◎節南山之什詁訓傳第十九
陸曰：從此至《何草不黃》，凡四十四篇，前儒申毛，皆以爲幽王之變小雅。鄭以《十月之交》以下四篇，是厲王之變小雅。漢興之初，師移其篇次，毛爲《詁訓》，因改其第焉。
《節南山》，家父刺幽王也。家父，字，周大夫也。○節，在切反，又如字，又音截，下及注同，高峻貌。《韓詩》雲：“視也。”父音甫。注及下同。
[疏]“《節南山》十章，上六章章八句，下四章章四句”至“幽王”。○正義曰：家父吉甫，詩辭自有名字。其餘有名者，他《書傳》記有之。《左傳》引《桑柔》，謂之周芮良夫之詩，是也，故敘得據之。而言其不言者，皆不知也。或雲大夫者，止知是大夫所作，不得姓名，故不言也。頌及風、頌正經，唯《公劉》等三篇言召康公以外，皆不言作者姓名。《外傳》謂《棠棣》爲周文公之詩，《思文》爲周文公之頌，則二篇周公作也。《外傳》尚得言之，敘者不容不知，蓋以正詩天下同心歌詠，故例不言耳。《公劉》三篇言戒成王，戒須有主，不得天下共戒，故特見召康公耳。又諸言姓名爵諡者，皆是王朝公卿大夫。《綿蠻》謂士爲微臣，不言姓名，蓋以士位卑微，名不足錄也。推此則太子之傅及寺人譚大夫不言姓名，亦爲微也。又變風唯《七月》、《鴟鴞》言周公所作，其餘皆無作者姓名，亦以諸侯之大夫位比天子之士官位亦微，故皆無見姓名者也。唯魯人作頌非常，特詳其事，言行父請周史克作頌耳。不然，豈變風十有二國，其詩百有餘篇，作者不知一人也？○箋“家父，字，周大夫”。○正義曰：卒章傳已雲：“家父，周大夫。”但不言家父是字。此辨其字，因言其官，所以箋、傳重也。知字是大夫者，以《春秋》之例，天子大夫則稱字。桓十五年“天王使家父來求車”，以字見經，文與此同，故知此字亦是大夫也。桓十五年上距幽王之卒七十五歲，此詩不知作之早晚。若幽王之初，則八十五年矣。韋昭以爲平王時作。此言不廢作在平、桓之世，而上刺幽王。但古人以父爲字，或累世同之。宋大夫有孔父者，其父正考父，其子木金父，此家氏或父子同字，父未必是一人也。《雲漢序》雲“仍叔”，箋引桓五年“仍叔之子來聘”。春秋時，趙氏世稱孟，智氏世稱伯，仍氏或亦世字叔也。自桓五年，上距宣王之卒七十六歲，若當初年，則百二十年矣。引之以證仍叔是周大夫耳，未必是一人也。《瞻仰》箋亦引隱七年“天王使凡伯來聘”。自隱七年，上距幽王之卒五十六歲。凡國伯爵爲君皆然，亦不知其人之同異也。但知《板》與《瞻仰》俱是凡伯所作，二者必是別人。何則？《板》已言“老夫灌灌，匪我言耄”，則不得下及幽王時矣。《瞻仰》之箋引《春秋》，亦證凡伯爲天子大夫耳。此三文皆年月長遠，並應別人，故箋不言，是也。其意不以爲一人矣。故《板》不引《春秋》，至《瞻仰》而引之，及此不引《春秋》，皆注有詳略，無義例也。
節彼南山，維石巖巖。興也。節，高峻貌。巖巖，積石貌。箋雲：興者，喻三公之位，人所尊嚴。○巖如字，本或作“嚴”，音同。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。赫赫，顯盛貌。師，大師，周之三公也。尹，尹氏，爲大師。具，俱。瞻，視。惔，燔也。箋雲：此言尹氏，女居三公之位，天下之民俱視女之所爲，皆憂心如火灼爛之矣。又畏女之威，不敢相戲而言語。疾其貪暴，脅下以形闢也。○赫，許百反。惔，徒藍反，又音炎，《韓詩》作“炎”，字書作“焱”，《說文》作“{幹火}”字，才廉反，小熱也。大音泰。下皆同。燔音煩。脅，許業反，本又作“脅”。
國既卒斬，何用不監！卒，荊斬，斷。監，視也。箋雲：天下之諸侯日相侵伐，其國已盡絕滅，女何用爲職不監察之？○卒，子律反。監，古銜反，注同，《韓詩》雲：“領也。”斷，都緩反。
