◎唐蟋蟀詁訓傳第十

陸曰：唐者，周成王之母弟叔虞所封也。其地，帝堯、夏禹所都之墟，漢曰太原郡，在古冀州太行、恆山之西，太原、太嶽之野。其南有晉水，叔虞之子燮父因改爲晉侯。至六世孫僖侯名司徒，習堯儉約遺化，而不能以禮節之，今詩本其風俗，故云唐也。

唐譜唐者，帝堯舊都之地，今曰太原晉陽，是堯始居此，後乃遷河東平陽。○正義曰：以序雲“有堯之遺風”，則堯都之也。《漢書·地理志》雲：“太原晉陽縣，故詩唐國，晉水所出，東入汾。”是漢時爲太原晉陽也。《史記·晉世家》雲：“唐在河、汾之東，方百里。”言百里，則堯爲諸侯所居，故云“堯始居此”。《地理志》河東郡平陽縣，應劭雲：“堯都也。”則是堯爲天子，乃都平陽，故云“後遷河東平陽”也。皇甫謐雲：“堯爲天子，都平陽。禹受舜禪，都平陽，或於安邑，或於晉陽。”則夏都亦在晉境。故定四年《左傳》雲“命以《唐誥》而封於夏墟”，是也。此不言有夏都者，因序雲“有堯之遺風”，故指述堯事而已。《論語》注云：“未知六百里者，晉與？衛與？”則晉初六百里矣。而《世家》雲“百里”者，言古唐國之大耳，非謂晉初唯方百里也。○成王封母弟叔虞於堯之故墟，曰唐侯。南有晉水，至子燮改爲晉侯。○正義曰：昭十五年《左傳》稱周景王謂晉籍談曰：“叔父唐叔，成王之母弟也。”《晉世家》雲：“成王與叔虞戲，削桐葉爲珪以與叔虞，曰：‘以此封若。’史佚因言請擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳。’史佚曰：‘天子無戲言。言則史書之。’於是封叔虞於唐。”是成王封母弟於堯之故墟也。地名晉陽，是地南有晉水。《地理志》雲：“唐有晉水，叔虞子燮爲晉侯。”是燮以晉水改爲晉侯，蓋時王命使改之也。皇甫謐雲：“堯始封於唐，今中山唐縣是也。後徙晉陽。及爲天子，都平陽，於詩爲唐國。”則唐國爲平陽也。《漢書音義》臣瓚案：“唐，今河東永安是也，去晉四百里。”又云：“堯居唐，東於彘十里。”應劭曰：“順帝改彘曰永安。”則瓚以唐國爲永安。此二說，詩之唐國不在晉陽，燮何須改爲晉侯？明唐正晉陽是也。○其封域在《禹貢》冀州太行、恆山之西，太原、太嶽之野。○正義曰：《地理志》雲：“太行在河內山陽縣西北。恆山在故郡上曲陽西北。”以太行、恆山皆在河北，故屬冀州。晉之東境迫此二山，故云“之西”。《禹貢》雲：“既修太原，至於岳陽。”鄭注云：“岳陽縣，太嶽之南。於《地理志》太原，今以爲郡名。太嶽在河東故縣彘東，名霍太山。”河東、太原皆晉境所及，故云“太原、太嶽之野”。○至曾孫成侯，南徙居曲沃，近平陽焉。○正義曰：案《晉世家》雲：唐叔生晉侯燮，燮生武侯寧族，族生成侯服人。《地理志》雲：“河東郡聞喜縣，故曲沃也。晉成侯自晉陽徙此。”是鄭所據之文也。

