《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。

[疏]“《伐木》六章，章六句”至“厚矣”。○正義曰：作《伐木》詩者，燕朋友故舊也。又言所燕之由，自天子至於庶人，未有不須友以成者。王者既能內親其親，以使和睦，又能外友其賢而不棄，不遺忘久故之恩舊而燕樂之，以此化民於上，民則效之於下，則民德皆歸於惇厚，不澆薄矣。朋是同門之稱，友爲同志之名，故舊即昔之朋友也，然則朋友新故通名，故舊唯施久遠。此雲朋友可以兼故舊，而並言之者，此說文王新故皆燕，故異其文。友賢不棄，燕朋友也。不遺故舊，是燕故舊也。舊則不可更釋，新交則非賢不友，故變朋友雲友賢也。燕故舊，即二章、卒章上二句是也。燕朋友，即二章諸父、諸舅，卒章“兄弟無遠”是也。經、序倒者，經以主美文王不遺故舊爲重，故先言之，而後言父舅。父舅先兄弟，見父舅亦有故舊也。序以經雖主燕故舊，而故舊亦朋友，故先言朋友，以見總名，而又別言故舊，以明其爲二事。天子至於庶人，未有不須友以成者，即序首章之事，因文王求友而廣言貴賤也。經以由須朋友而燕之，故先論求友之由。序則以詩本主燕，所以倒也。二章、卒章所陳，皆爲燕食，說王不得不召父舅，又於兄弟陳王之恩，皆是燕朋友故舊也。經兼陳食禮，而序不言，亦舉其歡心，足以兼之。其親親以下，因說王者立法，目明次篇之義。“親親以睦”，指上《常棣》燕兄弟也。“友賢不棄，不遺故舊”，即此篇是也。《常棣》雖周公作，既內之於治內之篇，故爲此次以示法，是比篇皆有義意。

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。興也。丁丁，伐木聲也。嚶，驚懼也。箋雲：丁盯嚶，相切直也。言昔日未居位，在農之時，與友生於山岩，伐木爲勤苦之事，猶以道德相切正也。嚶，兩鳥聲也。其鳴之志，似於有友道然，故連言之。○丁丁，陟耕反。嚶，於耕反。出自幽谷，遷於喬木。幽，深。喬，高也。箋雲：遷，徙也。謂鄉時之鳥，出從深谷，今移處高木。○喬，其驕反。鄉，本又作“曏”，同許亮反。嚶其鳴矣，求其友聲。君子雖遷於高位，不可以忘其朋友。箋雲：嚶其鳴矣，遷處高木者。求其友聲，求其尚在深谷者。其相得，則復鳴嚶然。○復，扶又反。

相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？矧，況也。箋雲：相，視也。鳥尚知居高木呼其友，況是人乎，可不求之？○相，息亮反。矧，屍忍反。

神之聽之，終和且平。箋雲：以可否相增減，曰和平齊等也。此言心誠求之，神若聽之，使得如志，則友終相與和而齊功也。

[疏]“伐木”至“且平”。○毛以爲，有人伐木於山阪之中，丁丁然爲聲。鳥聞之，嚶然而驚懼。以興朋友二人相切磋，設言辭以規其友，切切節節然。其友聞之，亦自勉勵，猶鳥聞伐木之聲然也。鳥既驚懼，乃飛出，從深谷之中，遷於高木之上。以喻朋友既自勉勵，乃得遷升於高位之上。鳥既遷高木之上，又嚶然其爲鳴矣，作求其友之聲。以喻君子雖遷高位，而亦求其故友。所以求之者，視彼鳥之無知，猶尚作求其友之聲，況人之有知矣，焉得不求其友生乎？君子爲此而求友也，既居高位而不忘故友，若神明之所聽祐之，則朋友終久必志意和且功業平。鄭以爲，此章遠本文王幼少之時結友之事，言文王昔日未居位之時，與友生伐木於山阪，丁丁然爲聲也。於時雖處勤勞，猶以道德相切直。時有兩鳥在傍，嚶然而鳴。此鳥之鳴，似朋友之相切，故連言之。此鳥乃出從深谷之中，遷於高木之上，又復嚶然爲其鳴矣，作求其友之聲。然視彼鳥矣，猶作其求友之聲，況是人，何得不求其友生乎？故文王所以求友生也，大意與毛同，唯不興爲異耳。○傳“丁侗至“驚懼”。○正義曰：此丁丁文連伐木，故知伐木聲。下雲“出自幽谷，遷於喬木”，則木是其鳥驚懼而飛遷矣，故知嚶然驚懼，言此鳥爲驚懼而鳴耳。嚶非驚懼之聲也，故下雲“嚶其鳴矣”，不復驚懼，鳴亦嚶，是也。然《釋訓》雲：“丁盯嚶嚶，相切直也。”彼意以此伐木鳥鳴，喻相切直之事，今傳解《詩經》之文耳。《爾雅》徑訓興喻之義，《釋訓》雲：“顒顒、卬卬，君之德也。藹藹、萋萋，臣盡力也。”皆徑釋其義，不釋詩文。王肅亦云：“鳥聞伐本，驚而相命嚶嚶然，故曰‘丁盯嚶，相切直’，以興朋友切切節節，其言得傳旨也。”言相切直者，謂切磋相正直也。○箋“丁侗至“連言之”。○正義曰：箋全引《釋訓》之文，具解丁丁嚶之義與傳同也。故下即雲：“嚶，兩鳥聲。”丁丁亦是伐木聲也。故郭璞曰：“丁丁，斫木聲。嚶，兩鳥鳴。”但正伐木、鳥鳴時，有此相切直之義，故總言丁丁嚶爲相切直。言未居位，謂未居諸侯之位，在於農畝時。山岩者，以下雲“伐木於阪”，故知山傍巖崖之處，故云山岩也。箋必以爲文王身與友生伐木者，以《爾雅》雲：“丁盯嚶嚶，相切直”，自此以下，陳鳥鳴求友，無相切直之義，則伐木之時相切直也。而下二章“釃酒”文連“伐木”，是酒爲伐木而設，即伐木之人是朋友矣。朋友既親伐木，明文王與之俱行，故知親在農。《禮記》注“士之子食祿不免農”，則大夫以上子免農矣。時文王爲諸侯世子而在農者，案《史記·周本紀》，大王曰：“我世當有興者，其在昌乎？”則文王在太王之時，年已長大，是諸侯世子之子耳。太王初遷於岐，民稀國小，地又隘險而多樹木，或當親自伐木，所以勸率下民，不可以禮論也。言嚶兩鳥者，以相切直。若一鳥，不得有相切。故郭璞曰：“嚶，兩鳥鳴，以喻朋友切磋相正。”是以義勢便爲兩鳥，其實一鳥之鳴亦嚶也，故知“嚶其鳴矣”是一鳥也。又解鳥鳴與伐木文連之意，以文王相切直之時，此兩鳥共鳴，亦似朋友之相切磋。及其遷處高木，嚶鳴相求，又似朋友之相求。故下觀之以爲喻，此鳴之志，似於有朋友之道，故連言之。《葛覃》因以黃鳥爲興，亦此類也。