[疏]“節彼”至“不監”。○正義曰：節然高峻者，彼南山也。山既高峻，維石巖巖然，故四方皆遠望而見之。以興赫赫然顯盛者，彼太師之尹氏也。尹氏爲太師既顯盛，處位尊貴，故下民俱仰汝而瞻之。汝既爲天下所瞻，宜當行德以副之。今天下見汝之所爲，皆憂心如被火之燔灼然，畏汝之威，不敢相戲而談語，是失於具瞻矣。又天下諸侯之國日相侵伐，其國巳盡絕滅矣，汝何用爲職而不監察之？國見絕滅，罪汝之由也。然節與巖巖一也，言節先舉形之高大，乃言“維石巖巖”，見其視之貌狀。言“民具爾瞻”，雖與“維石巖巖”相對，而巖巖無視汝之文，具瞻少尊嚴之狀，互相發見，故箋雲“喻三公之位，人所尊嚴”，則巖巖然有瞻之狀，因赫赫已有尊之義，而具瞻爲下視，所以便而互。《集註》及定本皆作“高嚴”。○傳“師，太師”。○正義曰：《尚書·周官》雲“太師、太傅、太保，茲惟三公”，故知太師，周之三公也。下雲“尹氏太師”，是尹氏爲太師也。《孝經》注以爲冢宰之屬者，以此刺其專恣，是三公用事者，明兼冢宰以統羣職。○箋“此言”至“刑辟”。○正義曰：此“民具爾瞻”一句，上與“維石巖巖”相對爲興，又與“憂心如惔”爲發端，由瞻見其惡，所以憂心，故知視汝之所爲皆憂心也。“如惔”之字，《說文》作“{幹火}”，訓爲“小爇”也。灼，炙燒也。爛，火熟也。皆火燒之事，故云“如火灼爛之矣”。不敢者，畏辭。既憂復畏，故言“又畏汝之威，不敢相戲而談語”也。“疾其貪暴，脅下以刑辟”者，言其有二事也。疾其貪暴，所以憂心。脅下以刑辟，故不敢戲談。所以不敢者，畏其威耳。故知不敢，明是“脅下以刑辟”之罪也。不敢戲爲刑罪，明所憂者刑罰之威，貪暴可知。○箋“天下”至“察之”。○正義曰：國者，諸侯之辭。卒斬，盡滅之稱。故云“天下諸侯日相侵伐，其國已盡絕滅矣”。汝何用爲職者，責之言。汝爲三公，更何所主？唯諸侯耳。何以不監察之，而令相伐也？如是，則尹氏又爲王官之伯，分主東西，得專征專殺，故言“何用爲職”也。《雨無正》雲：“斬伐四國。”箋雲：“天下諸侯於是更相侵伐，謂厲王時也。”《沔水》箋雲：“諸侯出兵，妄相侵伐，謂宣王時也。”則諸侯征伐久矣。而《論語》注以爲，“平王東遷，諸侯始專征伐”者，幽、厲雖殘虐無道，尚能治諸侯，但明不燭下，致使擅相伐滅，故詩人舉以爲刺。至於平王微弱，不能禁制，諸侯專行征伐，無所顧忌，故《論語》之注以征伐自諸侯出，從平王爲始也。言“卒斬”者，甚言之耳。若實盡滅，則誰滅之乎？
節彼南山，有實其猗。實，滿。猗，長也。箋雲：猗，倚也。言南山既能高峻，又以草木平滿其旁倚之畎谷，使之齊均也。○猗，於宜反。倚，於綺反。下同。畎，本亦作“甽”，古犬反。赫赫師尹，不平謂何！箋雲：責三公之不均平，不如山之爲也。謂何，猶“云何”也。天方薦瘥，喪亂弘多。薦，重。瘥，玻弘，大也。箋雲：天氣方今又重以疫病，長幼相亂，而死喪甚大多也。○薦，徂殿反。注及下篇注同。瘥，才何反。重，直用反。下同。疫音役，本又作“疢”，敕覲反。長，張丈反。
民言無嘉，憯莫懲嗟。憯，曾也。箋雲：懲，止也。天下之民皆以災害相弔唁，無一嘉慶之言，曾無以恩德止之者，嗟乎柰何ｐ噆，本或作“憯”，士感反。唁音彥，服虔雲：“吊生曰唁。”
[疏]“節彼”至“懲嗟”。○毛以爲，節然而高峻者，彼南山也。既高峻矣，而又滿之使平均者，以其草木之長茂也。以興赫赫然而盛者，彼太師之官也。太師既尊盛矣，而有益之使平均者，以用衆士之智能也。刺尹氏專己，不肯用人，以至於不平。故又責師尹，汝居位爲政不平，欲云何乎？以汝不平，天應以災。下民非直畏汝刑辟，天氣方今又重下以疫病，使民之死喪禍亂甚大多也。由此喪兇，下民之言，無一嘉慶者，皆是相吊之辭。汝尹氏及時在位，曾無以恩德止此喪亂者，嗟乎，可柰何！既無止之，禍災未歇，故嗟而閔之。