昔堯之末，洪水九年，下民其諮，萬國不粒。於時殺禮以救艱厄，其流乃被於今。○正義曰：《堯典》雲：“帝曰：‘諮四嶽，湯湯洪水方害，下民其諮。’”又稱使鯀治水，“九載績用弗成”。《皋陶謨》雲：“禹曰：‘洪水滔天，予乘四載，隨山刊木。既稷播，奏庶艱食鮮食，烝民乃粒。’”以禹既治水，萬國乃粒，是未治水之時，萬國不粒也。禮稱凶荒殺禮，明堯於九年之內，殺禮以救艱厄，故儉嗇，其流乃被於今。謂作詩時也。○當週公、召公共和之時，成侯曾孫僖侯甚嗇愛物，儉不中禮，國人閔之，唐之變風始作。○正義曰：案《晉世家》雲：成侯生厲侯福，福生靖侯宜臼，臼生僖侯司徒。是僖侯乃成侯曾孫也。《世家》又云：“靖侯十七年，厲王出奔於彘，大臣行政，故云共和。十八年，靖侯卒。”則僖侯元年當共和二年也，故知當共和之時。○其孫穆侯又徙於絳雲。○正義曰：案《晉世家》雲：僖侯生獻侯籍，籍生穆侯費王。是也。知徙於絳者，以成侯徙居曲沃，則曲沃爲晉都矣。至昭公之時，分曲沃以封桓叔。則正都不在曲沃，明昭公已前已徙絳矣。知穆侯徙者，蓋相傳爲然。《地理志》雲“河東絳縣，晉武公自曲沃徙此”者，以桓叔別封曲沃，武公既並晉國，徙就晉都，故云自曲沃徙此耳，非謂武公始都絳也。然則穆侯以後，晉恆都絳，而隱五年《左傳》雲：“曲沃莊伯伐翼，翼侯奔隨。”又謂之爲翼者，杜預雲：“翼，晉舊都在平陽絳邑縣東，穆侯徙絳，昭侯以下又徙於翼。及武公並晉，又都絳也。”莊二十六年《左傳》稱晉獻公命士蒍城絳，“以深其宮”，明是武公徙絳也。《晉世家》雲：獻公使士蒍“盡殺諸公子，而城聚都之，命曰絳”。案《左傳》雲：“晉士蒍使羣公子盡殺遊氏之族，乃城聚而處之。冬，晉侯圍聚，盡殺羣公子。”則城聚以處羣公子，非晉都也。《世家》言命聚曰絳，非也。《世家》又云：穆侯卒，弟殤叔立。四年，爲穆侯太子仇所殺，仇立，是爲文侯。三十五年卒，昭侯立。元年，封其叔父成師於曲沃。七年，爲大臣潘父所殺，子孝侯立。十五年，爲曲沃莊伯所殺，子鄂侯郤立。六年，當魯隱五年，卒，子哀侯光立。九年，爲曲沃武公所虜，子小子侯立。四年，爲曲沃武公誘而殺之，哀侯弟緡立爲晉侯。二十八年，曲沃武公伐晉侯緡，滅之。周僖王命曲沃武公爲晉君。武公已即位三十七年矣。又二年，卒，子獻公詭諸立。二十六年，卒。此其君次也。案隱五年《左傳》：“曲沃莊伯伐翼，翼侯奔隨。秋，王命虢父伐曲沃，而立哀侯於翼。”六年傳曰：“翼九宗五正頃父之子嘉父逆晉侯於隨，納諸鄂，晉人謂之鄂侯。”則哀侯之立，鄂侯未卒。《世家》言卒，非也。其詩則《蟋蟀》刺僖公，爲僖公詩也。《山有樞》、《揚之水》、《椒聊》、《鴇羽》序言昭公，則昭公詩也。《綢繆》、《杕杜》、《羔裘》在其間，從可知也。《無衣》《有杕之杜》則皆刺武公，則武公詩也。《葛生》、《采苓》刺獻公，則獻公詩也。鄭於左方中皆以此而知。案鄭詩《出其東門序》雲：“公子五爭。”五公子爭，突最處後，知《出其東門》爲厲公之詩。《鴇羽序》雲：“昭公之後，大亂五世。”小子侯處五世之末，《鴇羽》不爲小子侯詩者，以昭公肇爲亂階，五世不息，君子從役，昭公所爲，雖復後世始作，而主刺昭公，故序雲“昭公之後”，明其剌昭公也。《出其東門》由兵革不息，而男女相棄，民人思保其室家，乃是當時之事，故爲厲公之詩。但序本爲亂之由，故言“公子五爭”耳。此實晉也，而題之曰“唐”，故序每篇言晉。《鴇羽》、《杕杜》既言刺時，於文不可言晉，從上明之可知也。

《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風俗，憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風焉。憂深思遠，謂宛其死矣，百歲之後之類也。○蟋蟀，上音悉，下所律反。《說文》蟀作{帥蟲}。僖公，許其反，《史記》作“釐侯”。中，丁仲反。樂音洛，下皆同。思，息嗣反，注同。

