◎南有嘉魚之什詁訓傳第十七
陸曰：自此至《菁菁者莪》六篇，並亡篇三，是成王、周公之小雅。成王有雅名，公有雅德，二人協佐，以致太平，故亦併爲正也。
《南有嘉魚》，樂與賢也。太平之君子至誠，樂與賢者共之也。樂得賢者，與共立於朝，相燕樂也。○樂與音洛，又音樂，徐五教反。序文同。太平音泰，後“太平”皆同。朝，直遙反，下注同。燕樂音洛，下注皆同。
[疏]“《南有嘉魚》四章，章四句”至“共之”。○正義曰：作《南有嘉魚》之詩者，言樂與賢也。當週公、成王太平之時，君子之人已在位有職祿，皆有至誠篤實之心，樂與在野有賢德者共立於朝而有之，原俱得祿位，共相燕樂，是樂與賢也。經四章皆是樂與賢者之事。
南有嘉魚，烝然罩罩。江、漢之間，魚所產也。罩罩，篧也。箋雲：烝，塵也。塵然，猶言久如也。言南方水中有善魚，人將久如而俱罩之，遲之也。喻天下有賢者，在位之人將久如而並求致之於朝，亦遲之也。遲之者，謂至誠也。○烝，之丞反，王衆也。罩，張教反，徐又都學反，《字林》竹卓反，雲：“捕魚器也。”篧，助角反，郭雲：“捕魚籠也。”沈音獲，又音護，說其形非罩也。遲，直冀反，下同。
君子有酒，嘉賓式燕以樂。箋雲：君子，斥時在位者也。式，用也。用酒與賢者燕飲而樂也。○樂音洛，協句五教反。得賢致酒，歡情怡暢，故樂。
[疏]“南有”至“樂”。○正義曰：言南方江、漢之間有善魚，人將久如俱往罩。而罩此善魚者，人之所欲。己自將罩以求之，則思鷃此魚，皆欲得之矣。以興在野天下之處有賢者，時在朝君子久如並各樂而求之，有至誠之心，思遲此賢者，欲致之於朝，猶罩者之原魚也。君子既至誠如此，遂得賢者共立於朝。君子之家有酒矣，在野賢者嘉善之賓既至，用此酒與之燕飲，以復歡樂耳。心遲其來，至即嘉樂，是至誠樂與賢也。○傳“江漢”至“篧也”。○正義曰：言南，知江、漢間者，以言善魚，南方魚之善者，莫善於江、漢之間，且言善魚者，謂大而衆多，多大之魚，必在大水，南方大水唯江、漢耳。必取善魚者，以喻賢者之有善德也。此實興，不雲興也，傳文略。三章一雲“興也”，舉中明此上下，足知魚、鵻皆興也。《釋器》雲：“篧謂之罩。”李巡曰：“篧，編細竹以爲罩，捕魚也。”孫炎曰：“今楚篧也。”郭璞曰：“今魚罩。”然則罩以竹爲之，無竹則以荊，故謂之楚篧。重雲“罩罩”者，非一也。○箋“烝塵”至“至誠”。○正義曰：“烝，塵”，《釋言》文。《釋詁》雲：“塵，久也。”鄭欲烝爲久，故言“烝，塵也”。又云：“塵然，猶言久如。”塵爲久，然爲如也。不言烝爲衆者，以此罩魚喻求賢，久如欲往罩之，是欲魚之甚，以興君子久如欲求賢爲思遲之極，若以爲衆，止見求魚之多，無關思遲之義，則於至誠之事不顯，故云“遲之謂至誠也”。重言“罩罩”，衆自明矣，不假復言衆也，故云“人將俱往”，是衆可知。喻天下有賢，在位之人久如並求之，斯即在朝之君子衆皆求賢。其“並”與“俱”，皆出經重罩而求也。○箋“君子，斥時在位者”。○正義曰：《鳧鷖》與此序皆雲太平之君子。彼注云“君子謂成王”，與此不同者，以彼序雲：“能持盈守成，則神祇祖考安樂之矣。”經陳祭天地宗廟，是太平之君子爲百神之主，非王不然，故知斥君子謂成王。此序雲“樂與賢者共之”，言與言共，是等夷之稱，非人君之辭，故知斥在位者也。且人君求賢，至誠不足以爲美矣。人臣事君，多在專利，以文仲之賢，尚稱竊位。知賢不妒，自古所希假有舉薦，或事不獲已，至誠者寡。今太平君子至誠樂賢，故所以爲美耳。下章箋曰：“君子下其臣，故賢者歸往之。”似斥成王者。此言君子，博關朝廷公卿。《孝經》唯士言爭友，大夫以上則有爭臣，是公卿之於下民，有臣之道。且人之進賢，唯善所在，公叔文子升家臣以公。所樂之賢，或是己之私屬，故箋言臣以通之。王肅、孫毓亦以爲在位朝廷之求賢，則毛亦不斥成王，明矣。
南有嘉魚，烝然汕汕。汕汕，樔也。箋雲：樔者，今之撩罟也。○汕，所諫反，樔也，《說文》雲：“魚游水貌。”樔，側交反，字或作“罺”，同。撩，力吊反，又力條反，沈旋力到反。
[疏]傳“汕汕，樔”。○正義曰：《釋器》雲：“樔謂之汕。”李巡曰：“汕，以薄魚也。”孫炎曰：“今之撩罟。”皆以今曉古。
君子有酒，嘉賓式燕以衎。衎，樂也。○衎，若旦反。
南有樛木，甘瓠累之。興也。累，蔓也。箋雲：君子下其臣，故賢者歸往也。○樛，居虯反。瓠音護。累，力追反，本亦作“{藟系}”，同。下，遐嫁反。
君子有酒，嘉賓式燕綏之。箋雲：綏，安也。與嘉賓燕飲而安之。《鄉飲酒》曰：“賓以我安。”
[疏]“南有”至“綏之”。○正義曰：言南方有樛然下垂之木，甘瓠之草得上而累蔓之，以興在位有下下之君子，故在野賢者得往而歸就之。言君子之下下，猶樛木之下垂，賢者所以往矣。又在位君子之家有酒矣，在野賢者嘉善之賓既來，則用此酒燕飲而安之。○箋“《鄉飲酒》曰：‘賓以我安’。”○正義曰：案《鄉飲酒》無“以我安”之文。《燕禮》：“司正洗角觶，南面奠於中庭，升，東楹之東受命，西階上北面命卿、大夫。君曰：‘以我安／卿、大夫皆對曰：“諾！敢不安？”則此文在《燕禮》矣。言《鄉飲酒》者，誤也。定本亦誤。以《南陔》與《由庚》之箋皆《鄉飲酒》、《燕禮》連言之，故學者加《鄉飲酒》於上。後人知其不合兩引，故略去《燕禮》焉。今本猶有言《燕禮》者。
翩翩者鵻，烝然來思。鵻，壹宿之鳥。箋雲：壹宿者，壹意於其所宿之木也。喻賢者有專壹之意於我，我將久如而來，遲之也。○翩音篇。鵻音隹，本亦作“隹”。
君子有酒，嘉賓式燕又思。箋雲：又，復也。以其壹意，欲復與燕，加厚之。○復，扶又反，下同。