伐木許許，釃酒有藇。許許，杮貌。以筐曰釃。以藪曰湑。藇，美貌。箋雲：此言前者伐木許許之人，今則有酒而釃之，本其故也。○許，沈呼古反。釃，徐所宜反，又所餘反，葛洪所寄反，謂以篚{淥皿}酒。{淥皿}音鹿。藇音敘，又羊汝反。杮，孚廢反，又側幾反。藪，素口反。曰湑，思敘反。既有肥羜，以速諸父。羜，未成羊也。天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父。異姓則稱舅。國君友其賢臣，大夫士友其宗族之仁者。箋雲：速，召也。有酒有羜，今以召族人飲酒。○羜，直呂反。寧適不來，微我弗顧。微，無也。箋雲：寧召之，適自不來，無使言我不顧念也。於粲灑埽，陳饋八簋。粲，鮮明貌。圓曰簋。天子八簋。箋雲：粲然已灑扌糞矣，陳其黍稷矣，謂爲食禮。○於如字，舊音烏。粲，採旦反。灑，所懈反，徐所寄反。埽，素報反。饋，其位反。簋，居偉反。灑，所蟹反，又所懈反。扌糞，本又作“拚”，甫問反。食音嗣。

既有肥牡，以速諸舅。寧適不來，微我有咎。咎，過也。

[疏]“伐木”至“有咎”。○毛以爲，伐木其杮許許然，故鳥驚而飛去，以喻朋友之相勵，故德進而業脩也。此所與切磋之故舊，今以筐釃其酒，有藇然而美，與之燕飲焉。王非直燕其故舊，又既有肥羜之羊，以召朋友諸父而燕之。俱有羊酒，各舉其一也。王意又殷勤諸父兄弟，必盡召之。王言曰：寧召之，適自不來，則已無得不召之，使言我不顧念之而懷怨也。於是粲然灑埽其室庭，陳飲食之饋，黍稷之等有八簋也。既有肥羜之牡，以盡召諸舅而食之。寧召之，適自不來則止，無使懷怨，令我有咎過焉。言王厚其朋友故舊，爲設燕食兼有焉。○鄭以向時與文王伐木許許之人，文王有酒而飲之，本其昔日之事也。餘同。○傳“許許”至“曰湑”。○正義曰：以許許非聲之狀，故爲杮貌。上言丁丁之聲，下言於阪之處，互以相通，明在阪伐之，爲聲而有杮也。以筐曰釃，以藪曰湑者，筐，竹器也。藪，草也。漉酒者或用筐，或用草，於今猶然。毛氏蓋相傳爲說，因釃言湑，逆解下文。用草者，用茅也。傳僖四年《左傳》曰：“爾貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒。”是也。○傳“羜未”至“仁者”。○正義曰：《釋畜》雲：“未成羊曰羜。”郭璞曰：“今俗呼五月羔爲羜”，是也。傳以經稱諸父舅，序雲“燕朋友故舊”，則此父舅是文王之朋友也。《禮》，天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父。異姓則稱舅。故曰“諸父”、“諸舅”也。《禮記》注云：“稱之以父與舅，親親之辭也。”《覲禮》說天子呼諸侯之義，曰：同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小國則曰叔父，異姓則曰叔舅。是天子稱諸侯也。《左傳》隱公謂臧僖伯曰：“叔父有憾於寡人。”鄭厲公謂原繁曰：“原與伯父圖之。”《禮記》衛孔悝之《鼎銘》雲：“公曰叔舅。”是諸侯稱大夫父舅之文也。諸侯則國有大小之殊，大夫唯以長幼爲異，故服虔《左傳》注云：“諸侯稱同姓大夫，長曰伯父，少曰叔父。”是也。然則諸侯謂異姓大夫長者亦當爲伯舅，但經、傳無其事耳。《公羊傳》曰：“王者之後稱公，大國稱侯，皆千乘。小國稱伯、子、男。”《左傳》曰：“在禮，卿不會公、侯，會伯、子、男可也。”分五等爲二節，皆以公、侯爲上等，伯、子、男爲下等，明大邦謂公、侯，小邦謂伯、子、男。其稱牧伯則異。《曲禮》曰：“五官之長曰伯，是職方。天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。”東西二伯。又曰：“九州之長，入天子之國曰牧，天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。”注云：“牧尊於大國之君，而謂之叔父，避二伯也，亦以此爲尊。禮或損之而益，謂此類也。”言由避二伯，故稱叔。因以別異大邦之君，亦以損其稱而更益其尊，故云“損之而益”也。齊太公爲王官之伯，《左傳》雲：“王使劉定公賜齊侯，命曰：‘昔伯舅太公佐我先王。’”是稱太公爲伯舅也。及齊桓公興霸功，王又以二伯之禮命之，僖九年傳曰：“王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘使孔賜伯舅胙。’”是也。周公亦是分陝之伯，而《魯頌》雲“王曰叔父”者，以其實成王叔父，以本親言之也。其晉文公亦有霸功，而王策命辭雲“王曰叔父”者，齊桓、晉文雖俱有霸功，天子賜命，皆本其祖。太公受二伯命，故還以二伯之禮賜桓公。唐叔本受州牧之命，故還以州牧之禮命文公，故唐叔、文公但稱叔父。《左傳》周景王謂籍談曰：“叔父唐叔。”是唐叔亦受州牧之禮而稱叔父也。僖二十四年傳：“王出適鄭，使來告難，曰：‘敢告叔父。’”謂魯爲叔父。成二年傳王告鞏朔曰：“今叔父克遂，有功於齊。”謂晉爲叔父也。昭七年，王使追命衛襄公，曰：“叔父陟恪，在我先王之左右。”是謂衛爲叔父也。是晉與魯、衛，王皆呼之爲叔父。昭九年，“王使詹桓伯辭於晉，曰：‘伯父惠公歸自秦。’”又謂晉侯爲伯父。由此觀之，魯、衛爲大國而稱叔父，晉國之中，伯、叔俱稱。不同者，以魯雖周公之後，周公位冢宰爲東伯，而周公之國，故擊系伯禽。《左傳》曰：“燮父、禽父、王孫牟並事康王，三國俱以令德作王卿。”明兼州牧矣。燮父，唐叔之子。王孫牟，康叔之子。康叔稱叔父，是爲州牧。《尚書·酒誥》命康叔之辭曰：“明大命於妹邦。”鄭雲：“康叔爲連屬之監。”則康叔後或爲州牧。燮父、王孫牟或各繼其父爲州牧也。伯禽作《費誓》專征徐戎，爲方伯。可知三國併爲大國，王室之親，又皆二伯之後，尊而異之，所以皆稱叔父焉。晉又稱伯父者，以晉既大國，世作盟主故變稱伯父耳。《尚書·文侯之命》“王曰：‘父羲和。’”平王得文侯夾輔，周之勳，尤親之，而直稱父也。天子稱朝廷公卿則無文。蓋有爵者自依諸侯之例，無爵者亦應以此長幼稱伯父、叔父。大夫以下位卑，其稱父舅以否，無文以明之。此傳以及下經父舅兼有，解天子所呼父舅之文，以諸侯於大夫，猶天子於諸侯，同有父舅之名，故連釋之焉。既此篇燕朋友而呼父舅，是父舅爲天子朋友，事自明矣。因天子有交友之義已釋，諸侯亦有父舅，故亦因解國君友其賢臣，並及大夫友其宗族之仁者。雲仁賢者，明尊卑之交，非賢不友故也。定本無“宗”字。○箋“有酒”至“飲酒”。○正義曰：此有酒有羜，召族人飲之，蓋是燕禮，非饗也。何者？《聘禮》注云：“饗謂亨大牢以飲賓也。”今此唯肥羜而已，是非饗禮明矣。今燕禮者，是諸侯燕其羣臣及賓客之禮。《禮記》雲“其牲狗”，不用羊豕。此雲“有肥羜”者，天子之禮異於諸侯也。宣十六年《左傳》曰：“王饗有體薦，燕有折俎。公當饗，卿當燕。王室之禮。”是天子燕、饗之禮異於諸侯，牲亦不同也。○箋“陳其”至“食禮”。○正義曰：《儀禮·特牲》、《少牢》、《聘禮》、《公食》之等，皆以簋盛黍稷，則八簋是黍稷之器也，故云“陳其黍稷謂爲食禮”。案《周官·掌客職》五等諸侯簋皆十二。又《公食大夫禮》上大夫八簋。此天子云八簋者，據待族人設食之禮。其《掌客》所云，謂飧饔餼之大禮。《公食大夫》是諸侯食大夫之禮。若曰食，特牲者二簋，少牢者四簋，故《玉藻》雲“少牢五俎四簋”。然則大牢者六簋，上肥羜、釃酒爲燕禮，此是食禮，互陳之也。知是食禮者，燕禮主於飲酒，無飯食，則此簋盛黍稷，是食禮可知。《周禮·地官·舂人》雲：“凡饗供食米。”則饗禮有黍稷矣。但饗主於飲，不主於食。此經不言酒餚，獨陳八簋，假令與上釃酒併爲一事，亦不得爲饗禮，何者？饗亨太牢以飲賓，不得用未成羊羜也。但於肥羜之下，既言以速諸父，又別言於粲灑埽以速諸舅，明二者又爲一禮。上句爲燕，下句爲食。燕言諸父，食言諸舅，互文以相通也。推此明以兼有饗矣，但文不見饗耳。