[疏]“《蟋蟀》三章，章八句”至“風焉”。○正義曰：作《蟋蟀》詩者，刺晉僖公也。由僖公太儉逼下，不中禮度，故作是《蟋蟀》之詩以閔傷之，欲其及歲暮閒暇之時，以禮自娛樂也。以其太儉，故欲其自樂。樂失於盈，又恐過禮，欲令節之以禮，故云以禮自娛樂也。欲其及時者，三章上四句是也。以禮自娛樂者，下四句是也。既序一篇之義，又序名晉爲唐之意。此實晉也，而謂之唐者，太師察其詩之音旨，本其國之風俗，見其所憂之事，深所思之，事遠儉約而能用禮，有唐堯之遺風，故名之曰“唐”也。故季札見歌《唐》曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風乎！不然，何其憂之遠也？”是憂思深遠之事，情見於詩，詩爲樂章，樂音之中有堯之風俗也。○箋“憂深”至“之類”。○正義曰：此二文計及死後之事，是其憂念深，思慮遠也。言“之類”者，憂深思遠之事，非獨在此二文，以其二事顯見，故引當之耳。其實諸篇皆有深遠之志。《羔裘》箋雲：“民之厚如此，亦唐之遺風。”亦以其事顯見，故言之耳。

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。蟋蟀，蛩也。九月在堂，聿遂除去也。箋雲：我，我僖公也。蛩在堂，歲時之候，是時農功畢，君可以自樂矣。今不自樂，日月且過去，不復暇爲之。謂十二月，當覆命農計耦耕事。○聿，允橘反。莫音暮。除，直慮反，注同。蛩，俱勇反，沈又九共反，趨織也，一名蜻{列蟲}。復，扶又反。無已大康，職思其居。已，甚。康，樂。職，主也。箋雲：君雖當自樂，亦無甚大樂，欲其用禮爲節也，又當主思於所居之事，謂國中政令。○大音泰，徐敕佐反，下同。居義如字，協韻音據。

“好樂無荒”，良士瞿瞿。荒，大也。瞿瞿然顧禮義也。箋雲：荒，廢亂也。良，善也。君之好樂，不當至於廢亂政事，當如善士瞿瞿然顧禮義也。○好，呼報反，下同。瞿，俱具反。