“赫赫師尹”一句，上與“節彼南山”相對爲興，又與下“不平謂何”爲發端。言山之能均平，反刺尹氏之不平。○鄭唯“有實其猗”爲異。言“山既高峻，有以草木平滿其傍倚之甽谷，使之齊均”，以興尹氏既爲尊顯，亦當以政教養育其天下民庶，使之齊均，當如山之所爲爲異。餘同。○傳“猗，長”。○正義曰：以“綠竹猗猗”是草木長茂之貌，故爲長也。王肅雲：南山高峻，而有實之使平均者，以其草木之長茂也。師尹尊顯，而有益之使平均者，以用衆士之智能。刺今專己，不肯用人，以至於不平也。傳意或然。○箋“猗倚”至“齊均”。○正義曰：箋以言“有實其猗”，是猗爲山之所實之處，故以爲倚言山傍，而倚近山者也。山傍近山唯甽谷耳，能實甽唯草木也，故知以草木平滿其傍之甽谷，使之齊均也。山高以比三公，甽谷以比下民，言山能以草木實甽谷，反喻三公不能以政教均下民也。草木之生，而云山者，山出雲雨，能生草木故也。言平滿者，謂山俱以雨露潤之，均平而生，皆遍滿其中，故言齊均也。《匠人》注云：“壟中曰甽。”《說文》雲：“甽，小流也。”言水小不能自通，須人甽引之，則甽是壟中小水之名，因此而山谷通水之處亦名爲甽。《禹貢》曰：“羽甽夏翟。”鄭注云：“羽山之谷。”是也。定本雲“又以草土平滿其傍倚之山”，以木爲土，恐非。○傳“薦，重。瘥，脖。○正義曰：薦與薦，文異義同。《釋言》雲：“薦，再也。”再是重之義也。“瘥，脖，《釋詁》文。○箋“天氣”至“大多”。○正義曰：此喪亂連文，喪者，死亡之名，雲亂則爲未死，是疫病也，故云“天氣方今又重以疫病，長幼相亂”。言長之與幼，皆得疫病，相交亂不少，因此以致死，故云“死喪甚大多也”。喪與亂相將，由亂以致喪，故鄭分解之。言重者，尹氏既脅下以刑辟，上天又加之災禍，是重也。○箋“天下”至“奈何”。○正義曰：文承死喪之下，而云“無嘉”，故知“以災害相弔唁，無一嘉慶之言”。吊謂吊死，唁謂唁生，故服虔雲：“吊生曰唁。”皆是相痛傷之名也。死而相吊，自是其常，而以刺尹氏者，以災害死喪皆政教所致焉。以政失而致，則政善亦消，但在位之臣無行善者，故責雲：“曾無恩德止之者。”曾無者，廣辭。言在位皆然，非獨尹氏也。嗟乎者，嘆辭。民皆死亡，非徒嗟嘆，故爲作者嗟之，無可奈何。
尹氏大師，維周之氐。秉國之均，四方是維。天子是毗，俾民不迷。氐，本。均，平。毗，厚也。箋雲：氐，當作桎鎋之桎。毗，輔也。言尹氏作大師之官，爲周之桎鎋，持國政之平，維制四方，上輔天子，下教化天下，使民無迷惑之憂。言任至重。○氐，丁禮反，徐雲：“鄭音都履反。”毗，婢屍反，王作埤。埤，厚也。卑，本又作“裨”，同，必爾反，後皆放此。桎，之實反，又丁履反，礙也。本有作手旁至者，誤也。鎋字又作“轄”，胡<月害>反。
不弔昊天，不宜空我師。吊，至。空，窮也。箋雲：至猶善也。不善乎昊天，愬之也。不宜使此人居尊官，困窮我之衆民也。○吊，如字，又丁歷反。下同。昊，胡老反。空，苦貢反。注同。愬，蘇路反，本亦作“訴”。下同。
[疏]“尹氏”至“我師”。○毛以爲，見天災及民，故歸咎執政，責之雲：尹氏汝今爲太師之官，維是周之根本之臣，秉持國之正平，居權衡之任，四方之事是汝之所維制，天子之身是汝之所崇厚。言汝職維持四方，尊崇天子。其尊重如此，施行教化當使下民無迷惑之憂，何爲專行虛政，以脅下也？尹氏政既不善，訴之於天，言尹氏爲政，實不善乎，昊天不宜使此人居位，以窮困我天下之衆民。○鄭唯氐爲桎鎋、毗爲輔爲異。餘同。○傳“氐本”至“毗厚”。○正義曰：毛讀從邸，若四圭爲邸，故爲本，言是根本之臣也。以毗爲毗益，故爲厚，亦由輔弼使之厚。義與鄭同，但言輔天子於辭爲便，故易之。○箋“氐當”至“之桎”。○正義曰：《孝經·鉤命決》雲：“孝道者，萬世之桎鎋。”《說文》雲：“桎，車鎋也。”則桎是鎋之別名耳。以鎋能制車，喻大臣能制國，故以大師之官爲周之桎鎋也。易傳者，以天子爲周之本，謂臣爲本，則於義不允，故易之。
弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。庶民之言不可信，勿罔上而行也。箋雲：仕，察也。勿當作“末”。此言王之政不躬而親之，則恩澤不信於衆民矣。不問而察之，則下民末罔其上矣。○勿，毛如字，鄭音末。式夷式已，無小人殆。式，用。夷，平也。用平則己，無以小人之言至於危殆也。箋雲：殆，近也。爲政當用平正之人，用能紀理其事者，無小人近。○已，毛音以，鄭音紀。近，附近之近，又如字。下同。
瑣瑣姻亞，則無膴仕。瑣瑣，小貌。兩婿相謂曰亞。膴，厚也。箋雲：婿之父曰姻。瑣瑣昏姻，妻黨之小人，無厚任用之。置之大位，重其祿也。○瑣，素火反，本或作“璅”，非也。璅音早。亞，於嫁反。膴音武。
[疏]“弗躬”至“膴仕”。○毛以爲，尹氏不可任，欲令王親爲政，故責王，言王爲政，由不躬爲之，不親行之，故天下庶民之言不可信也。又責下民，言王爲政，雖不監問之，不察理之，必天下之民勿得欺罔其上之君子也。又教王息此民之欺罔，言王但用平正之人爲官，則下民欺罔之心用自消止矣。王必須用賢人，無用小人之言，以至於危殆。言小人不可任用也。又戒之雲：非但疏外小人不可用，雖瑣瑣然昏姻親亞之小人，則當無得厚任以事，置之大位，重其祿食。言親而不賢，亦不可任也。疾時親黨亂政，故戒之。躬與親，一也；問與察，一也。但累文以丁寧之，言躬親，明有施爲；言問察，明亦躬親。直以彼不可信，由於不親，雖不察問，不得欺罔。各隨事而爲文耳。○鄭以爲，尹氏既不可委任，王若政教不躬，不親行之，則庶民不信於王之恩澤。以尹氏之虐，謂王所爲，故不信也。若民俗不問，不察觀之，則民皆末罔其上之君子。王非直親須問察，又當用平正之人，用己身親理政事之人，無得用小人而親問之。餘同。○傳“庶民”至“而行”。○正義曰：君民之所以相信者，由君親行政，民親受教，故得相信也。今王不親爲政，委任小人，施政於民，不以實告，故庶民之言亦不可信也。勿者，禁人之辭。既言民不可信，因責民之欺罔，故云“勿得罔上而”。行上即經之君子也。○箋“勿當”至“上矣”。○正義曰：箋以此篇主刺仕上，非責民之辭，故知“勿”當爲“末”也。知躬親爲恩澤者，以王身所爲而行於衆民唯恩澤耳。且上章疾尹氏貪暴以致災，故知躬親爲恩澤也。易傳者，以疾尹氏，使王親之，明欲令王施政教以及下，不宜言其不可信也。且言庶民不信於王，其文自明，不當橫加不可，故易之。言末罔其上者，謂若不問察，則明不燭下，下之善惡，上所不知。下民知上不知，則末略欺罔其上而不畏之。言躬親施其恩澤，問察亦須躬親，互相明也。○箋“殆近”至“人近”。○正義曰：易傳者，以上文欲王躬親爲政，則宜爲己身之己，不宜爲已止也。下文戒王勿厚任親戚，欲令用賢去惡，宜爲勿近小人，不當遠言小人之行，終至危殆，故易之也。無小人之近，猶言無近小人。○傳“瑣瑣”至“曰亞”。○正義曰：《釋訓》雲：“瑣瑣，小也。”舍人曰：“瑣瑣，計謀褊淺之貌，是小貌也。”“兩婿相謂爲亞”，《釋親》文。劉熙《釋名》雲：“兩婿相謂曰亞者，言每一人取姊，一人取妹，相亞次也。又並來女氏，則姊夫在前，妹夫在後，亦相亞也。”○箋“婿之”至“其祿”。○正義曰：“女子子之夫爲婿，婿之父爲姻”，《釋親》文。幽王前取申後而黜之，未必用其親戚。褒姒，褒人所獻，未必爲親戚可任。幽王耽淫女色，寵之者蓋多女寵，必私多謁請。小人則婦言是用。姻亞者，或其餘嬪妾之家，不必專是二後之親也。但據夫而言，妻爲正稱，故鄭總言妻黨之小人，其中亦容妾黨也。言無厚任之，即置之大位，重其祿，是也。如此，則幽王厚於昏姻矣。而《角弓》雲“兄弟昏姻，無胥遠矣”者，以王者志不及遠，唯同類相愛，昏姻諂佞者進用，故此戒之；賢德者疏遠，故彼刺之。詩者，志也，各有以發。
昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。傭，均。鞠，盈。訩，訟也。箋雲：盈猶多也。戾，乖也。昊天乎，師氏爲政不均，乃下此多訟之俗，又爲不和順之行，乃下此乖爭之化。病時民傚爲之，愬之於天。○傭，敕龍反，《韓詩》作“庸”。庸，易也。鞠，兀六反。訩音兇。戾音麗。行，下孟反。爭，爭鬥之爭。下皆同。傚，下教反。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。屆，極。闋，息。夷，易。違，去也。箋雲：屆，至也。君子，斥在位者。如行至誠之道，則民鞠訩之心息。如行平易之政，則民乖爭之情去。言民之失，由於上可反覆也。○屆音戒。闋，苦穴反。易，以豉反。下同。複音服，本又作“覆”，芳服反。
[疏]“昊天”至“是違”。○正義曰：此又本尹氏之惡訴之，雲：昊天乎！即由尹氏爲政不均，乃下此多訟之俗。昊天乎！尹氏之行，又不和順，乃下此大乖爭之化。民之所爲，無不皆化於上也。民既化上爲惡，亦當化上爲善。汝在位君子，如行至誠之道，使民多訟之心息。汝在位君子，如行平易之政，使民惡怒之情去。言易可反覆，何不行化以反之。○傳“傭，均。鞠，盈”。箋“盈猶”至“於天”。○正義曰：“傭，均。訩，訟”，《釋言》文。“鞠，盈”，《釋詁》文。盈者必多，故箋轉之雲：“盈猶多也。”由不惠而降戾乖，故知非疾也。在上不均，故下亦不均，至於多獄訟也。在上不順，故下亦不和，至於乖爭也。此皆民效爲之。自上而下，故言降也。獄訟至於公，乖爭出於私，二者亦相類。訟則貴無訟，偏惡其多爭，則小猶可恕，唯恨其大，故經言“鞠訩”、“大戾”。○箋“屆至”至“反覆”。○正義曰：《釋詁》雲：“屆、極，至也。”俱得爲至，故箋並訓之，不言“極”猶“至”也。此詩雖主疾尹氏爲惡，而在位亦然。既言尹氏傷化敗俗，明其欲令在位者反之，故知君子斥在位者。知鞠訩心息者，以文承上經，事相充配，下雲惡怒是乖爭，故知心息是鞠訩也。言民心不言鞠訩，言惡怒不言民心，互相明也。爲惡乖則已成，可息而去之，是可反覆也。
不弔昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成？病酒曰酲。成，平也。箋雲：吊，至也。至猶善也。定，止。式，用也。不善乎昊天，天下之亂無肯止之者。用月此生，言月月益甚也。使民不得安，我今憂之，如病酒之酲矣。觀此君臣，誰能持國之平乎？言無有也。○酲者呈。
不自爲政，卒勞百姓。箋雲：卒，終也。昊天不自出政教，則終窮苦百姓。欲使昊天出《圖》、《書》有所授命，民乃得安。
[疏]“不弔”至“百姓”。○正義曰：此章箋具，而下二句毛氏無傳，則不必如鄭欲天出《圖》、《書》授命也。蓋言王身不自爲政教，終勞苦我百姓。王肅雲：“言政不由王出也。”○傳“病酒曰酲”。○正義曰：《說文》雲：“酲，病酒也”。醉而覺，言既醉得覺，而以酒爲病，故云病酒也。○箋“昊天”至“得安”。○正義曰：知責昊天而不自出政教者，四章、五章以君臣之惡訴之天也。又曰“亂靡有定”，言君臣不能定亂也。又曰“誰秉國成”，言君臣不能持國平也。君臣已言並不能，乃雲不自爲政，是令昊天之辭。且此章發首雲“不弔昊天”，末言“不自爲政”，明是欲使天自下爲政也，故云“欲使昊天出《圖》、《書》，有所授命”也。以王者將興，天必命之，若湯、武也。