伐木於阪，釃酒有衍。衍，美貌。箋雲：此言伐木於阪，亦本之也。籩豆有踐，兄弟無遠。箋雲：踐，陳列貌。兄弟，父之黨，母之黨。民之失德，乾餱以愆。餱，食也。箋雲：失德，謂見謗訕也。民尚以乾餱之食獲愆過於人，況天子之饌，反可以恨兄弟乎？故不當遠之。餱音侯，《爾雅》雲：“餥、餱，食也。”愆，起虔反。訕，於諫反。饌，士戀反。遠，於萬反，亦如字。

有酒湑我，無酒酤我。湑，茜之也。酤，一宿酒也。箋雲：酤，買也。此族人陳王之恩也。王有酒則泲莤之，王無酒酤買之，要欲厚於族人。○湑，本又作“醑”，思敘反。酤，毛音戶，《說文》同，鄭音顧，又音沽。莤，所六反，與《左傳》縮酒同，義謂以茅泲之而去其糟也，字從草。泲，子禮反。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。蹲蹲，舞貌。箋雲：爲我擊鼓坎坎然，爲我興舞蹲蹲然，謂以樂樂己。○坎如字，《說文》作，音同，雲：“舞曲也。”蹲，七旬反，本或作“墫”，同，《爾雅》雲：“喜也。”《說文》雲：“士舞也。從士、尊。”爲，於僞反，下同。樂樂，上音嶽，下音洛。

迨我暇矣，飲此湑矣。箋雲：迨，及也。此又述王意也。王曰：及我今之閒暇，共飲此湑酒。欲其無不醉之意。○迨音待。閒音閒。

[疏]“伐木”至“湑矣”。○毛以爲，伐木於阪以驚鳥，喻朋友切磋以成道也。由朋友相成如此，故今以筐釃其酒，衍然而美以燕之。既有酒矣，又籩豆有踐然行列而陳之矣，兄弟親戚，無有疏遠，皆使召之而與之燕也。王又自言已不可不召族人之意。下民之失德見謗訕者，以何故乎？正由乾餱之食不分於人，以獲愆過。乾餱之食尚以獲愆，況天子之饌，可不召親戚，令之恨乎？故盡召而燕之。族人陳王之恩，言王有酒則湑泲之以飲我，王無酒則卒造一宿之酟酒以與我，於時坎坎然擊鼓以娛我，蹲蹲然興舞以樂我，是王恩甚厚矣。王又謂族人曰：汝族人今日正及我閒暇矣，共汝飲此湑酒矣。言已卒有閒暇而爲此飲，其意欲令族人以不醉。是王之恩厚也。○鄭以“伐木於阪，亦本之”，“酤，買”爲異。餘同。○箋“兄弟父”至“母之黨”。○正義曰：以上言諸父爲父黨，則諸舅爲母黨。此言兄弟，總上父舅二文，故知父黨、母黨也。禮有同姓、異姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之黨也。異姓，王舅之親。庶姓，與王無親者。天子於諸侯非同姓，皆曰舅，不由有親無親，則舅文又以兼庶姓矣。其中容有舅甥之親，故通言母之黨也。父黨、母黨得同曰兄弟者，兄弟是相親之辭，因推而廣之，異姓亦得言之，故《釋親》雲：“父之黨爲宗族，母與妻之黨爲兄弟。”是母黨爲兄弟之文也。此不言妻黨者，以舅是母黨之稱，故特言母耳。其實妻黨亦曰兄弟。《釋親》又曰：“妻之父爲婚兄弟。婿之父爲姻兄弟。”是也。兄弟必兼言母黨者，以甥舅之親與同姓等，故《頍弁》諸公刺王不能燕樂同姓，而經曰：“豈伊異人，兄弟甥舅。”是也。若然，兄弟總辭，而下箋獨言族人陳王之恩者，以兄弟雖父黨，兼言母黨，而父黨爲正，故下特雲族人也。此燕朋友故舊，非燕族人。據族人爲朋友者，互說耳。舉族可以兼異姓及庶姓矣。○箋“反可以恨兄弟乎”。○正義曰：定本“恨”作“限”，恐非也。○傳“酤，一宿酒”。○正義曰：毛以爲，言無酒，明是卒爲之，故云一宿酒。蓋於時有之。箋以經、傳無名一宿酒爲酤者。既有一宿之酒，不得謂之無酒。《論語》雲：“酤酒巿脯不食。”是古買酒爲酤酒，故易之爲“酤，買”也。○箋“爲我”至“樂己”。○正義曰：兄弟陳王之厚己，使人爲之鼓舞。言爲我者，以樂由己而故作也。《禮記》：“天子食三老五更於大學，冕而總幹，親在舞位。”知此非王自舞者，食三老五更，重禮示敬，故王親舞之。此與故舊燕樂，不當王親舞也。若言王身親舞，豈亦親擊鼓乎？以此知使人爲之。