[疏]“翩翩”至“又思”。○正義曰：上章雲君子思鷃賢人，此章言賢者原往。翩翩而飛者，是鵻鳥也。此鳥由壹意於其所宿之木，故久如欲來，所以翩翩而飛來，集於木也。以喻在野之賢者，有專壹之意，於我君子亦久如原來。今來在於我君子之朝，言君子求之至，故賢者意能專壹也。在位君子之家有酒矣，與此在野賢者嘉善之賓既來，用此酒與之燕。又燕也思皆爲辭，燕又燕，頻與之燕，言親之甚也。○箋雲：“壹宿”至“遲之”。○正義曰：毛言壹宿義微，故申之雲：壹宿者，一意於其所宿之木也。鵻，夫擇木之鳥，愨謹，故將宿於木，專壹其心，故特以鵻鳥爲喻。以鳥之擇木，喻賢者有專壹之意於我。此我謂君子也。將久如而來遲之者，賢者遲，君子物類相感，所以相思鷃之也。定本“式燕又思”下，有“箋雲：‘又，復也。以其壹意，欲復與燕，加厚之也。’”俗本多無此語。
《南有嘉魚》四章，章四句。
《南山有臺》，樂得賢也。得賢則能爲邦家立太平之基矣。人君得賢，則其德廣大堅固，如南山之有基趾。○爲，如字，又於僞反。
南山有臺，北山有萊。興也。臺，夫須也。萊，草也。箋雲：興者，山之有草木，以自覆蓋，成其高大，喻人君有賢臣，以自尊顯。○萊音來。夫音符。
樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。基，本也。箋雲：只，之，言是也。人君既得賢者，置之於位又尊敬，以禮樂樂之，則能爲國家之本，得壽考之福。○樂樂，上音嶽，下音洛。
[疏]“南山”至“無期”。○正義曰：言南山所以得高峻者，以南山之上有臺，北山之上有萊，以有草木而自覆蓋，故能成其高大。以喻人君所以能令天下太平，以人君所任之官有德，所治之職有能，以有賢臣，各治其事，故能致太平。言山以草木高大，君以賢臣尊顯，賢德之人光益若是，故我人君以禮樂樂是有德之君子，置之於位而尊用之，令人君得爲邦家太平之基。以禮樂樂是有德君子，又使我國家得萬壽之福，無有期竟，所以樂之也。○傳“臺，夫須。萊，草”。○正義曰：“臺，夫須”，《釋草》文。舍人曰：“臺，一名夫須。”陸機《疏》雲：“舊說夫須，莎草也，可爲蓑笠。”《都人士》雲：“臺笠緇撮。”傳雲：“臺所以御雨。”是也。《十月之交》曰：“田卒汙萊。”又《周禮》雲：“萊五十畝。”萊爲草之總名，非有別草名之爲萊。陸機《疏》雲：“萊，草名，其葉可食。今兗州人烝以爲茹，謂之萊烝。”以上下類之，皆指草木之名，其義或當然矣。此山有草木，成其高大，而《車舝》箋雲“析其柞薪，爲蔽岡之高”者，以興喻者各有所齲若欲睹其山形，草木便爲蔽障之物；若欲顯其高大，草木則是裨益之言，不一端矣。
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。箋雲：光，明也。政教明，有榮曜。○疆，居良反。
南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。箋雲：已，止也。不止者，言長見稱頌也。○杞音起，《草木疏》雲：其樹如樗，一名狗骨。
南山有栲，北山有杻。栲，山樗。杻，檍也。○栲音考。杻，女九反。樗，敕居反。檍音憶。樂只君子，遐不眉壽？樂只君子，德音是茂。眉壽，秀眉也。箋雲：遐，遠也。遠不眉壽者，言其近眉壽也。茂，盛也。
南山有枸，北山有楰。枸，枳枸。楰，鼠梓。○枸，俱甫反。楰音庾，楸屬。枳，諸氏反。
[疏]傳“枸枳”至“鼠梓”。○正義曰：枸，《釋木》無文。宋玉賦曰“枳枸來巢”，則枸木多枝而曲，所以來巢也。陸機《疏》雲：“枸樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數寸，啖之甘美如飴。八月熟。今官園種之，謂之木蜜。”“楰，鼠梓”，《釋木》文。李巡曰：“鼠梓，一名楰。”郭璞曰：“楸屬也。”陸機《疏》曰：“其樹葉木理如楸，山楸之異者，今人謂之苦楸是也。”
樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾後。黃，黃髮也。耇，老。艾，養。保，安也。○耇音苟，壽也。艾，五蓋反，沈音刈。
[疏]傳“黃，黃髮。耇，老”。○正義曰：《釋詁》雲：“黃髮、耇老，壽也。”舍人曰：“黃髮，老人發白復黃也。”孫炎曰：“耇，面凍梨色如浮垢。”
《南山有臺》五章，章六句。
《由庚》，萬物得由其道也。《崇丘》，萬物得極其高大也。《由儀》，萬物之生各得其宜也。有其義而亡其辭。此三篇者，《鄉飲酒》、《燕禮》亦用焉，曰“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》”。亦遭世亂而亡之。《燕禮》又有“升歌《鹿鳴》，下管《新宮》”。《新宮》亦詩篇名也。辭義皆亡，無以知其篇第之意。○此三篇義與《南陔》等同。依《六月》序，《由庚》在《南有嘉魚》前，《崇丘》在《南山有臺》前。今同在此者，以其俱亡，使相從耳。間，古莧反。