《圖》、《書》者，即《中候》說堯、舜及周公所授《河圖》、《洛書》是也。彼所授者，非既受乃王，皆先王乃受之。與此不同者，此所受，若湯得黑鳥，文王得丹書之類，皆先有名籙，故舉《圖》、《書》以言之。王肅以爲，“禮，人臣不顯諫”。諫猶不顯，況欲使天更授命？詩皆獻之於君，以爲箴規。包藏禍心，臣子大罪，況公言之乎？王基理之曰：“臣子不顯諫者，謂君父失德尚微，先將順風喻。若乃暴亂，將至危殆，當披露下情，伏死而諫焉。待風議而已哉１是以《西伯戡黎》祖伊奔告於王曰：“天已訖我殷命。”古之賢者切諫如此。幽王無道，將滅京周。百姓怨王，欲天有授命。此文陳下民疾怨之言，曲以感寤，此正與祖伊諫同。皆忠臣殷勤之義，何謂非人臣宜言哉！肅不譏《尚書》祖伊之言，而怪家父邪？
駕彼四牡，四牡項領。項，大也。箋雲：四牡者，人君所乘駕，今但養大其領，不肯爲用。喻大臣自恣，王不能使也。○爲，於僞反，又如字。
我瞻四方，蹙蹙靡所騁！騁，極也。箋雲：蹙蹙，縮小之貌。我視四方土地，日見侵削於夷狄蹙蹙然，雖欲馳騁，無所之也。○蹙，子六反，王七歷反。騁，敕領反。日，而乙反。縮，所六反。
[疏]“駕彼”至“所騁”。○正義曰：言當所乘駕者，彼四牡也。今四牡但養大其領，不肯爲用。以興王所任使者，彼大臣也。今大臣專己自恣，不爲王使也。臣既自恣，莫肯憂國，故夷狄侵削日更益甚。雲：我視四方土地蹙蹙然至俠，令我無所馳騁之地。以臣不任職，致土地侵削，故責之也。○傳“項，大”。箋“養大”至“能使”。○正義曰：以領已是項，文不宜重，故以項爲大。箋以爲養大其領，申傳說也。馬雖大項，由人駕馭。言不肯爲用者，以馬當用之，今養而不駕，是爲自恣也。○傳“騁，極”。箋“馳騁無所之”。○正義曰：箋言馳騁無所極至，是與傳同，但傳文略耳。
方茂爾惡，相爾矛矣。茂，勉也。箋雲：相，視也。方爭訟自勉於惡之時，則視女矛矣。言欲戰鬥相殺傷矣。○相，息亮反。注同。矛，亡侯反，戈矛也。
既夷既懌，如相醻矣。懌，服也。箋雲：夷，說也。言大臣之乖爭，本無大讎，其已相和順而說懌，則如賓主飲酒相醻酢也。○懌音亦。酬，市由反，又作“醻”。說音悅。下同。已音以。酢音昨。
[疏]“方茂”至“醻矣”。○正義曰：此說大臣無常。言大臣方爭訟勉力成汝相與爲惡之時，則各自視汝之戈矛，欲用此矛矣，以相殺傷也。既已和悅，既以懌服，則如賓主之飲酒者相酬酢矣。言相惡既深，和解又疾，皆是無常小人，故使政教亂也。箋“本無大讎”，《集本》雲“大辨”。辨是爭，義亦得通也。
昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。正，長也。箋雲：昊天乎！師尹爲政不平，使我王不得安寧。女不懲止女之邪心，而反怨憎其正也。○覆，芳服反。長，張丈反。邪，似嗟反。
[疏]“昊天”至“其正”。毛以爲，尹氏爲惡，訴之於天，言：昊天乎！師尹爲政不平，致使我王不得安寧。汝師尹不懲止其心，乃反邪僻妄行。故下民皆怨其君長，由師尹行惡而致民怨也。○鄭唯下句爲異。餘同。○傳“正，長”。○正義曰：《釋詁》文。此傳甚略，王肅述之曰：“覆猶背也。師尹不定其心，邪僻妄行，故下民皆怨其長。”今據爲毛說。
家父作誦，以究王訩。家父，大夫也。箋雲：究，窮也。大夫家父作此詩而爲王誦也。以窮極王之政所以致多訟之本意。○爲，於僞反。父音甫。
式訛爾心，以畜萬邦。箋雲：訛，化。畜，養也。○訛，五戈反。畜，許六反。
[疏]“家父”至“萬邦”。○正義曰：作詩刺王，而自稱字者，詩人之情，其道不一。或微加諷諭，或指斥愆咎，或隱匿姓名，或自顯官字，期於申寫下情，冀上改悟而已。此家父盡忠竭誠，不憚誅罰，故自載字焉。寺人孟子亦此類也。
《節南山》十章，六章章八句，四章章四句。