《伐木》六章，章六句。

《天保》，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。下下，謂《鹿鳴》至《伐木》皆君所以下臣也。臣亦宜歸美於王，以崇君之尊而福祿之，以答其歌。○下下，俱戶嫁反，注“下”及“下臣”同。

[疏]“《天保》六章，章六句”至“上焉”。○正義曰：作《天保》詩者，言下報上也。謂臣下作詩，歌君之美。言天保神祐，福祿所鍾，君雖實然，由臣所詠，是臣下歸美以報其上。序又申之，言君能下其臣下，燕饗遣勞，謂《鹿鳴》至《伐木》之歌，以成其國之政教，故臣亦宜歸美於君，作《天保》之歌，以報答其上焉。然詩者，志也，各自吟詠。六篇之作，非是一人而已。此爲答上篇之歌者，但聖人示法，義取相成，此《鹿鳴》至《伐木》於前，此篇繼之於後以著義，非此故答上篇也。何則？上五篇非一人所作，又作彼者不與此計議，何相報之有？鄭雲亦宜者，示法耳，非故報也。此篇六章皆言王受多福，是歸美之事。

天保定爾，亦孔之固。固，堅也。箋雲：保，安。爾，女也。女，王也。天之安定女，亦甚堅固。俾爾單厚，何福不除。俾，使。單，信也。或曰：單，厚也；除，開也。箋雲：單，盡也。天使女盡厚天下之民，何福而不開！皆開出以予之。○俾，必以反。單，毛都但反，鄭音丹。除，治慮反，注同。

俾爾多益，以莫不庶。庶，衆也。箋雲：莫，無也。使女每物益多，以是故無不衆也。

[疏]“天保”至“不庶”。○毛於單字自作兩解。以爲作者見時人物得所，生業日隆，歌而稱之，以告王言：天之安定汝王位，亦甚堅固矣。何者？天使汝誠信愛厚天下臣民，即知何等福不開出與之。天又使汝天下每物皆多有所益，以是之故，物無不衆多也。每物衆多，是安定汝王位甚堅固也。毛又云“單，厚”者，天使汝以厚德厚天下耳。○鄭以爲“盡厚天下”爲異。餘同。言“亦孔之固”，亦，語辭，猶不亦宜乎。○箋“天使”至“予之”。○正義曰：此章言福，謂王得福也。下章乃言臣民受天祿耳。王能愛厚下民，德當天意，然後天降之福。但王能佈德，亦天爲之，故云“天使汝盡厚天下之民，何福而不開”。言“何”，廣辭，故云“皆開出予之”。言開者，若有閉藏畜積，今開出之。然此雲“開出予之”，據天授與王。下言“受天百祿”，據臣受天祿，亦相通也。

天保定爾，俾爾戩穀。罄無不宜，受天百祿。戩，福。穀，祿。罄，盡也。箋雲：天使女所福祿之人，謂羣臣也。其舉事盡得其宜，受天之多祿。○戩，子淺反。

降爾遐福，維日不足。箋雲：遐，遠也。天又下予女以廣遠之福，使天下溥蒙之，汲汲然如日且不足也。○汲，己及反。

[疏]“天保”至“不足”。○正義曰：言天安定汝之王位，故使汝所福祿之人，朝廷羣臣等，盡無有不宜，其舉事皆得其所，而受天百祿。羣臣之外，天又下與汝廣遠之福及天下之民。汲汲而欲下之，維恐日日不足。言天之使汝臣民俱受天福，是安定汝也。羣臣受王爵位，故謂羣臣爲汝所授福祿之人。

天保定爾，以莫不興。箋雲：興，盛也。無不盛者，使萬物皆盛，草木暢茂，禽獸碩大。如山如阜，如岡如陵。言廣厚也。高平曰陸。大陵曰阜。大阜曰陵。箋雲：此言其福祿委積高大也。

如川之方至，以莫不增。箋雲：川之方至，謂其水縱長之時也，萬物之收皆增多也。○縱，足用反。長，張丈反。

[疏]傳“高平”至“曰陵”。○正義曰：《釋地》文。李巡曰：“高平謂土地豐正，名爲陸。土地獨高大名曰阜。最大名爲陵。”○箋“此言”至“高大”。○正義曰：言所委聚、所累積而高大也。《地官·遺人》注云：“少曰委，多曰積。”異者，以遺人當米粟者有限，言三十里有委，五十里有積，對例故爲少多耳，此則無例也。

吉蠲爲饎，是用孝享。吉，善。蠲，絜也。饎，酒食也。享，獻也。箋雲：謂將祭祀也。○蠲，古玄反，舊音堅。饎，尺志反。享，許丈反。禴祠烝嘗，於公先王。春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。公，事也。箋雲：公，先公，謂后稷至諸{執皿}。○禴，本又作“礿”，餘若反。祠，嗣絲反。烝，之丞反。{執皿}，直留反，周大王父名。