[疏]“由庚萬物”至“其辭”。○正義曰：“有其義而亡其辭”，亦毛氏所著，於後行別記之。○箋“此三篇”至“之處”。○正義曰：此鄭亦本其所用所亡之事也。此三篇，《鄉飲酒》《燕禮》亦用焉，亦者，亦《南陔》等也，即言其事之用曰：“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。”《鄉飲酒》、《燕禮》二篇俱有此辭也。言間歌者，堂上與堂下遞歌，不比篇而間取之。笙者，在笙中吹之。所以亡者，亦遭亂而亡，亦如《南陔》等遭戰國及秦之亂而失之也。因此亡詩事終，更述“《燕禮》又有‘升歌《鹿鳴》，下管《新宮》’，亦詩篇名也”，以對《鹿鳴》而入管用，故知詩篇名也。辭義皆亡，今無以知其篇第所在之意也。篇第所在，皆當言處，雲“之意”者，以無意義可推尋而知，故云意也。案《魚麗》，武王詩也，而與《嘉魚》間歌。《南陔》等三篇亦武王詩也，乃在堂下笙歌之。是武王之詩得下管用之也。《新宮》制禮所用，必在禮前而作，不知武王詩也？成王詩也？此箋因亡詩事終而言之耳，不謂當在成王詩中，故曰“無以知其篇第之意也”。案《禮·射義》，諸侯以《貍首》爲節。以彼類之，當在《召南》。但《召南》無亡詩之比，故鄭於此言“辭義皆亡”者，對六篇有義無辭。《新宮》並義亦無，故言“皆亡”。不謂已爲作序，與經俱亡。若子夏爲之作序，何由辭及目篇並“六月”連序並無存者？以此知孔子錄而不得，子夏不爲之序也。《左傳》昭二十五年，宋公享昭子，賦《新宮》。計孔子時年三十餘矣，所以錄不得者，詩之逸亡，必有積漸，當孔子之時，道衰樂廢，自宋公賦《新宮》，至孔子定《詩》，三十餘年，其間足得亡之也。聖人雖無所不知，不得以意錄之也。
《蓼蕭》，澤及四海也。九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海，國在九州之外，雖有大者，爵不過子。《虞書》曰：“州十有二師，外薄四海，鹹建五長。”○蓼音六。薄音博，諸本作“外敷”，注音芳夫反。四海，海者晦也，地險，言其去中國險遠，稟政教昏昧也。長，張丈反。
[疏]“《蓼蕭》四章，章六句”至“四海”。○正義曰：作《蓼蕭》詩者，謂時王者恩澤被及四海之國也，使四海無侵伐之憂，得風雨之節。《書傳》稱越常氏之譯曰：“吾受命，吾國黃老曰：‘久矣，天之無烈風淫雨。’”意中國有聖人，遠往朝之，是澤及四海之事。經四章，皆上二句是澤及四海。由其澤及，故其君來朝，王燕樂之，亦是澤及之事，故序總其目焉。經所陳，是四海君蒙其澤，而序漫言四海者，作者以四海諸侯朝王而得燕慶，故本其在國蒙澤，說其朝見光寵。序以王者恩及其君，不可遺其臣，見其通及上下，故直言四海以廣之。○箋“九夷”至“五長”。○正義曰：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海”，《釋地》文。李巡曰：“九夷在東方，八狄在北方，七戎在西方，六蠻在南方。”孫炎曰：“海之言晦，晦闇於禮儀也。”《雒師謀》、《我應》注皆與此同。《職方氏》及《布憲》注亦引《爾雅》雲“九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海”。數既不同，而俱雲《爾雅》，則《爾雅》本有兩文，今李巡所注“謂之四海”之下，更三句雲“八蠻在南方，六戎在西方，五狄在北方”。此三句唯李巡有之，孫炎、郭璞諸本皆無也。李巡與鄭同時，鄭讀《爾雅》蓋與巡同，故或取上文，或取下文也。《爾雅》本有二文者，由王所服國數不同，故異文耳。亦不知九夷、八狄、七戎、六蠻正據何時也。此及《中候》直言四海，不列其數，故引上文解之。《職方》列其國數，唯“五戎、六狄”與《爾雅》“六戎、五狄”上下不同，餘則相似，故據下文也。《布憲》則秋官承夏官之下，故同於《職方》焉。《周禮》注據《爾雅》下文“八蠻、六戎、五狄”當四海者，以《明堂位》陳周公朝於明堂之時，其數與之等。是周時之驗，故據之焉。《明堂位》與《職方》不同者，《鄭志》答趙商雲：“戎狄之數，或五或六，兩文異耳。《爾雅》雖有，與周皆兩數耳，無別國之名，不甚明，故不定之也。”是鄭疑兩文必有一誤，但無國數可明，故不敢定之耳。四海之於王者，世一見耳。此經說四海來朝，應是攝政六年時事，當與《明堂位》同。直以漫言四海，故榷爾雅》上句“謂之四海”之文充之。其實此當八蠻、六戎、五狄也。國在九州之外者，明四海不屬九州，其州長所不領，故《周禮》曰：“九州之外，謂之蕃國，世一見。”是也。若然，下文蠻荊謂荊州之蠻。《堯典》曰：“流共工於幽州。”注云：“幽州，北裔。”則四海亦有在九州之內者矣。言外者，以大凡化內非州牧所領，則謂之四海之國，其境所居，不妨在九州之內。《禹貢》萬里大界，盡以九州目之，故得有荊州之蠻，及幽州爲北裔也。《曲禮》曰：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。”是雖有大者，爵不過子也。大者曰子，小者曰男而已。《左傳》曰：“驪戎，男。”是也。若殷爵三等，無子、男，則四夷之君爲伯爵也。而《書序》曰：“武王勝殷，巢伯來朝。”注云：“巢伯，南方諸侯，世一見者。”以武王即位來朝，是九州外爲伯。又《虞書》曰“州有十二師，外薄四海，鹹建五長”。明四海是九州之外也。何者？既言“州十有二師”，是九州之內立師也。又曰“外薄四海，鹹建五長”，是四海在九州之外矣。所引者，《皋陶謨》文也。檢鄭所注《尚書》經作“外北，今定本作“外敷”，恐非也。彼注云：“九州，州立十二人爲諸侯之師，以佐其牧。外則五國立長，使各守其職。”此“建五長”，即《下曲禮》所謂子，故彼注云：“子謂九州之外長也。天子亦選其諸侯之賢者以爲之子，子猶牧。”是也。案彼上雲：“弼成五服，至於五千。”鄭以爲，禹治水輔成五服，土方萬里。以七千裏內爲九州，七七四十九千里者之方四十九，以其一爲畿內，餘四十八，八州分之，各得方千里者六。計一州方百里之國二百，七十里之國四百，五十里之國八百。計一州有一千四百國，以二百國爲名山大川不封之地，餘有一千二百國，以百國立一師，故州有十二師。鄭又云：“八州九千六百國，又四百國在畿內，以子、男備其數。”是鄭計充“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”之文。