[疏]“蟋蟀”至“瞿瞿”。○毛以爲，僖公儉不中禮，詩人戒之，欲令及時自樂。言九月之時，蟋蟀之蟲在於室堂之上矣。是歲晚之候，歲遂其將欲晚矣。此時農功已畢，人君可以自樂。今我君僖公不於此時自樂，日月其將過去，農事又起，不得閒暇。而爲之君，何不及時自樂乎？既勸君自樂，又恐其過禮。君今雖當自樂，又須用禮爲節。君若自樂，無甚太樂，當主思其所居之事，當以禮樂自居，無得忽忘之也。又戒僖公，君若好樂，無得太好之，當如善士瞿瞿然顧於禮義，勿使逾越於禮也。○鄭唯“其居”謂“國中政令”，“荒”謂“廢亂政事”爲異，餘同。○傳“蟋蟀”至“除去”。○正義曰：“蟋蟀，蛩”，《釋蟲》文。李巡曰：“蛩，一名蟋蟀。蟋蟀，蜻{列蟲}也。”郭璞曰：“今趨織也。”陸機《疏》雲：“蟋蟀似蝗而小，正黑有光澤如漆，有角翅。一名蛩，一名蜻{列蟲}，楚人謂之王孫，幽州人謂之趨織，里語曰‘趨織鳴，嬾婦驚’，是也。”《七月》之篇說蟋蟀之事雲：“九月在戶。”傳雲：“九月在堂。”堂者，室之基也，戶內戶外總名爲堂。《禮運》曰：“醴醆在戶，粢醍在堂。”對文言之，則堂與戶別。散則近戶之地亦名堂也。故禮言升堂者，皆謂從階至戶也。此言在堂，謂在室戶之外，與戶相近，是九月可知。時當九月，則歲未爲暮，而言“歲聿其暮”者，言其過此月後，則歲遂將暮耳。謂十月以後爲歲暮也，此月未爲暮也。《采薇》雲：“曰歸曰歸，歲亦暮止。”其下章雲：“曰歸曰歸，歲亦陽止。”十月爲陽，明“暮止”亦十月也。《小明》雲：“歲聿云暮，採蕭穫菽。”採穫是九月之事也，雲歲聿，雲暮，其意與此同也。歲實未暮而云聿暮，故知聿爲遂。遂者，從始鄉末之言也。除者，棄去之名，故爲去也。○箋“我我”至“耕事”。○正義曰：勸君使之自樂，故知“我，我僖公也”。《七月》箋雲：“言此者，著將寒有漸。”《蟋蟀》記將寒之候，此言歲時之候者，《七月》下文論備寒之事，故爲寒來之候。此雲歲聿其暮，故云歲時之候。《月令》季冬雲：“告民出五穀，命農計耦耕，修耒耜，具田器。”注云：“大寒氣過，農事將起。”是十二月以後，不暇復爲樂也。禮，國君無故不徹懸。必須農功之隙乃作樂者，場功未畢，勸課農桑，雖不徹鍾鼓，有時擊奏，未得大設燕飲，適意娛樂也。《七月》雲：“九月肅霜，十月滌場，朋酒斯饗。”言豳君閒於政事，乃饗羣臣。是十月爲自樂之時也。○傳“已，甚。康，樂。職，主”。○正義曰：已訓止也。物甚則止，故已爲甚也。“康，樂”，“職，主”，皆《釋詁》文。傳不解“其居”之義。二章“其外”，傳以外爲禮樂之外，則其居謂以禮樂自居，則“職思其外”謂常思禮樂，無使越於禮樂之外也。“職思其憂”，傳曰“憂，可憂”，謂逾越禮樂，至於荒淫，則可憂也。故王肅雲：“其居，主思以禮樂自居也。其外，言思無越於禮樂也。其憂，言荒則憂也。”○箋“君雖”至“政令”。○正義曰：以序言“欲其以禮自娛樂”，故知欲其用禮爲節也。《樂記》曰：“禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文。”注云：“禮主其減，人所倦。樂主其盈，人所歡。進謂自勉強，反謂自抑止。”是禮須勤力行之，惟恐倦擔樂者令人歡樂，惟恐奢放。詩人既勸自樂，又恐過度，故戒之使用禮也。箋以上句言“無已大康”，已是禮樂自居，復雲“職思其居”，不宜更處禮樂。居謂居處也。二章言外，謂居處之外，則其居謂所居之處，故易傳以爲主思所居之事，謂國中政令也。其居既是國中，則知其外謂國外至四境也。四境之外，則有鄰國，故其憂爲鄰國侵伐之憂。詩人戒君所思，思其自近及遠，故從內而外也。○傳“荒大”至“禮義”。○正義曰：荒爲廣遠之言，故爲大也。《釋訓》雲：“瞿瞿、休休，儉也。”李巡曰：“皆良士顧禮節之儉也。”此傳雲“顧禮義”，下傳雲“休休，樂道之心”，皆謂治身儉約，故能樂道顧禮也。○箋“荒廢”至“禮義”。○正義曰：《宛丘》序雲：“淫荒昏亂。”《還》及《盧令》序雲：“刺荒也。”荒者，皆謂廢亂政事，故易傳以荒爲廢亂也。“良，善”，《釋詁》文。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。邁，行也。無已大康，職思其外。外，禮樂之外。箋雲：外謂國外至四境。○禮樂，此一樂字音嶽。好樂無荒，良士蹶蹶。蹶蹶，動而敏於事。○蹶，俱衛反。

[疏]傳“蹶蹶”至“於事”。○正義曰：《釋詁》雲：“蹶，動也。”《釋訓》雲：“蹶蹶，敏也。”

蟋蟀在堂，役車其休。箋雲：庶人乘役車。役車休，農功畢，無事也。

[疏]箋“庶人”至“無事”。○正義曰：“庶人乘役車”，《春官·巾車》文也。彼注云：“役車方箱，可載任器以供役。”然則收納禾稼亦用此車，故役車休息，是農功畢，無事也。《酒誥》雲：“肇牽車牛，遠服賈用，孝養厥父母。”則庶人之車，冬月亦行。而云“休”者，據其農功既終，載運事畢，故言休耳，不言冬月不行也。今我不樂，日月其慆。慆，過也。○慆，吐刀反。無已大康，職思其憂。憂，可憂也。箋雲：憂者，謂鄰國侵伐之憂。好樂無荒，良士休休。休休，樂道之心。

《蟋蟀》三章，章八句。

《山有樞》，刺晉昭公也。不能修道以正其國，有財不能用，有鍾鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡。四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也。○樞，本或作“蓲”，烏侯反。昭公，《左傳》及《史記》作“昭侯”。樂音洛，下及注同。朝，直遙反。廷，徒佞反。灑，所懈反，沈所寄反，下同。埽，蘇報反，本又作“掃”，下同。