君曰卜爾，萬壽無疆。君，先君也。屍所以象神。卜，子也。箋雲：“君曰卜爾”者，屍嘏主人，傳神辭也。○疆，居良反。嘏，古雅反。傳，直專反。

[疏]“吉蠲”至“無疆”。○毛以王既爲天安定民事已成，乃善絜爲酒食之饌，是用致孝敬之心而獻之。所獻者，將以爲禴、祠、烝、嘗之祭，往事其先王。由王齊敬絜誠，神歆降福先君之屍，嘏予主人曰：予爾萬年之壽，無有疆畔境界。言民神相悅，所以能受多福也。○鄭以公爲先公，言爲此禴、祠、烝、嘗之祭於先公先王之廟也。餘同。○箋“謂將祭祀”。○正義曰：以下文始雲禴、祠、烝、嘗，故知將祭祀，致其意。○傳“春曰”至“曰烝”。○正義曰：《釋天》文。孫炎曰：“祠之言食。礿，新菜可汋。嘗，嘗新穀。烝，進品物也。若以四時當雲祠、禴、嘗、烝，詩以便文，故不依先後。此皆《周禮》文。自殷以上則禴、禘、嘗、烝，《王制》文也。至周公則去夏禘之名，以春禴當之，更名春曰祠，故《禘祫志》雲：“《王制》記先王之法度，宗廟之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。祫爲大祭，於夏、於秋、於冬。周公制禮，乃改夏爲禴，禘又爲大祭。《祭義》注云：‘周以禘爲殷祭，更名春曰祠。’是祠、禴、嘗、烝之名，周公制禮之所改也。若然，文王之詩所以已得有制禮所改之名者，然王者因革，與世而遷事，雖制禮大定，要以所改有漸。《易》曰：‘不如西鄰之禴祭。’鄭注爲夏祭之名，則文王時已改。言周公者，據制禮大定言之耳。”“公，事”，《釋詁》文。○箋“公先”至“諸{執皿}”。○正義曰：毛以上雖言獻之，未是祭時，故以公爲事。舉先王，公從可知也。鄭以孝享以致其意。文王之祭，實及先公，故以爲先公也。經於公上不言先者，以“先王”在“公”後，王尚言先，則公爲先可知，故省文以宛句也。“先公，謂后稷至諸{執皿}”，俗本皆然，定本雲“諸{執皿}至不窋”，疑定本誤。《中庸》注云：“先公，祖紺以上至后稷也。”《司服》注云：“先公，不窋至諸{執皿}。”《天作》箋雲：“諸{執皿}至不窋。”所以同是先公，而注異者，以周之所追太王以下，其太王之前皆爲先公，而後稷，周之始祖，其爲先公，《書傳》分明，故或通數之，或不數之。此箋“后稷至諸{執皿}”，《中庸》注“組紺以上至后稷”也，組紺即諸{執皿}，大王父也。一上一下，同數后稷也。《司服》注“不窋至諸{執皿}”，《天作》箋“諸{執皿}至不窋”，亦一上一下，不數后稷。皆取便通，無義例也。何者？以此及《天作》俱爲祭詩，同有先王先公，義同而注異，無例明矣。此歌文王之事，又別時祭之名。文王時，祭所及先公，不過組紺、亞圉、后稷而已。言“后稷至諸{執皿}”者，傳以“公”爲“事”，箋易之爲“先公”，因廣舉先公之數，以明易傳之意，不謂時祭盡及先公也。○傳“先君”至“象神”。○正義曰：以經陳祭事，故君爲先君也。言曰“卜爾”，是語辭，故知屍也。而稱君者，屍所以象神，由象先君之神，傳先君之意以致福，故箋申之雲：“君曰卜爾者，屍嘏主人，傳神辭也。”即《少牢》雲：“皇屍命工祝，承致多福無疆，於汝孝孫”之等。是傳神辭。嘏，主人也。“屍，神象”，《郊特牲》文。

神之吊矣，詒爾多福。吊，至。詒，遺也。箋雲：神至者，宗廟致敬，鬼神著矣，此之謂也。○吊，都歷反。詒，以之反。遺，唯季反。民之質矣，日用飲食。質，成也。箋雲：成，平也。民事平，以禮飲食相燕樂而已。○燕樂音洛。

羣黎百姓，徧爲爾德。百姓，百官族姓也。箋雲：黎，衆也。羣衆百姓，徧爲女之德。言則而象之。○徧音遍。

[疏]“神之”至“爾德”。○正義曰：此承上厚人事神之後，反而本之。言王已致神之來至矣，遺汝王以多福。又使民之事平矣，日用相與飲食爲樂。其羣衆百姓之臣，徧皆爲汝之德，言法效之。汝既人定事治，羣下樂德，是爲天安定王業，使君聖臣賢，上下皆善也。

如月之恆，如日之升。恆，弦。升，出也。言俱進也。箋雲：月上弦而就盈，日始出而就明。○恆，本亦作“緪”，同古鄧反，沈古恆反。如南山之壽，不騫不崩。騫，虧也。○騫，起虔反。

如松柏之茂，無不爾或承。箋雲：或之言有也。如松柏之枝葉，常茂盛青青，相承無衰落也。

[疏]“如月”至“或承”。○正義曰：上章天安王位。此章說堅固之狀。言王德位日隆，有進無退，如月之上弦稍就盈滿，如日之始出稍益明盛。王既德位如是，天定其基業長久，且又堅固，如南山之壽，不騫虧，不崩壞，故常得隆盛，如松柏之木，枝葉恆茂。無不於爾有承，如松柏之葉，新故相承代，常無彫落，猶王子孫世嗣相承，恆無衰也。○箋“月上”至“就明”。○正義曰：弦有上下，知上弦者，以對如日之升，是益進之義，故知上弦矣。日月在朔交會，俱右行於天，日遲月疾。從朔而分，至三日，月去日已當一次，始死魄而出，漸漸遠日，而月光稍長。八日、九日，大率月體正半，昏而中，似弓之張而弦直，謂上弦也。後漸進，至十五、十六日，月體滿，與日正相當，謂之望，雲體滿而相望也。從此後漸虧，至二十三日、二十四日，亦正半在，謂之下弦。於後亦漸虧，至晦而盡也。以取漸進之義，故言上弦，不雲望。《集註》、定本“絙”字作“恆”。

《天保》六章，章六句。

《采薇》，遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛中國。故歌《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸也。文王爲西伯，服事殷之時也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。戌，守也。西伯以殷王之命，命其屬爲將率，將戍役御西戎及北狄之難，歌《采薇》以遣之。《杕杜》勤歸者，以其勤勞之故，於其歸，歌《杕杜》以休息之。○薇音微。昆，本又作“混”，古門反。玁，本或作“獫”，音險。狁音允，本亦作“允”。難，乃旦反，注皆同。將率，子亮反，下所類反，本亦作“帥”，同，注及後篇“將率”皆同。勞，力報反，後篇“勞還”皆同。杕，大計反。