蓼彼蕭斯，零露湑兮。興也。蓼，長大貌。蕭，蒿也。湑湑然，蕭上露貌。箋雲：興者，蕭，香物之微者，喻四海之諸侯，亦國君之賤者。露者，天所以潤萬物，喻王者恩澤，不爲遠國則不及也。○湑，息敘反。長如字，又張丈反。爲，於僞反。既見君子，我心寫兮。輸寫其心也。箋雲：既見君子者，遠國之君朝見於天子也。我心寫者，舒其情意，無留恨也。
燕笑語兮，是以有譽處兮。箋雲：天子與之燕而笑語，則遠國之君各得其所，是以稱揚德美，使聲譽常處天子。
[疏]“蓼彼”至“處兮”。○正義曰：言蓼然長大者，彼蕭斯也。此蕭所以得長大者，由天以善露潤之，使其上露湑湑然盛兮，以故得其長大耳。以興得所者，彼四夷之君。此四夷之君所以得所者，由王以恩澤及之，使其恩澤豐多，故令其得所耳。然此蕭是香物之微者，天不以其微而不潤也，喻四海諸侯乃國君之賤者，王不以其賤而不及也。遠國既蒙王澤，乃來朝見，自言己既得朝見君子之王者，我心則舒寫盡兮，無復留恨。在國恐不得見，今來得見，則意盡也。朝之後，王又與之燕飲而笑語兮。感王之恩，皆稱揚王之德美，是以使王得有聲譽，又常處天子之位兮。言爲天子所保，不憂危亡也。○傳“蕭蒿”至“露貌”。○正義曰：《釋草》雲：“蕭，荻也。”李巡曰：“荻，一名蕭。”郭璞曰：“即蒿也。”下章“瀼瀼”、“泥泥”皆重言，故此以爲“湑湑”也。湑湑，露在物之狀，故爲蕭上露貌。○箋“蕭香”至“賤者”。○正義曰：《生民》曰：“取蕭祭脂。”《郊特牲》曰：“爇蕭合馨香。”是蕭爲香物也。雖香，而是物之微者，以喻四海諸侯亦是國君之賤者。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。瀼瀼，露蕃貌。○瀼，如羊反，徐又乃剛反。蕃音煩。既見君子，爲龍爲光。龍，寵也。箋雲：爲寵爲光，言天子恩澤光耀，被及己也。○被，皮寄反。
其德不爽，壽考不忘。爽，差也。
[疏]“既見”至“不忘”。○正義曰：言遠國之君，蒙王恩澤，今皆來朝。既得見君子之王者，爲君所寵遇，爲君所光榮，得其恩意，又燕見笑語，使四海稱頌之不忘也。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。泥泥，霑濡也。○泥，乃禮反。既見君子，孔燕豈弟。豈，樂。弟，易也。箋雲：孔，甚。燕，安也。○豈，開在反，本亦作“愷”，下同，後“豈弟”放此。弟如字，本亦作“悌”，音同，後皆放此。樂音洛，下篇同。易，夷豉反。
宜兄宜弟，令德壽豈。爲兄亦宜，爲弟亦宜。
[疏]“既見”至“壽豈”。○正義曰：遠國之君既朝見君子，爲君子所接遇，故皆甚安，而情又喜樂以怡易也。君子既接，遠國得所，而又燕見，以盡其歡，是君子爲人之能，宜爲人兄，宜爲人弟。隨其所爲，皆得其宜，故能有善德之譽，壽凱樂之福也。
蓼彼蕭斯，零露濃濃。濃濃，厚貌。○濃，奴同反，又女龍反。
既見君子，鞗革氵中氵中。和鸞雍雍，萬福攸同。鞗，轡也。革，轡首也。氵中氵中，垂飾貌。在軾曰和。在鑣曰鸞。箋雲：此說天子之車飾者，諸侯燕見天子，天子必乘車迎於門，是以云然。攸，所也。○鞗，徒彫反。氵中，直弓反，徐音同，又音敕弓反。軾音式。鑣，彼苗反。
[疏]“既見”至“攸同”。○正義曰：言遠國之君，既見君子之王者，又蒙垂意燕見於己，說其燕見之車飾。君子所乘燕見之車，鞗皮以爲轡首之革，垂之沖沖然。其在軾之和鈴，與衡鑣之八鸞，其聲雍雍然。乘是車服，屈己之尊，降接卑賤，恩遇若是，是王爲主得所，故宜爲萬福之所同，皆得歸聚之。○傳“鞗轡也”至“曰鸞”。○正義曰：《釋器》雲：“轡首謂之革。”郭璞曰：“轡靶也。”然則馬轡所靶之外有餘而垂者謂之革，鞗皮爲之，故云鞗革。轡首垂也，鞗革即言沖沖，故知垂飾貌。在軾曰和，和亦鈴也，以其與鸞相應和，故《載見》曰“和鈴央央”，是也。在鑣曰鸞，謂鸞鈴置於馬之鑣。郭璞曰：“鑣，馬勒傍鐵也。”言置鈴於馬口之兩傍，此無文也，故鄭不從之。《禮記》注云：“鸞在衡。”《駟鐵》箋雲：“置鸞於鑣，異於乘車。”是鄭以乘車之鸞不在鑣，知此天子所乘以迎賓，則亦乘車也，鸞不當在鑣矣。此箋不易之者，以《駟鐵》已明之，此從可知也。○箋“此說”至“然”。○正義曰：既見君子，即言鞗革沖沖，和鸞雍雍，是見君子車上有此飾，故知說天子之車飾也。解所以得見天子車飾者，以諸侯燕見天子，必以車迎於門，是以云然。此既見天子之言爲朝見之後，則燕見之，皆是見君子之事，故蒙上既見之文也。知燕見迎諸侯者，以王唯覲禮不下堂而見諸侯耳，其朝宗當迎之，故《秋官·大行人》說車迎之法，賓主步數。彼六服諸侯尚有車迎，則四夷之君車迎可知。燕主歡心，不可不接。既然迎接，不得無車，故《燕禮》雲：“若四方之賓，公迎之於大門內。”是燕有迎法也。以唯首章言“燕笑語兮”，是燕時事，故知此見車飾亦是燕時事。案《大行人》上公九命，貳車九乘，介九人，禮九牢，朝位賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人。侯、伯以七爲節，立當前侯，擯者四人。子、男以五爲節，立當車衡，擯者三人。注云：“王立當軫。”又鄭注《下曲禮》以春夏受贄於朝，受享於廟，以生氣文也。秋冬一受之於廟，殺氣質也。鄭又以覲禮不出迎，諸侯則冬遇亦不迎。然則秋冬燕見亦無出迎之法也。
《蓼蕭》四章，章六句。
《湛露》，天子燕諸侯也。燕，謂與之燕飲酒也。諸侯朝覲會同，天子與之燕，所以示慈惠。○湛，直減反。