[疏]“《山有樞》三章，章八句”至“刺之”。○正義曰：有財不能用者，三章章首二句是也。此二句總言昭公不能用財耳。其經之所陳，言昭公有衣裳、車馬、鍾鼓、酒食不用之，是分別說其不能用財之事也。有鍾鼓不能以自樂者，二章雲“子有鍾鼓，弗擊弗考”是也。有朝廷不能灑掃者，二章雲“子有廷內，弗灑弗埽”是也。經先言廷內，序先言鍾鼓者，廷內，人君治政之處，其事大。鍾鼓者，娛樂己身，其事校經責昭公先重後輕，故先言廷內。序既言有財不能用，鍾鼓亦貨財之事，故因即先言之。衣裳、車馬亦是有財，序獨言鍾鼓者，據娛樂之大者言之也。經先言衣裳，後車馬者，衣裳附於身，車馬則差遠，故先言衣裳也。四鄰謀取其國家者，三章下二句是也。四鄰，即桓叔謀伐晉是也，故下篇刺昭公，皆言沃所並。沃雖一國，即四鄰之一，故以四鄰言之。

山有樞，隰有榆。興也。樞，荎也。國君有財貨而不能用，如山隰不能自用其財。○榆，以朱反。荎，田節反，沈又直黎反。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。婁，亦曳也。○曳，以世反。婁，力俱反，馬雲：“牽也。”宛其死矣，他人是愉。宛，死貌。愉，樂也。箋雲：愉讀曰偷。偷，取也。○宛，於阮反，本亦作“苑”。愉，毛以朱反，鄭作“偷”，他侯反。

[疏]“山有”至“是愉”。○毛以愉爲樂。○鄭以愉爲取，言他人將取之。餘同。○傳“樞，荎”。○正義曰：《釋木》文。郭璞曰：“今之刺榆也。”○傳“婁，亦曳”。○正義曰：曳者，衣裳在身，行必曳之。婁與曳連，則同爲一事。走馬謂之馳。策馬謂之驅。驅馳俱是乘車之事，則曳婁俱是著衣之事，故云“婁，亦曳也”。○傳“愉，樂”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“愉讀”至“偷缺。○正義曰：以下雲“是保”，謂得而居之。“入室”，謂居而有之。故易傳以愉爲偷，言偷盜取之。

山有栲，隰有杻。栲，山樗。杻，檍也。○栲音考。杻，女九反。樗，敕書反，又他胡反。檍，於力反。

[疏]傳“栲，山樗。杻，檍”。○正義曰：皆《釋木》文。舍人曰：“栲名山樗。杻名檍。”郭璞曰：“栲似樗，色小而白，生山中，因名雲。亦類漆樹，俗語曰：‘櫄樗栲漆，相似如一。”陸機《疏》雲：山樗與下田樗略無異，葉似差狹耳。吳人以其葉爲茗，方俗無名。此爲栲者，似誤也。今所云爲栲者，葉如櫟木，皮厚數寸，可爲車輻，或謂之栲櫟。許慎正以栲讀爲<禾臭>。今人言栲，失其聲耳。杻，檍也，葉似杏而尖，白色，皮正赤，爲木多曲少直，枝葉茂好。二月中，葉疏，華如練而細，蕊正白，蓋樹。今官園種之，正名曰萬歲。既取名於億萬，其葉又好，故種之共汲山下人，或謂之牛筋，或謂之檍。材可爲弓弩幹也。

子有廷內，弗灑弗埽。子有鍾鼓，弗鼓弗考。灑，氵麗也。考，擊也。○廷音庭，又徒佞反。鼓如字，本或作“擊”，非。灑，色蟹反，又所綺反。

宛其死矣，他人是保。保，安也。箋雲：保，居也。

[疏]傳“灑，氵麗。考，擊”。○正義曰：灑謂以水溼地而埽之，故轉爲灑。灑是散水之名也。今定本雲“弗鼓弗考”，注云：“考，擊也”，無亦字，義並通也。○傳“保，安”。箋“保，居”。○正義曰：二者皆《爾雅》無文，傳、箋各以義言之。上雲“他人是愉”，謂得已樂以爲樂。此雲“他人是保”，謂得己之安以爲安。故傳訓保爲安也。箋以下雲“他人入室”，則是居而有之，故易傳以保爲居。

