食乃病，故先窮後病，重言爲深閔之辭。○傳“周故”至“不能”。○正義曰：以救而念之周備，故周爲救也。無不能止者，無爲不能救人而自止，故解其意言，朝廷之臣悉皆救人，無止而不能者。王肅雲：“靡人而不周其急也。無不能而止者，其發倉廩，散積聚，有分無，多分寡，無敢有不能而止者。言上下同也。”○箋“周當”至“豫止”。○正義曰：以周救於人，其字當從貝，故轉爲賙。以上言王之於臣祿餼不足，則此言當謂王救羣臣，不宜爲羣臣救人，故易傳以爲王雖不得如常豐年依法祿賜，以諸臣困於食，故人人亦賙給之，權時救其人急苦，言王盡恩於臣也。○箋“裏，憂”。○正義曰：《釋詁》文。彼“裏”作“悝”，音義同。
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。嘒，衆星貌。假，至也。箋雲：假，升也。王仰天見衆星順天而行，嘒嘒然，意感，故謂其卿大夫曰：天之光耀，升行不休，無自贏緩之時。今衆民之命，近將死亡，勉之助我，無棄女之成功者，若其在職，復無幾何，以勸之也。○嘒，呼惠反。假音格，沈雲：“鄭古雅反。”贏音盈。幾，居豈反。何求爲我，以戾庶正。戾，定也。箋雲：使女無棄成功者何，但求爲我身乎？乃欲以安定衆官之長，憂其職事。○爲，於僞反。注同。
瞻卬昊天，曷惠其寧！箋雲：曷，何也。王仰天曰：當何時順我之求，令我心安乎？渴雨之至也，得雨則心安。○令，力呈反。
[疏]“瞻卬”至“其寧”。○毛以爲，上閔羣臣同恤此，又勸以終之。宣王以旱之故，遂瞻望仰視於昊天，唯見有嘒然光明之衆星。以天星炳耀，未有雨徵，遂感而言曰：汝卿大夫之君子所同恤者，當昭見其至誠於天下，無敢有私贏而不敷散。所以然者，多大衆人之命皆近於死亡止，汝當救以全之，無得贏而不救，以棄汝之成功。言能救而全之，則功成也。又云：令汝必救之者何？止求爲我欲存於民困乎？乃以安定汝之所居，爲此衆官之長。以其爲官之長，則與君同憂，故勸使救民，以自安定。王既勸羣臣仍憂民困，又瞻望仰視昊天，訴之雲：昊天何時當順我所求，其令我心得安寧？言求而得雨，則心安也。○鄭以爲，王既賙救羣臣，又勸其勉力助己。王瞻仰昊天，見有嘒嘒然其星順天而行，無時止息，因而意感，謂羣臣卿大夫之君子，此天之光耀升行至極，無自贏緩之時，今衆民之命近將死亡，汝等亦當去天無贏，助我求雨，無得解怠，棄汝成功。言天不應盡殺衆民，雨將不久。若其得雨，即是功成，故勸令勉力。餘同。○傳“嘒衆”至“假至”。○正義曰：以“嘒”文連“星”，故爲星貌。“假，至”，《釋詁》文。王肅雲：“大夫君子，公卿大夫也。昭其至誠於天下，無敢有私贏之而不敷散。大夫君子所以無私贏者，以民近死亡，當賑救之，以全汝之成功。”傳意或然。觀此文勢，上章或亦不同，令以毛無別訓，遂作同解。○箋“假升”至“勸之”。○正義曰：“假，升”，《釋詁》文。以承天星之下，宜爲天星光耀升行，故易傳也。仰天見星，即戒大夫君子，故知見衆星順天而行，意感也。以天星升行不休，謂人亦當然，因此而勸之。言無棄爾爲戒勸之辭，故知令勉之助我也。又解助己求雨，所以得爲成功者，以天之生民，終無盡殺之理。今民命近死，若其民當存生，復無幾何時，必應得雨，故以此言勸之。○箋“使女”至“職事”。○正義曰：此衆官之長，爵位已高，體國情深，助王憂雨，於己職事不能安定。今勸令助己亦所以安定其身，故云何但求爲我身乎？乃欲安定汝衆官之長，憂其職事。
《雲漢》八章，章十句。