《正月》，大夫刺幽王也。○正音政。
正月繁霜，我心憂傷。正月，夏之四月。繁，多也。箋雲：夏之四月，建巳之月，純陽用事而霜多，急恆寒若之異，傷害萬物，故心爲之憂傷。○繁，扶袁反。夏，胡雅反。下同。巳音似。爲，於僞反。民之訛言，亦孔之將。將，大也。箋雲：訛，僞也。人以僞言相陷，人使王行酷暴之刑，致此災異，故言亦甚大也。○酷，苦毒反。
念我獨兮，憂心京京。哀我小心，癙憂以癢。京京，憂不去也。癙、癢皆病也。箋雲：念我獨兮者，言我獨憂此政也。○癙音鼠，《字林》癙音耍癢音羊。
[疏]《正月》十三章，上八章章八句，下五章章六句。○“正月”至“以癢”。○正義曰：時大夫賢者，睹天災以傷政教，故言正陽之月而有繁多之霜，是由王急酷之異，以致傷害萬物，故我心爲之憂傷也。有霜由於王急，王急由於訛言，則此民之訛言爲害亦甚大矣。害既如此，念我獨憂此政兮。憂在於心，京京然不能去。哀憐我之小心所遇，痛憂此事，以至於身病也。憂之者，以王信訛言，百姓遭害，故所以憂也。○傳“正月，夏之四月”。○正義曰：以大夫所憂，則非常霜之月。若建寅正月，則固有霜矣，不足憂也。昭十七年“夏六月甲戌朔，日有食之”。《左傳》曰：“祝史請所用幣。平子御之，曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，其餘則否。’太史曰：‘在此月也。’”經書“六月”，傳言“正月”，太史謂之“在此月”，是周之六月爲正月也。週六月是夏之四月，故知正月夏之四月也。謂之正月者，以乾用事，正純陽之月。傳稱“慝未作”，謂未有陰氣，故此箋雲“純陽用事”也。若然，《易·稽覽圖》雲：“正陽者，從二月至四月，陽氣用事時也。”獨以爲四月者，彼以卦之六爻，至二月大壯用事，陽爻過半，故謂之正陽，與此異也。○箋“憂之”至“憂傷”。○正義曰：“急恆寒若”，《洪範》咎徵文也。彼注云：“急，促也。若，順也。五事不得，則咎氣而順之。”言由君急促太酷，致常寒之氣來順之，故多霜也。反常謂之異。時不當有霜而有霜，是異也。四月之時，草木已大，故言傷害萬物也。鄭《駮異義》與《洪範五行傳》皆雲：“非常曰異。害物曰災。”則此傷害萬物宜爲災，而云異者，災、異對則別，散則通。故莊二十五年《左傳》曰：“凡天災有幣無牲。”彼爲日食之異，而言災也。此以非時而降謂之異，據其害物，又謂之災。下箋雲“致此災異”，是義通，故言之異。○箋“人以”至“甚大”。○正義曰：此承繁霜之下，故知甚大，謂以訛言致霜爲大也。小人以訛言相陷，王不能察其真僞，因發大怒而行此酷暴之刑，由此急酷，故天順以寒氣，而使盛夏多霜，是霜由訛言所致也。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我後。父母，謂文、武也。我，我天下。瘉，病也。箋雲：自，從也。天使父母生我，何故不長遂我，而使我遭此暴虐之政而玻此何不出我之前，居我之後？窮苦之情，苟欲免身。○瘉音庾。長，張丈反。下正長、伯長、長者皆同。好言自口，莠言自口。莠，醜也。箋雲：自，從也。此疾訛言之人。善言從女口出，惡言亦從女口出。女口一耳，善也惡也同出其中，謂其可賤。○莠，餘九反。
憂心愈愈，是以有侮。愈愈，憂懼也。箋雲：我心憂政如是，是與訛言者殊塗，故用是見侵侮也。