山有漆，隰有慄。子有酒食，何不日鼓瑟？君子無故琴瑟不離於側。○漆音七，木名。離，力智反。且以喜樂，且以永日。永，引也。宛其死矣，他人入室。

[疏]“子有”至“永日”。○正義曰：責昭公，言子既有酒食矣，何不日日鼓瑟有飲食之，且得以喜樂己身，且可以永長。此日何故弗爲乎？言永日者，人而無事，則長日難度。若飲食作樂，則忘憂愁，可以永長此日。《白駒》雲“以永今朝”，意亦與此同也。○傳“君子”至“於側”。○正義曰：《曲禮下》雲：“君無故玉不去身，大夫無故不徹懸，士無故不徹琴瑟。”注云：“憂樂不相干也，故謂災患喪玻”彼量其所有，節級立文。此言君子，總謂大夫士以上也。以經雲“日鼓瑟”，則是日日用之，故言“不離於其側”。定本雲“君子琴瑟不離於側”，少“無故”二字，恐非也。

《山有樞》三章，章八句。

《揚之水》，刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。封沃者，封叔父桓叔於沃也。沃，曲沃，晉之邑也。○沃，烏毒反。

[疏]“《揚之水》三章，二章章六句，一章四句”至“沃焉”。○正義曰：作《揚之水》詩者，刺晉昭公也。昭公分其國地以封沃國，謂封叔父桓叔於曲沃之邑也。桓叔有德，沃是大都，沃國日以盛強。昭公國既削小，身又無德，其國日以微弱，故晉國之人皆將叛而歸於沃國焉。昭公分國封沃，己爲不可，國人將叛，又不能撫之也，故刺之。此刺昭公，經皆陳桓叔之德者，由昭公無德而微弱，桓叔有德有盛強，國人叛從桓叔，昭公之國危矣。而昭公不知，故陳桓叔有德，民樂從之，所以刺昭公也。○箋“封沃”至“之邑”。○正義曰：封沃者，使專有之，別爲沃國，不復屬晉，故云以封沃也。桓二年《左傳》雲：“初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生太子，命之曰仇。其弟以千畝之戰生，命曰成師。師服曰：‘異哉，君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇。古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。兄其替乎／惠之二十四年，晉始亂，故封桓叔於曲沃。師服曰：‘吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家。今晉，甸侯也；而建國，本既弱矣，其能久乎？’惠之三十年，晉潘父弒昭侯而納桓叔，不克。”是封桓叔於沃之事也。此邑本名曲沃，序單言沃，則既封之後謂之沃國，故云“沃，曲沃也”。《地理志》雲：“河東聞喜縣，故曲沃也。武帝元鼎六年行過更名。”應劭曰：“武帝於此聞南越破，改曰聞喜。”

揚之水，白石鑿鑿。興也。鑿鑿然，鮮明貌。箋雲：激揚之水，激流湍疾，洗去垢濁，使白石鑿鑿然。興者，喻桓叔盛強，除民所惡，民得以有禮義也。○鑿，子洛反。激，經歷反。湍，吐端反。洗，蘇禮反，又蘇典反。去，羌呂反。垢，古口反。惡，烏路反，又如字。素衣朱襮，從子於沃。襮，領也。諸侯繡黼丹朱中衣。沃，曲沃也。箋雲：繡當爲“綃”，綃黼丹朱中衣，中衣以綃黼爲領，丹朱爲純也。國人慾進此服，去從桓叔。○襮音博，《字林》方沃反。繡音秀，衆家申毛並依字，下文同。鄭改爲“宵黼”，音甫。宵音消，本作綃。純，真允反，又真順反。既見君子，云何不樂。箋雲：君子謂桓叔。○樂音洛。