[疏]“湛露”至“諸侯”。○正義曰：作《湛露》詩者，天子燕諸侯也。諸侯來朝，天子與之燕飲，美其事而歌之。經雖分別同姓庶姓二王之後，皆是天子燕諸侯之事也。《蓼蕭》序不雲天子，此及《彤弓》獨言天子者，此及《彤弓》燕賜諸侯之身，既言諸侯，不得不言天子以對之。《蓼蕭》序不言諸侯，文無所對，故不言天子也。四章雖皆說天子燕諸侯之事，而皆首章見天子於諸侯之義，下三章見諸侯於天子之事。首章言王燕諸侯，雖至於夜，留與飲燕，無問同姓異姓，皆不醉不歸，是天子恩厚之義也。下三章乃分別說之。二章言同姓則成夜飲之禮，非同姓讓之則止。三章言庶姓。卒章言二王之後不得成其夜飲，故云善德善儀，言其不至於醉也。首章直言“湛湛露斯”，不指所在之物，總下章雲草木也，故下章各言草木以充之。以同姓一類，故廣舉豐草。庶姓非一族之人，喻以異類之木。二王之後，同爲天子所尊，譬之同類之木。各取其所象也。豐草、杞棘言露在，桐、椅不言露在，承上露在，可知天子燕諸侯之義備於此矣。不言異姓與三恪者，兄弟甥舅禮不同，要夜飲之義，非宗不可，則異姓從庶姓禮也。三恪卑於二代，其亦在異姓中。
湛湛露斯，匪陽不晞。興也。湛湛，露茂盛貌。陽，日也。晞，乾也。露雖湛湛然，見陽則乾。箋雲：興者，露之在物湛湛然，使物柯葉低垂。喻諸侯受燕爵，其義有似醉之貌。諸侯旅酬之則猶然。唯天子賜爵則貌變，肅敬承命，有似露見日而晞也。○晞音希。
厭厭夜飲，不醉無歸。厭厭，安也。夜飲，私燕也。宗子將有事，則族人皆侍。不醉而出，是不親也。醉而不出，是渫宗也。箋雲：天子燕諸侯之禮亡，此假宗子與族人燕爲說爾。族人猶羣臣也，其醉不出，不醉出，猶諸侯之儀也。飲酒至夜，猶雲“不醉無歸”，此天子於諸侯之義。燕飲之禮，宵則兩階及庭門皆設大燭焉。○厭，於鹽反，《韓詩》作“愔愔”，和悅之貌。渫，息列反。
[疏]“湛湛”至“無歸”。○正義曰：湛湛然在物上者，露斯也。此物得露而湛湛然，柯葉低垂，非見日之陽則不得乾而舒放也。以興諸侯受王燕飲而嵬瓘然威儀縱弛，非天子之賜爵，則不承命而嚴肅也。是王燕諸侯恩厚，至於厭厭安閒之夜，尚與燕飲。其意殷勤以留賓客，言不至於醉不得歸也。○傳“湛湛”至“陽日”。○正義曰：此在物而湛湛，是盛也。興王隆厚於諸侯，故以盛爲喻。以陽爲乾物，故知日也。○箋“露之”至“而晞”。○正義曰：露之所霑，必在草木。此言所在，以總下文，故箋亦順經直言在物。物正謂下章豐草、杞棘也。柯謂枝也。露在於葉，則令柯亦低，故言柯葉低垂，草木通然，非木柯而草葉也。此燕諸侯之詩，露比王燕諸侯；物得露而低，猶諸侯得酒而醉，故喻諸侯受燕爵，其威儀有似醉之貌也。其醉必在燕末，諸侯旅酬則然。以舉行旅酬、燕末之事，故以露見日而乾，喻諸侯有承命之事燕之。天子有命，唯賜爵耳，故言“唯天子賜爵則貌變，肅敬承命，有似露見日而乾也”。○傳“夜飲”至“渫宗”。○正義曰：《楚茨》雲：“備言燕私。”傳曰：“燕而盡其私恩。”明夜飲者，亦君留而盡私恩之義，故言燕私也。解夜飲之意，言宗子將有事，族人皆入侍，宗子或與之圖事，則當飲之酒。若宗子不飲之酒，使不醉而出，是不親族人也。若族人飲宗子酒，至醉仍不出，是渫慢宗子也。言此者，明宗子之義，族人雖醉，尚留之飲。族人之義，雖不至醉，亦當辭出，不得盡宗子之意。是主法自當留賓，賓則可以辭主去。天子於諸侯，義亦當然。《書傳》曰：“既侍其宗，然後得燕。燕私者何？已而與族人飲。飲而不醉是不親，醉而不出是不敬。”與此傳同。毛、伏俱大儒，當各有所據而言也。○箋“天子”至“大燭焉”。○正義曰：申毛之意，言傳所稱宗子飲族人之事者，以天子燕諸侯之禮亡，此假宗子與族人燕爲說耳。以天子比宗子，族人比羣臣，是假託之也。族人至醉，而有出、有不出之二塗，猶諸侯至醉，亦當辭出。若不辭出，是渫慢王也，是以諸侯皆當辭出。但王得其辭，異姓則聽之出，同姓則留之飲也。又解燕飲當以晝，所以淫飲至夜，猶雲不醉不歸者，此天子於諸侯之義。言天子與諸侯爲主，雖終日而未盡歡，故留之夜飲，使至於必醉也。燕飲之禮，宵則兩階及庭門皆設大燭，是燕必至夜，故欲留之夜飲也。《燕禮》曰：“宵則庶子執燭於阼階上，甸人執大燭於庭，閽人爲燭於門外。”是兩階門庭皆有燭也。彼兩階與門言執燭，唯庭言大燭，此雲皆設大燭者，因彼有大燭，總而言之。
湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。豐，茂也。夜飲必於宗室。箋雲：豐草，喻同姓諸侯也。載之言則也。考，成也。夜飲之禮，在宗室同姓諸侯則成之，於庶姓其讓之則止。昔者，陳敬仲飲桓公酒而樂，桓公命以火繼之。敬仲曰：“臣卜其晝，未卜其夜。”於是乃止。此之謂不成也。○飲桓，於鴆反。
[疏]“湛湛”至“載考”。○正義曰：湛湛然者，彼露斯也。此露在彼豐草之上，豐草得露則湛湛然，柯葉低垂，以興王之燕飲於彼同姓諸侯，此同姓諸侯得王燕飲，則威儀寬縱也。王與歡酣，至於厭厭安閒之夜，留之私飲，雖則辭讓，以其宗室之故，則留之而成飲，不許其讓，以崇親厚焉。○箋“夜飲”至“不成”。○正義曰：鄭以經言“載考”，言“則成”，對有不成者。既天子欲留之，而有不成者，明是賓讓之也，故言“夜飲之禮，在宗室同姓諸侯則成之，於庶姓讓之則止”也。獨言庶姓，除同姓皆耳，故以庶姓總之。昔者，陳敬仲飲桓公酒，至於是止。莊二十二年《左傳》有其事，引之以證異姓不得成夜飲之義，故云此之謂不成也。飲桓公酒者，桓公至敬仲之家，而敬仲飲之酒也，故《鄭志》答張逸雲：“時桓公館敬仲，若哀公館孔子之類。”杜預亦云：“桓公賢敬仲之故，幸賢人之家。”是也。言卜晝、不卜夜者，服虔雲：“臣享君必卜，示敬慎也。”此燕諸侯，王爲之主，彼桓公飲酒，敬仲爲主，而得證此者，君適其臣，君爲主人，其進退在君所裁，敬仲之辭與諸侯之讓同，故得爲證也。
湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。箋雲：杞也棘也異類，喻庶姓諸侯也。令，善也。無不善其德，言飲酒不至於醉。
[疏]“湛湛”至“令德”。○正義曰：湛湛然者，露斯。此露在此杞棘之木，此杞棘之木得露則湛湛然，柯葉低垂，以興王之燕飲在彼庶姓之諸侯，此庶姓諸侯得王燕飲，皆威儀寬縱也。此庶姓明信之君子，雖得王之燕禮，飲酒不至於醉，莫不皆善其德，使之無過差。
其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。離離，垂也。箋雲：桐也椅也，同類而異名，喻二王之後也。其實離離，喻其薦俎禮物多於諸侯也。飲酒不至於醉，徒善其威儀而已，謂《陔》節也。○椅，於宜反，木名也。陔節，古哀反，字亦作“裓”，音同戒也。
[疏]“其桐”至“令儀”。○正義曰：其桐也，其椅也，言二樹當秋成之時，其子實離離然垂而蕃多，以興其杞也，其宋也，二君於王燕之時，其薦俎衆多，而於王爲客，加其厚恩故也。此二王之後，樂易之君子，雖得王之燕禮，飲酒不至於醉，莫不善其威儀，令可觀望也。○箋“其實”至“陔節”。○正義曰：以此變在言，其實當燕之時，唯酒與薦俎，酒則樽不屬賓，賓所專者，唯薦俎耳。昭二十五年，“宋樂大心曰：‘我於周爲客。’”是二王之後，其尊與諸侯殊絕，故知薦俎禮物多於諸侯也。此美天子之燕諸侯無不醉之理，故燕飲，賓醉乃出，是燕末必醉也。此與上章善威儀，箋皆雲不至醉者，言其蘊藉自持，不至醉亂。內實困酒，空善外儀，故云“徒善其威儀而已”。又言善儀早晚，謂《陔》節，當奏《陔夏》之節，猶善威儀，以其美，人必舉其終，故知當“陔”之節也。《燕禮》：“賓醉，北面坐，取其薦脯以降。奏《陔夏》。取所執脯以賜鍾人於門內霤，遂出。”是也。天子燕諸侯之禮亡，故據《燕禮》以況之。二王之後，燕罷而出，不必奏《陔夏》。
《湛露》四章，章四句。
《彤弓》，天子錫有功諸侯也。諸侯敵王所愾而獻其功，王饗禮之，於是賜彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。凡諸侯，賜弓矢然後專征伐。○彤，徒冬反。彤弓，赤弓也。愾，苦愛反，很也。杜預雲：“很，怒也。”《說文》作“鎎”，火既反，雲“怒戰也”。玈音盧，黑弓也，本或作“旅”，字訛。
[疏]“《彤弓》三章，章六句”至“諸侯”。○正義曰：作《彤弓》詩者，天子賜有功諸侯諸。侯有徵伐之功，王以弓矢賜之也。經三章，上二句言諸侯受王彤弓，是賜之事，下四句言王設樂饗酬，而行饗，亦是賜之事，故云“錫”以兼之。○箋“諸侯”至“征伐”。○正義曰：自“諸侯敵王所愾”，景玈弓矢千”，除“饗禮”一句以外，皆文四年《左傳》甯武子辭也。“諸侯賜弓矢然後專征伐”，《禮記·王制》文也。引《左傳》者，解有功賜之由。王賜諸侯，非唯弓矢而已，獨言彤弓者，以弓矢爲重，故又引《王制》以明之。言敵王所愾者，敵者，當也；愾，恨也。謂夷狄戎蠻不用王命，王心恨之，命諸侯有德者使徵之。諸侯於是以王命興師以討。王之所恨者爲讎敵，而伐之既勝，而獻其所獲之功於王。王親受之，又設饗禮禮之，於是賜之弓矢也。獻功者，伐四夷而勝則獻之。其伐中國，雖勝不獻，故莊三十一年《左傳》曰：“凡諸侯有四夷之功則獻於王，以警於夷。中國則否。”是中國之功不獻捷也。其獻，唯四夷之功乃獻之。其賜，有功則賜之，不須要四夷之功始賜之也。晉文侯夾輔周室，平王東遷洛邑，無伐四夷之功，王亦賜之弓矢。《尚書·文侯之命》是其事也。經先言受功，後說饗。鄭先言饗禮之，乃言賜弓矢者，襄二十六年《左傳》曰：“將賞則加膳，加膳則飫賜。”將欲賞人，尚加殽膳，況弓矢之賜，賞之大者焉，得無其禮也？爲賜以設饗而賜之，故鄭先言饗也。其饗之日，先受弓矢之賜，後受獻酬之禮也。且王以賜弓爲重，故經先言賜弓，後言饗之事也。若僖二十八年《左傳》說晉文公敗楚於城濮，獻功於王。“王饗醴，命晉侯宥”。下乃言“策命晉侯爲侯伯”，賜之以弓矢。似先饗後賜者。彼饗醴、命宥別行，饗禮非賜日之饗也，故丁未獻俘，己酉設享，是先饗禮以勞其功，它日乃賜之弓矢，更加策命。其賜之日，別行饗禮。則此經所云，是與彼饗別也。莊十八年，“虢公、晉侯朝王。王饗醴，命之宥”。僖二十五年，“晉侯朝王。王饗醴，命之宥”。於時不賜，特行饗醴。以此知城濮之言饗禮者，非賜日之饗。賜之日實行饗禮，而《左傳》甯武子云：“以覺報宴者。”杜預雲：“歌《彤弓》者，以明報功宴樂，非謂賜時設饗禮。”甯武子所言，及晉文侯、文公所受，皆並有玈弓。此詩獨言彤弓者，以二文皆先彤後玈，彤少玈多，舉重可以包輕，故直言彤弓也。有弓則有矢，言弓則矢可知，故亦不言矢也。傳文直雲“玈弓矢千”，定本亦然，故服虔雲：“矢千則弓十。”是本無“十玈”二字矣。俗本有者，誤也。首章爲總目，下二章分而述之，以相成也。毛以“藏之”者爲藏之於其家，以示子孫。先櫜之，乃載以歸，後始藏於其家，以藏爲重，先言之。藏於家，受後之事，致其意而言之，非受時也。“好之”、“喜之”，由悅樂而賜之，故“貺之”爲總也。“饗之”是大禮之名，“右之”、“酬之”是饗時之事，亦饗爲總也。鄭亦首章爲總，但藏、載於車即是受時之事爲異耳。