[疏]“《采薇》六章，章六句”至“勤歸”。○正義曰：作《采薇》詩者，遣戍役也。戌，守也。謂遣守衛中國之役人。文王之時，西方有昆夷之患，北方有玁狁之難，來侵犯中國。文王乃以天子殷王之命，命其屬爲將率，遣屯戍之役人，北攘玁狁，西伐西戎，以防守扞衛中國，故歌此《采薇》以遣之。及其還也，歌《出車》以勞將帥之還，歌《杕杜》以勤戍役之歸。是故作此三篇之詩也。昆夷言患，玁狁言難，患難一也，變其文耳。患難者，謂與中國爲難，非獨周也。故即變雲守衛中國。明中國皆被其患，不獨守衛周國而已。此與《出車》五言玁狁，唯一雲西戎，序先言昆夷者，以昆夷侵周，爲患之切，故先言之。玁狁大於西戎，出師主伐玁狁，故戒敕戍役，以玁狁爲主，而略於西戎也。言命將帥遣戍役者，將無常人，臨事命卿士爲之，故云命也。其戍役則召民而遣之，不待加命，故云遣也。命將帥所以率戍役，而序言遣戍役者，以將帥者與君共同憂務，其戍役則身處卑賤，非有憂國之情，不免君命而行耳。文王爲愧之情深，殷勤於戍役，簡略將帥，故此篇之作，遣戍役爲主。上三章，遣戍役之辭。四章、五章以論將帥之行，爲率領戍役而言也。卒章總序往反。六章皆爲遣戍役也。以主遣戍役，故經先戍役，後言將帥。其實將帥尊，故序先言命將帥，後言遣戍役。言歌《采薇》以遣之者，正謂述其所遣之辭以作詩，後人歌，因謂本所遣之辭爲歌也。《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸，不言歌者，蒙上“歌”文也。勤、勞一也。勞者，陳其功勞；勤者，陳其勤苦，但變文耳。還與歸，一也。還謂自役而反，歸據鄉家之辭，但所從言之異耳。《出車序》雲“勞還帥”，《杕杜序》雲“勞還役”，俱言還，並雲勞，明還、歸義同，勤、勞不異也。此序並言《出車》、《杕杜》者，以三篇同是一事，共相首尾，故因其遣而言其歸，所以省文也。○箋“文王”至“息之”。○正義曰：西方曰戎夷，是總名，此序雲“昆夷之患”，《出車》雲“薄伐西戎”，明其一也，故知昆夷，西戎也。文王於時事殷王也，若非其屬，無由命之，故知以文王之命，命其屬爲將帥，其屬謂南仲。《出車》經稱“赫赫南仲，玁狁於襄”，又曰“赫赫南仲，薄伐西戎”，則南仲一出，並御西戎及北狄之難也。皇甫謐《帝王世紀》曰：“文王受命，四年周正月丙子朔，昆夷氏侵周，一日三至周之東門。文王閉門脩德而不與戰。”昆夷進來，不與戰，明退即伐之也。《尚書傳》“四年伐犬夷”，注云：“犬夷，昆夷也。四年伐之。南仲一行，並平二寇。”下箋雲：“玁狁大，故以爲始，以爲終。”以《書傳》不言四年伐玁狁，而言伐犬夷，作者之意偶言耳。以天子之命命將帥，則伐犬夷者，紂命之矣。《書序》雲：“殷始咎周。”注云：“紂聞文王斷虞芮之訟，又三伐皆勝，始畏惡之，拘於羑里。”紂命之使伐，勝而惡之者，紂以戎狄交侵，須加防禦。文王請伐，便即命之。但往克敵，功德益高，人望將移，故畏惡之耳。上三章同遣戍役，以薇爲行期，而言“作止”、“柔止”、“剛止”，三者不同，則行非一輩，故首章箋雲：“先輩可以行。”言先，對後之辭，則二章爲中輩，三章爲後輩矣。二章傳曰：“柔，始生也。”兵若一輩而遣，則不得剛、柔別章；若異輩而行，不應以三章爲三輩，則毛意柔亦中輩。言始生者，對剛爲生之久，柔謂初生耳。若對作止之，柔在作後矣，與鄭“脆脕”同也。莊二十九年《左傳》曰“凡馬，日中而出”，謂春分也。《出車》曰“我出我車，於彼牧矣”，出車就馬於牧地，則是春分後也。中氣所在，雖無常定，大抵在月中旬也。中旬之後，始出車就馬，則首章二月下旬遣，二章三月上旬遣，三章三月中旬遣矣，故卒章言“昔我往矣，楊柳依依”，是爲二月之末、三月之中事也。

采薇采薇，薇亦作止。薇，菜。作，生也。箋雲：西伯將遣戍役，先與之期以采薇之時。今薇生矣，先輩可以行也。重言采薇者，丁寧行期也。○重，直用反，下“重敘”同。曰歸曰歸，歲亦莫止。箋雲：莫，晚也。曰女何時歸乎？亦歲晚之時乃得歸也。又丁寧歸期，定其心也。○莫音暮，本或作“暮”，協韻，武博反。

靡室靡家，玁狁之故。不遑啓居，玁狁之故。玁狁，北狄也。箋雲：北狄，今匈奴也。靡，無。遑，暇。啓，跪也。古者師出不逾時，今薇菜生而行，歲晚乃得歸，使女無室家夫婦之道，不暇跪居者，有玁狁之難，故曉之也。