[疏]“揚之水”至“不樂”。○正義曰：言激揚之水，波流湍疾，行於石上，洗去石之垢穢，使白石鑿鑿然而鮮明，以興桓叔之德，政教寬明，行於民上，除去民之疾惡，使沃國之民皆得有禮義也。桓叔既有善政，其國日以盛強，晉國之民皆欲叛而從之。以素爲衣，丹朱爲緣，綃黼爲領，此諸侯之中衣也。國人慾得造制此素衣朱襮之服，進之以從子桓叔於沃國也。國人惟欲歸於沃，惟恐不見桓叔，皆雲我既得見此君子桓叔，則云何乎而得不樂。言其實樂也。桓叔之得民心如是，民將叛而從之，而昭公不知，故剌之。○傳“襮領”至“曲沃”。○正義曰：《釋器》雲：“黼領謂之襮。”孫炎曰：“繡刺黼文以褗領。”是襮爲領也。《郊特牲》雲：“繡黼丹朱中衣，大夫之僣禮也。”大夫服之則爲僣，知諸侯當服之也。中衣者，朝服、祭服之裏衣也。其制如深衣，故《禮記·深衣目錄》雲：“深衣連衣裳而純之以採者，有表則謂之中衣。大夫以上，祭服中衣用素，詩云‘素衣朱襮’，《玉藻》雲：‘以帛里布，非禮也。’士祭以朝服，中衣以布，明矣。”是言中衣之制與深衣同也。其異者，中衣之袖小長耳。《玉藻》雲：“中衣繼揜尺。”注云：“中衣繼袂揜一尺，深衣緣而已。”是中衣之袖長也。言大夫祭服中衣用素者，謂自祭耳。其助祭則士服爵弁之服，以絲爲衣。則士以上，助祭之服中衣，皆用素也。少牢饋食之禮，是大夫自祭家廟，其服用朝服。朝服以布爲之，則中衣亦用布矣。而《深衣目錄》雲“大夫祭服，中衣用素”者，謂大國之孤也。《雜記》雲：“大夫冕而祭於公，弁而祭於己。”注云：“弁而祭於己，唯孤耳。弁謂爵弁。”爵弁是絲衣，明中衣亦用素。用素則同，不必以繡黼爲領。繡黼唯諸侯乃得服之耳。晉封桓叔於沃，別爲諸侯之國，故晉人慾以諸侯之服往從之。桓叔雖受封於晉，正是晉自封之，非天子之命。天子不賜以爵，晉是諸侯，不得以爵賜諸侯。桓叔、莊伯皆以字配諡，蓋雖君其國，未有爵命。《左傳》每雲曲沃伯，或可自稱伯也。傳不注序，故於此解沃爲曲沃也。○箋“繡當”至“桓叔”。○正義曰：傳之所言《郊特牲》文，彼注云“繡黼丹朱，以爲中衣領緣也。繡讀爲綃。綃，繒名”。引《詩》雲：“素衣朱綃。”彼注此箋皆破繡爲綃者，以其黼之與繡共作中衣之領。案《考工記》雲：“白與黑謂之黼，五色備謂之繡。”若五色聚居，則白黑共爲繡文，不得別爲黼稱。繡黼不得同處，明知非繡字也，故破繡爲綃。綃是繒名。《士昏禮》注引《詩》雲“素衣朱綃”，《魯詩》以綃爲綺屬，然則綃是繒綺別名。於此綃上剌爲黼文，故謂之綃黼也。綃上剌黼以爲衣領，然後名之爲襮，故《爾雅》黼領謂之襮。襮爲領之別名也。案此下章作“素衣朱繡”，而《郊特牲》及《士昏禮》二注引《詩》皆作“素衣朱綃”者，箋破此傳繡當爲綃，下章繡字亦破爲綃。箋不言者，從此而略之耳。此已破爲綃，《禮記》注從破引之，猶《月令》雲“鮮羔開冰”，注云“鮮當爲獻”，《七月》引之，徑作“獻羔開冰”，與此同也。此則鄭之說耳。案下章傳曰“繡，黼也”，則是以繡爲義，未必如鄭爲綃也。如傳意，繡得爲黼者，繢是畫，繡是剌之，雖五色備具乃成爲繡，初剌一色即是作繡之法，故繡爲剌名。傳言“繡，黼”者，謂於繒之上繡剌以爲黼，非訓繡爲黼也。孫炎注《爾雅》雲：“繡刺黼文以褗領。”是取毛“繡，黼”爲義，其意不與箋同。不破繡字，義亦通也。箋以“素衣朱襮”之下即雲“從子於沃”，故言“晉國之人，欲進此服，去從桓叔”，言民愛之，欲以衣往耳。國君之衣，非民爲之也。

揚之水，白石皓皓。皓皓，潔白也。○皓，胡老反。素衣朱繡，從子於鵠。繡，黼也。鵠，曲沃邑也。○鵠，戶毒反。

[疏]傳“鵠，曲沃邑”。○正義曰：晉封桓叔於曲沃，非獨一邑而已。其都在曲沃，其傍更有邑，故云“鵠，曲沃邑也”。

既見君子，云何其憂。言，無憂也。

揚之水，白石粼粼。粼粼，清澈也。○粼，刊新反，本又作“磷”，同。澈，直列反，或作“徹”，誤。我聞有命，不敢以告人！聞曲沃有善政命，不敢以告人。箋雲：不敢以告人而去者，畏昭公謂已動民心。

《揚之水》三章，二章章六句，一章四句。

《椒聊》，剌晉昭公也。君子見沃之盛強，能修其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉。○椒聊，椒木名。聊，辭也。蕃音煩。衍，延善反。