彤弓弨兮，受言藏之。彤弓，朱弓也，以講德習射。弨，弛貌。言，我也。箋雲：言者，謂王策命也。王賜朱弓，必策其功以命之。受出藏之，乃反入也。○弨，尺昭反，《說文》雲：“弓反也。”《字林》充小反。弛，式氏反。我有嘉賓，中心貺之。貺，賜也。箋雲：貺者，欲加恩惠也。王意殷勤於賓，故歌序之。
鐘鼓既設，一朝饗之。箋雲：大飲賓曰饗。一朝，猶早朝。○飲，於鴆反。
[疏]“彤弓”至“饗之”。○毛以爲，諸侯受天子所賜彤赤之弓，弨然而弛。既天子以此賜我，我則於王受之矣。既受之，我當於家藏之，以示子孫，不忘大功也。於時王既賜諸侯以弓，又饗禮禮之。我有嘉善之賓，中心至誠而貺賜之，以鐘鼓既爲之設，一旦早朝，大設禮而饗之。鄭以敘王之意，言我彤赤之弓弨然弛兮，以賜諸侯，則受策命之言與此賜之弓，出而藏之，乃反之入也。餘同。○傳“彤弓”至“言我”。○正義曰：彤赤，故言朱弓。《周禮》無彤弓之名。言講德習射，則彤弓《周禮》當唐弓、大弓也。《夏官·司弓矢》有六弓，王、虎夾、庾、唐、大。鄭雲：“六者，弓異體之名也。往體寡，來體多，曰王、唬往體多，來體寡，曰夾、庾。往體來體若一，曰唐、大。”經曰：“唐弓、以授學射者、使者、勞者。”鄭雲：“學射者，弓用中，後習強，弱則易也。使者、勞者，弓亦用中，遠近可也。勞者，勤勞王事，若晉文侯、文公受王弓矢之賜也。”如是，則鄭以此彤弓及玈弓於《周禮》爲唐、大，故言勞者受得之後，則以學射，故云“以講德習射”也。但唐、大者，是其體強弱之名，此彤、玈者，爲弓色之異稱，爲弓者皆漆之，以御後霜露。漆之爲色，赤之而已。彤既是赤，則知玈者爲黑也。色以赤者，周之所尚，故賜弓赤一而黑十，以赤爲重耳。爲其體同異未聞，正以有功者受彤弓、彤弓之賜。《周禮》唐弓、大弓以授勞者，此傳言彤弓以講德習射。《周禮》唐弓、大弓以授學射者，此彤弓必當唐、大二者之中有之耳。其必當唐、大，亦未能審玈弓與彤弓俱賜勞者，蓋亦當唐、大乎？服虔雲：“玈弓以射甲革椹質。”則以玈弓當《周禮》之唬安得賜玈弓多，彤弓少，則體不得過之。而以彤爲學射，當唐、大，合七成規，玈弓爲王、弧，合九成規。準之《周禮》，非其差也。《周禮》又有八矢，弓弩各四。其弓之矢有枉、殺、矰、恆。而恆矢雲“用諸散射”。鄭雲“散射謂禮射及習射”，與此講德習射事同，則彤矢玈矢當《周禮》恆矢也。弨，弛貌。《說文》雲：“弨，弓反。”謂弛之而體反也。此言“弨，弛貌”，則受弓矢者皆定體之弓弛而賜之。至於凡平敵體，自出臨時之宜，故《曲禮》有“張弓尚筋，弛弓尚角”。弓定體、未定體之事，不與此同。傳訓“言”爲“我”，不解藏義。王肅雲：“我藏之以示子孫也。”○箋“言者”至“反入”。○正義曰：鄭以此歌本敘王意，故云有嘉賓。既敘王意，不得諸侯言我受藏之也。晉文公受弓矢之賜，傳稱“王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯爲侯伯”，此與彼同，宜有策命，故知言者謂王命策也。王賜朱弓，必策其功以命之。《左傳》策命晉侯之文是其事也。此直言藏之，則“受出藏之，乃反入”者，以傳說晉文公既從命，雲“受策以出，出入三覲”，故知之。○箋“王意”至“序之”。○正義曰：箋以言王中心以貺之，是中心誠實，非飾貌矯情，是殷勤於賓也。由王如此，故復作詩歌而敘之，解此彤弓之意，以王中心之實，故歌之以示法耳。○箋“大飲”至“早朝”。○正義曰：饗者，烹大牢以飲賓，是禮之大者，故曰大飲賓。曰饗，謂以大禮飲賓，獻如命數，設牲俎豆，盛於食燕。《周語》曰：“王饗有體薦，燕有折俎。公當享，卿當燕。”是其禮盛也。言一朝者，言王殷勤於賓，早朝而即行禮，故云“一朝，猶早朝”。以燕如至夜，饗則如其獻數，禮成而罷，故以朝言之。昭元年《左傳》雲：“鄭饗趙孟，禮終乃燕。”是享不終日也。
彤弓弨兮，受言載之。載以歸也。箋雲：出載之車也。我有嘉賓，中心喜之。喜，樂也。○樂音洛。
鐘鼓既設，一朝右之。右，勸也。箋雲：右之者，主人獻之，賓受爵，奠於薦右。既祭俎，乃席末坐，卒爵之謂也。○右，毛音又，鄭如字，薦右也。卒，遵律反，本或作“啐”者，誤也。啐音七內反。
[疏]傳“右，勸”。○正義曰：下章言“醻”。醻賓之前，止有獻賓。初獻未得名爲勸，則勸者非以酒勸賓，謂設享禮勸其功也。故成二年《左傳》曰“王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功”，是也。此勸既非勸酒，故卒章“醻”亦不得醻酒。傳“醻，報”，言爲享以報其功，故《左傳》曰“以覺報宴”，是也。○箋“右之”至“之謂”。○正義曰：案《燕禮》雲：“主人筵前獻賓。賓西階上拜，筵前受爵，反位。主人賓右拜送爵。膳宰薦脯醢，賓升筵。膳宰設折俎。賓坐，左挩爵，右祭脯醢，奠爵於薦右，興；取肺，坐絕祭，嚌之，興，加於俎；坐挩手，執爵，遂祭酒，興；席末坐啐酒。”此鄭略其事，故言之，謂右之者，即此《燕禮》所言奠於薦右之謂也。彼啐酒即此卒爵，爵即酒也。鄭以下言醻之爲醻賓，故此右之爲當獻賓。既獻賓，賓受而奠之於薦右。是言之可以明主之獻賓，故作者舉以表之。
彤弓弨兮，受言櫜之。櫜，韜也。○櫜，古刀反。韜，本又作“弢”，吐刀反，弓衣也。我有嘉賓，中心好之。好，說也。○好，呼報反。說音悅。
鐘鼓既設，一朝醻之。醻，報也。箋雲：飲酒之禮，主人獻賓，賓酢主人。主人又飲而酌賓，謂之醻。醻猶厚也，勸也。○醻，本又作“酬”，市由反。酢，才洛反。