[疏]“采薇”至“之故”。○正義曰：文王將以出伐，豫戒戍役期雲：采薇之時，兵當出也。王至期時，乃遣戍役，而告之曰：我本期以采薇之時，今薇亦生止，是本期已至，汝先輩可以行矣。既遣其行，告之歸期，曰何時歸，曰何時歸，必至歲亦莫止之時乃得歸。言歸必將晚。所以使汝無室無家，不得夫婦之道聚居止者，正由玁狁之故。又不得閒暇而跪處者，亦由玁狁之故。序其中情告之，是故使之懷恩而怒寇也。○箋“西伯”至“行期”。○正義曰：知先與之期者，以此辭遣時之言也。以薇亦作止，報采薇采薇，是先有此言也，故知先與之期。重言采薇者，是丁寧行期也。必先言期者，以道遠敵強，還歸必晚，故豫告行期，令之裝束也。《月令》雲：“仲春之月，無作大事。孟秋乃命將帥。”不待孟秋而仲春遣兵者，以患難既逼，不暇待秋故也。○箋“莫晚”至“其心”。○正義曰：《集本》、定本“暮”作“莫”，古字通用也。必告以歲晚之時乃得歸者，緣行者欲知之。且古者師出不逾時，今從仲春涉冬，若不豫告，恐一時望還，故丁寧歸期，定其心也。既師出不逾時，而文王過之者，聖人觀敵強弱，臨事制宜，撫巡以道，雖久不困。高宗之伐鬼方，周公之徵四國，皆三年乃歸。文王之於此行，歲暮始反，人無怨言，故載以爲法。若然，《出車》曰“春日遲遲，薄言旋歸”，則此戍役以明年之春始得歸矣。期雲歲暮，暮實未歸。文王若實不知，則無以爲聖；知而不告，則無以爲信。且將帥受命而行，不容違犯法度，安得棄君之戒，致令淹久者？玁狁、昆夷，二方大敵，將使一勞久逸，暫費永寧。文王知事未卒平，役不早反，故致此遠期，息彼近望。歲暮言歸，已期久矣，焉可更延期約，復至後年？但寇既未平，不可守茲小謀，將帥亦當請命而留，非是故違期限。聖人者，窮理盡神，顯仁藏用，若使將來之事，豫以告人，則日者卜祝之流，安得謂之聖也？

采薇采薇，薇亦柔止。柔，始生也。箋雲：柔，謂脆脕之時。○脆，七歲反。脕音問，或作早晚字，非也。曰歸曰歸，心亦憂止。箋雲：憂止者，憂其歸期將晚。憂心烈烈，載飢載渴。箋雲：烈烈，憂貌。則飢則渴，言其苦也。

我戍未定，靡使歸聘！聘，問也。箋雲：定，止也。我方守於北，狄未得止息，無所使歸問。言所以憂。○靡使如字，本又作“靡所”。

[疏]“采薇”至“歸聘”。○正義曰：王遣戍役，戒之雲：我本期以采薇之時遣汝，今薇亦始生柔脆矣，汝中輩可以行矣。曰歸曰歸，汝所歸期，會至歲暮，汝心亦憂其晚矣。然始得歸，汝所以憂心烈烈然者，以道路之中，則有飢，則有渴，勞苦甚矣。汝又言我方戍於北，狄未得止定，無人使歸問家安否，所以憂也。序其憂勞，亦知其意也。○箋“柔謂”至“脆脕之時”。○正義曰：定本作“脆腝之時”。○傳“聘，問”。○正義曰：聘、問俱是謂問安否之義，散則通，對則別，故《綿》箋雲：“小聘曰問。”以卿大夫殊其文，故爲大小耳。

采薇采薇，薇亦剛止。少而剛也。箋雲：剛謂少堅忍時。曰歸曰歸，歲亦陽止。陽曆陽月也。箋雲：十月爲陽。時坤用事，嫌於無陽，故以名此月爲陽。○坤，本亦作“巛”，困魂反。王事靡盬，不遑啓處。箋雲：盬，不堅固也。處猶居也。

憂心孔疚，我行不來！疚，玻來，至也。箋雲：我，戍役自我也。來猶反也。據家曰來。○疚，久又反。

[疏]傳“陽，歷陽月”。○正義曰：毛以陽爲十月，解名爲陽月之意。以十一月爲始陰消陽息，復卦用事，至四月純乾用事，五月受之以姤，陽消陰息。至九月而剝，仍一陽在，至十月而陽盡爲坤，則從十一月至九月，凡十有一月，已經歷此有陽之月，而至坤爲十月，故云歷陽月。以類上“暮止”，則不得歷過十月，明義爲然。○箋“十月”至“爲陽”。○正義曰：鄭以傳言涉歷陽月，不據十月，故從《爾雅·釋天》雲十月爲陽。本所以名十月爲陽者，時純坤用事，而嫌於無陽，故名此月爲陽也。定本無“爲陽”二字，直雲“故以名此月焉”。知爲嫌者，君子愛陽而惡陰，故以陽名之。實陰陽而得陽名者，以分陰分陽迭用柔剛十二月之消息，見其用事耳。其實陰陽恆有。《詩緯》曰：“陽生酉仲，陰生戍仲。”是十月中兼有陰陽也。“四月秀葽”，“靡草死”，豈無陰乎？明陰陽常兼有也。《易·文言》曰：“陰疑於陽必戰，爲其嫌於無陽，故稱陽焉。”鄭雲：“嫌讀如羣公溓之溓。”古書篆作立心，與水相近，讀者失之，故作溓。溓，雜也。陰謂此上六也。陽謂今消息用事乾也。上六爲蛇，得乾氣雜似龍。知此不與彼說同者，彼說坤卦，自以上六爻辰在巳爲義。已至四月，故消息爲乾，非十月也。且《文言》“慊於無陽”爲心邊兼，鄭從水邊兼，初無嫌字，知與此異。孫炎即是鄭玄之徒，其注《爾雅》，與郭璞皆雲：“嫌於無陽，故名之爲陽，是也。”

彼爾維何？維常之華。爾，華盛貌。常，常棣也。箋雲：此言彼爾者乃常棣之華，以興將率車馬服飾之盛。○爾，乃禮反，注同，《說文》作“薾”。彼路斯何？君子之車。箋雲：斯，此也。君子，謂將率。戎車既駕，四牡業業。業業然壯也。○業如字，又魚及反，或五盍反。