[疏]“《椒聊》二章，章六句”至“國焉”。○正義曰：作《椒聊》詩者，剌晉昭公也。君子之人，見沃國之盛強，桓叔能脩其政教，知其後世稍復蕃衍盛大，子孫將並有晉國焉。昭公不知，故剌之。此序序其見剌之由，經二章，皆陳桓叔有美德，子孫蕃衍之事。

椒聊之實，蕃衍盈升。興也。椒聊，椒也。箋雲：椒之性芬香而少實，今一捄之實，蕃衍滿升，非其常也。興者，喻桓叔晉君之支別耳，今其子孫衆多，將日以盛也。○捄音求，又其菊反，何音掬，沈居局反。彼其之子，碩大無朋。朋，比也。箋雲：之子，是子也。謂桓叔也。碩，謂壯貌，佼好也。大謂德美廣博也。無朋，平均，不朋黨。○比，王肅、孫毓申毛必履反，謂無比例也。一音必二反，申毛作毗至反。佼，古卯反。椒聊且！遠條且！條，長也。箋雲：椒之氣日益遠長，似桓叔之德彌廣博。○且，子餘反，下同。

[疏]“椒聊”至“條且”。○正義曰：椒之性芬香而少實，今椒聊一捄之實，乃蕃衍滿於一升甚多，非其常，以興桓叔，晉君之支別，今子孫衆多，亦非其常也。桓叔子孫既多，又有美德，彼己是子謂桓叔，其人形貌盛壯，得美廣大，無朋黨阿比之惡行也。椒之香氣日益長遠，以興桓叔之德彌益廣博，桓叔子孫既多，德益廣博，必將並有晉國，而昭公不知，故刺之。聊、且，皆助語也。○傳“椒聊，椒”。○正義曰：《釋木》雲：“檓，大椒。”郭璞曰：“今椒樹叢生，實大者名爲檓。”陸機《疏》曰：椒聊，聊，語助也。椒樹似茱萸，有針刺，葉堅而滑澤，蜀人作茶，吳人作茗，皆合煮其葉以爲香。今成皋諸山間有椒，謂之竹葉椒，其樹亦如蜀椒，少毒熱，不中合藥也，可著飲食中。又用烝(又鳥)、豚，最佳香。東海諸島亦有椒樹，枝葉皆相似，子長而不圓，甚香，其味似橘皮。島上獐、鹿食此椒葉，其肉自然作椒橘香。○箋“椒之性”至“以盛”。○正義曰：言性芬香，喻美德，故下句椒之氣日益長遠，喻桓叔德彌廣博，是取香氣爲喻也。言一捄之實者，捄謂椒之房，裹實者也。《釋木》雲：“椒、樧，醜莍。”李巡曰：“樧，茱萸也。椒、茱萸皆有房，故曰捄。捄，實也。”郭璞曰：“莍萸子聚生成房。”是椒裹名爲捄也。知蕃衍滿升謂一捄之實者，若論一樹則不啻一升，才據一實又不足滿升，且詩取蕃多爲喻，不言一實之大，故知謂一捄之實也。驗今椒實，一裹之內唯有一實。時有二實者，少耳。今言一捄滿升，假多爲喻，非實事也。王肅雲：種一實，蕃衍滿一升。若種一實，則成一樹，非徒一升而已。不得以種一實爲喻也。○傳“朋，比”。○正義曰：朋，黨也。比謂阿比，朋亦比之義，故以朋爲比也。○箋“之子”至“朋黨”。○正義曰：以“碩”下有“大”，不宜複訓爲大，故以碩爲壯佼貌。大謂大德。無朋者，無朋比之行，故知謂“平均，無其朋黨”也。孫毓雲：“桓叔阻邑不臣，以孽傾宗，與潘父比，至殺昭公而求入焉，能均平而不朋黨乎？”斯不然矣，此言桓叔能修國政，撫民平均，望桓叔之美，刺昭公之惡耳，不得以傾宗阻邑爲桓叔罪也。即如毓言，桓叔罪多矣，詩人何得稱其碩大且篤，能修其政乎？自桓叔別封於沃，自是鄰國相陵，安得責其不臣。○傳“條，長”。○正義曰：《尚書》稱“厥木惟條”，謂木枝長，故以條爲長也。

椒聊之實，蕃衍盈匊。雨手曰匊。○匊，本又作“掬”，九六反。

彼其之子，碩大且篤。篤，厚也。

[疏]傳“篤，厚”。○正義曰：《釋詁》文。

椒聊且！遠條且！言聲之遠聞也。

《椒聊》二章，章六句。