[疏]箋“飲酒”至“厚勸”。○正義曰：案《燕禮》賓既受獻，“西階上北面坐卒爵。賓以虛爵降。賓坐取觚，奠於篚下，盥洗。卒盥，揖升；酌以酢主人於西階上。主人北面拜受”。又曰：“遂卒爵。”是主人獻賓，賓酢主人也。又曰：“主人盥洗，升，媵觚於賓。酌散西階上，坐奠爵，拜賓。賓降筵，北面答拜。主人坐祭，遂飲。”又曰：“主人酌膳。賓西階上拜，受爵於筵前，反位。主人拜送爵。賓升席，坐祭酒，遂奠於薦東。”是主人又飲而酌賓曰醻也。其《鄉飲酒》亦然。彼注“醻，勸酒”，與此“厚、勸”一也。《瓠葉》傳曰：“醻，導飲。”主人又飲，以導賓而醻之。此傳訓“醻”爲“報”，是傳意醻之不施於飲酒，明矣，故王肅雲：“醻，報功也。”
《彤弓》三章，章六句。
《菁菁者莪》，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。樂育材者，歌樂人君教學國人秀士，選士俊士，造士進士，養之以漸，至於官之。○菁者莪，上子丁反，下五何反。長，張丈反，下注並同。樂音洛，下並注同。選，雪戀反。
[疏]“《菁菁者莪》四章，章四句”至“樂之矣”。○正義曰：作《菁菁者莪》詩者，樂育材也。言君子之爲人君，能教學而長育其國人，使有材而成秀進之士，至於官爵之。君能如此，則爲天下喜樂矣，故作詩以美之。經四章，言長養、成就、賜之官爵，皆是育材之事也。《南有嘉魚》言樂與賢也。《南山有臺》雲樂得賢者。彼謂在位及人君於時樂求賢者，本在上之心，非下人所樂。此則下人所樂，樂君之能育材，與彼別。又經言喜樂者，謂被人君所育者，以被育有材得官爵而喜。又序言喜樂之者，他人見之如是而喜樂之，非獨被育者也。作者述天下之情而作歌耳。○箋“樂育”至“官之”。○正義曰：箋解樂育材者，樂養之以至於材，故言教學之漸，至於官爵也。《王制》雲：興立小學、大學，乃言若有循教者，鄉人子弟、卿大夫餘子皆入學。九年大成，名曰秀士。又曰：“命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之於大學，曰俊士。升於司徒者，不徵於鄉；升於大學者，不徵於司徒，曰造士。”又曰：“大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。”注云：“進士，可進受爵祿。”又曰：“司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之。”如是，從鄉人中教之爲秀士，是教學之從秀士，漸至於進士，是養之以漸也。進士論材任官，而又爵之，是至於官爵之也。其養成爲此五士，是長育人材也。進士是材之大成，故官爵以進士爲主。但人材有限，官有尊卑，其進士以下，學已大成，超逾倫輩，亦可隨材任之，不必要至進士始官之也。卒章箋雲：“文亦用，武亦用，於人之材無所廢。”是秀士以上，皆可爲官也。定本無“進士”二字，誤也。
菁菁者莪，在彼中阿。興也。菁菁，盛貌。莪，蘿蒿也。中阿，阿中也，大陵曰阿。君子能長育人材，如阿之長莪菁菁然。箋雲：長育之者，既教學之，又不徵役也。
既見君子，樂且有儀。箋雲：既見君子者，官爵之而得見也。見則心既喜樂，又以禮儀見接。
[疏]“菁菁”至“有儀”。○正義曰：言菁菁然茂盛者，蘿蒿也。此蘿蒿所以得茂盛者，由生在阿中，得阿之長養，故茂盛。以興德盛者，是學士也。此學士所以致德盛者，由升在彼學中，得君之長育，故使德盛。人君既能長育人材，教學之，又能官而用之，故此學士既見君子則心喜樂，且又有禮儀見接也。又君子能養材與官，又接之以禮，故下所以歌之也。言此養莪者，以沚則有水之潤，阿、陵有所居之勢，草得於中而長遂，故言長也。○傳“莪，蘿蒿”。○正義曰：《釋草》雲：“莪，蘿蒿也。”舍人曰：“莪，一名蘿。”郭璞曰：“今莪蒿也。”陸機《疏》雲：“莪，蒿也，一名蘿蒿也。生澤田漸洳之處，葉似邪蒿而細，科生。三月中，莖可生食，又可蒸，香美，味頗似蔞蒿。”是也。○箋“官爵”至“見接”。○正義曰：以下雲“賜我百朋”，得祿之事，故此樂者爲得官而樂也。既樂爲官爵之，又云“且有儀”。且，兼事之辭，故爲君子以禮儀接己也。
菁菁者莪，在彼中沚。中沚，沚中也。○沚音止。既見君子，我心則喜。喜，樂也。
菁菁者莪，在彼中陵。中陵，陵中也。
既見君子，錫我百朋。箋雲：古者貨貝，五貝爲朋。賜我百朋，得祿多，言得意也。
[疏]箋“古者”至“得意”。○正義曰：言賜我，是入己之辭，故爲得祿也。言“古者貨貝”，言古者，寶此貝爲貨也。五貝者，《漢書·食貨志》以爲大貝、壯貝、麼貝、小貝、不成貝爲五也。言爲朋者，爲小貝以上四種，各二貝爲一朋。而不成者不爲朋。鄭因經廣解之，言有五種之貝，貝中以相與爲朋，非總五貝爲一朋也。故《志》曰：“大貝四寸八分以上，直錢二百一十文，二貝爲朋。壯貝三寸六分以上，直錢五十文，二貝爲朋。麼貝二寸四分以上，直錢三十文，二貝爲朋。小貝一寸二分以上，直錢一十文，二貝爲朋。不成貝不盈寸二分，漏度不得爲朋，率枚直錢三文。”是也。以《志》所言，王莽時事。王莽多舉古事而行五貝，故知古者貨貝焉。
汎汎楊舟，載沈載福楊木爲舟，載沉亦浮，載浮亦福箋雲：舟者，沉物亦載，浮物亦載。喻人君用士，文亦用，武亦用，於人之材，無所廢。○汎汎，方劍反。
既見君子，我心則休。箋雲：休者，休休然。○休，虛虯反，美也。
[疏]“汎汎”至“則休”。○正義曰：言汎汎然楊木之舟，則載其沉物，則載其浮物，俱浮水上。以興當時君子，用其文者，又用其武者，俱致在朝。言君子於人，唯纔是用，故既見君子，而得官爵，我心則休休然而美。“載飛載止”，及“載震載育”之類，箋、傳皆以“載”爲“則”，然則此“載”亦爲“則”，言則載沉物，則載浮物也。傳言“載沈亦副，箋雲“沉物亦載”，則以載解義，非經中之載也。
《菁菁者莪》四章，章四句。