豈敢定居？一月三捷。捷，勝也。箋雲：定，止也。將率之志，往至所徵之地，不敢止而居處自安也。往則庶乎一月之中三有勝功，謂侵也，伐也，戰也。○三，息暫反，又如字。

[疏]“彼爾”至“三捷”。○正義曰：戍役之行，隨從將帥，故言將帥之車。彼爾然而盛者，何木之華乎？維常棣之華。以喻彼路車者，斯何人之車乎？維君子之車。常棣之華色美，以喻君子車飾盛也。爾是華貌，路是車名，貌不可言，故以車名爲華貌也。君子既有此美盛之戎車，駕之以行。戎車既駕矣，四牡之馬業業然而壯劍將帥乘此以行，至於所徵之地，豈敢安定其居乎？庶幾於一月之中，三有勝功，是其所以勞也。○箋“君子，謂將率”。○正義曰：以其乘路車而稱君子，故知謂將帥。將帥則命卿，南仲雖爲元帥，時未稱王，無三公，亦不過命卿也。卿車得稱路者，《左傳》鄭子蟜卒，赴於晉，晉請王追賜之以大路以行，禮也。又“叔孫豹聘於王，王賜之大路”。是卿車得稱路也，故鄭《箴膏肓》雲：“卿以上所乘車皆曰大路。詩云：‘彼路斯何？君子之車。’此大夫之車稱路也。《王制》卿爲大夫。”是鄭以此詩將帥爲文王之命大夫，故引《王制》以明之。○箋“三有”至“戰也”。○正義曰：此侵、伐、戰，三傳之說皆異。《左傳》“有鍾鼓曰伐，無曰侵，皆陳曰戰。”《穀樑》“拘人民、驅牛馬曰侵，斬樹木、壞宮室曰伐”。《公羊》稱“粗者侵，精者伐”。是也。《周禮·大司馬職》曰：“賊賢害民則伐之，負固不服則侵之。”注引《春秋傳》曰：“精者曰伐。”又曰：“有鍾鼓曰伐。”則伐者，兵入其境，鳴鍾鼓以往，所以聲其罪。侵者，兵加其境而已，用兵淺者。然則鄭參用三傳之文也。《周禮》九伐相對，故侵爲用兵淺者。其實侵名但無鍾鼓耳，雖深入亦謂之侵，故僖四年，“諸侯侵蔡。蔡潰，遂伐楚”。是深入名侵也。伐名施於重入境，雖淺亦名伐，故經雲“莒人伐我東鄙”，及“齊侯伐我北鄙”，才伐界上，是淺亦稱伐也。侵、伐則主國之師未起，直入境而行之。若主國出而御之，則曰戰，故《左傳》“皆陳曰戰”。此言“庶乎一月之中三有勝功”者，謂侵、伐、戰於三事之內望有勝功，非謂三者之中惟有一勝功耳。此侵、伐、戰用師之大名，故略舉之，非如《春秋》用兵之例，三者之外，仍有攻取襲克圍滅入之名。

駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。騤騤，強也。腓，闢也。箋雲：“腓”當作“芘”。此言戎車者，將率之所依乘，戍役之所芘倚。○騤，求龜反。腓，符非反，鄭必寐反。倚，其綺反，舊於蟻反。四牡翼翼，象弭魚服。翼翼，閒也。象弭，弓反末也，所以解紒也。魚服，魚皮也。箋雲：弭弓反末彆者，以象骨爲之，以助御者解轡紒，宜滑也。服，矢服也。○弭，彌氏反。紒音計，又音結，本又作“紛”，芳雲反。彆，《說文》方血反，又邊之入聲，《埤蒼》雲：“弓末反戾也。”

豈不日戒，玁狁孔棘。箋雲：戒，警敕軍事也。孔，甚。棘，急也。言君子小人豈不曰相警戒乎？誠曰相警戒也。玁狁之難甚急，豫述其苦以勸之。○曰戒音越，又人慄反。警音景。

[疏]“駕彼”至“孔棘”。○毛以爲，王遣戍役，言其所從將帥，駕彼四牡之馬以行，其四牡之馬騤騤然甚壯健，故將帥君子之所依乘，戍役小人之所避患。言小人倚此將帥戰車，以避前敵來戰之患也。往至所徵之地，則又習戰備。其兵車所駕四牡之馬翼翼然閒習，其弓則以象骨爲之弭，其矢則以魚皮爲服。軍既閒習，器械又備，於時君子小人豈不日相警戒乎？誠相警戒。以玁狁之難甚急，是故汝等勞苦，豫述以勸之。○鄭唯以“戎車，戍役之所庇倚”爲異。餘同。○傳“腓，闢”。○正義曰：傳文質略。王述之雲：“所以避患也。”鄭以君子所依，依戎車也；小人所腓，亦當腓戎車，安得更有避患義，故易之爲庇。言戍役之所庇倚，謂依蔭也。文七年《左傳》雲：“公室者，公室之所庇廕。”是也。○傳“象弭”至“魚皮”。○正義曰：《釋器》雲：“弓有緣者謂之弓。”孫炎曰：“緣謂繳束而漆之。”又曰：“無緣者謂之弭。”孫炎曰：“不以繳束骨飾兩頭者也。”然則弭者，弓稍之名，以象骨爲之。是弓之末弭，弛之則反曲，故云象弭爲弓反末也。繩索有結，用以解之，故曰所以解紒也。紒與結義同。魚服，以魚皮爲矢服，故云“魚服，魚皮”。《左傳》曰：“歸夫人魚軒。”服虔雲：“魚獸名。”則魚皮又可以飾車也。陸機《疏》曰：“魚服，魚獸之皮也。魚獸似豬，東海有之。其皮背上班文，腹下純青，今以爲弓鞬步義者也。其皮雖乾燥，以爲弓韃矢服，經年，海水潮及天將雨，其毛皆起水潮，還及天晴，其毛復如故，雖在數千裏外，可以知海水之潮，自相感也。”○箋“弭弓”至“矢服”。○正義曰：此申說傳義也。《說文》雲：“彆，方結反，弓戾也。”言象弭，謂弓反末彆戾之處，以象骨爲之也。傳雲“解紒”，不知解何繩之紒，故申之“助御者解轡紒”也。兵車三人同載，左人持弓，中人御車，各專其事。《尚書》：“左不攻於左，汝不能恭命。御非其馬之正，汝不恭命。”是職司別矣。而言助御解轡紒者，御人自當佩角，不專待射者解結。弭之用骨，自是弓之所宜，亦不爲解轡而設。但巧者作器，因物取用，以弓必須滑，故用象骨。若轡或有紒，可以助解之耳，非專爲代御者解紒設此象弭也。《夏官·司弓人職》曰：“仲秋獻矢服。”注云：“服，盛矢器也，以獸皮爲之。”是矢器謂之服也。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。楊柳，蒲柳也。霏霏，甚也。箋雲：我來戍止，而謂始反時也。上三章言戍役，次二章言將率之行，故此章重序其往反之時，極言其苦以說之。○昔，《韓詩》雲：“昔，始也。”雨，於付反。霏，芳菲反。說音悅。行道遲遲，載渴載飢。遲遲，長遠也。箋雲：行反在於道路，猶飢渴，言至苦也。

我心傷悲，莫知我哀！君子能盡人之情，故人忘其死。

[疏]“昔我”至“我哀”。○正義曰：此遣戍役，豫敘得還之日，總述往反之辭。汝戍守役等，至歲暮還反之時，當雲昔出家往矣之時，楊柳依依然。今我來思事得還返，又遇雨雪霏霏然。既許歲晚而歸，故豫言來將遇雨雪也。於時行在長遠之道遲遲然，則有渴，則有飢，得不雲我心甚傷悲矣。莫有知我之哀者，述其勞苦，言己知其情，所以悅之，使民忘其勞也。○箋“我來戍役止，而謂始反時”。○正義曰：定本無“役”字，其理是也。

《采薇》六章，章八句。