[疏]“父母”至“有侮”。○毛以爲，文、武爲民之父母，而令天生我天下之民，今何爲不令天長育我，而使我遭此暴虐之政以致病也？又此病我之先，不從我之後，而今適當我身乎？訴之文、武也。此暴虐之政，由訛言所致，故疾此訛言之人云：有美好之言從汝口出，有醜惡之言亦從汝口出，汝口一耳，而善惡固出其口，甚可憎賤也。大夫既見王政酷暴，憂心愈愈然，與此訛言者殊塗，爲訛言者所疾，是以有此見侵侮於己也。○鄭唯以爲訴天、使父母生我、我謂大夫作詩者爲異。餘同。○傳“父母”至“天下”。○正義曰：以文、武受命爲明王，作萬民父母，故《尚書》曰：“天將有立民父母。”謂天子作民父母，民窮則宜告之。又以父母爲文、武也。文、武爲天下父母，故“我，我天下”，作者舉天下之心爲之怨刺，不專爲己，故謂天下爲我也。○箋“天使”至“免身”。○正義曰：上言“念我獨兮”，因此而告天，是先訴己身，未及論天下也。文、武雖受命之王，年世已。久遇今時之虐政，訴上世之哲王，非人情也，故知訴天，使父母生我也。上章言王急酷，故此遭暴虐之政而病也。以所原不宜，原免之而已，乃雲“不自我先，不自我後”。忠恕者，己所不欲，勿施於人，況以虐政推於先後，非父祖則子孫，是窮苦之情，苟欲免身。
憂心惸惸，念我無祿。惸惸，憂意也。箋雲：無祿者，言不得天祿，自傷值今生也。○惸，本又作“煢”，其營反。一雲：“獨也。”篇末同。民之無辜，並其臣僕。古者有罪，不入於刑則役之圜土，以爲臣僕。箋雲：辜，罪也。人之尊卑有十等，僕第九，臺第十。言王既刑殺無罪，並及其家之賤者，不止於所罪而已。《書》曰：“越茲麗刑並制。”○並，必正反，注“並制”同。圜土，音圓。圜土，獄也。哀我人斯，於何從祿？箋雲：斯，此。於，於也。哀乎！今我民人見遇如此，當於何從得天祿，免於是難。○難，乃旦反。下“之難”同。
瞻烏爰止，於誰之屋？富人之屋，烏所集也。箋雲：視烏集於富人之屋，以言今民亦當求明君而歸之。
[疏]“憂心”至“之屋”。○毛以爲，詩人言我憂在於心惸惸然。我所以憂者，念我天下之人無天祿，謂不得明君，遭此虐政也。又言無祿之事。民之無罪辜者，亦並罪之，以其身爲臣僕，言動掛網羅，民不聊生也。哀乎可哀憐者，今我民人見遇如此，於何所從而得天祿乎？是無祿也。此視烏於所止，當止於誰之屋乎？以興視我民人所歸，亦當歸於誰之君乎？烏集於富人之屋以求食，喻民當歸於明德之君以求天祿也。言民無所歸，以見惡之甚也。○鄭以爲，作者言憂心惸惸然，念我身之無天祿，自傷值今生也。又言無祿之事。民之無辜罪者，身既得罪，並其家之臣僕亦罪之。哀乎！今我天下之民，見遇於此，於何從而得天祿乎？餘同。上章毛以我爲天下，則皆爲天下怨辭也。鄭以我爲己身，念我無祿，自念無祿也。於何從祿，乃言天下皆無祿耳。祿名本出於居官食廩，得祿者是福慶之事，故謂福祐爲祿。雖民無福，亦謂之無祿也。○傳“古者”至“臣僕”。○正義曰：此解名罪人爲臣僕之意也。古者，據時而道前代之言，正謂作詩時也。古有肉刑，而罪有等級，重者入於肉刑，輕者役於圓土。謂晝則役之，夜是入圓土。以圓土表罪之輕者也，非在圓土而役。當役之時，爲臣僕之事，故號之爲臣僕，以表其罪名，非謂恆名臣僕也。此有罪者當然，今無罪亦令與有罪同役，故言並也。王肅雲：“今之王者，好陷入人罪，無辜下至於臣僕。言用刑趣重。”傳意當然也。役之圓土，《周禮》有其事。《大司寇戰》曰：“以圓土聚教罷民。凡害人者，置之圓土而施職事焉，以明刑恥之。其能改者，反於中國，不齒三年。”《司圓職》曰：“凡害人者，弗受冠飾，而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。其不能改而出圓土者殺。雖出，三年不齒。”是不入於刑，役圓土之事也。雖不入於刑，而罪有輕重。《周禮》分爲二等，其已害人者則如此，未害人者則役諸司空。重罪唯一期而已。其坐作之數，具在司寇。此圓土罪人，罪未定之時，縛於外朝，而與公卿議之。議定，乃從其罪。故《易·坎卦·上六》：“系用徽纏，寘於叢棘，三歲不得，兇。”鄭雲：“上乘陽，有邪惡之罪，故縛以徽纏，置於叢棘，而使公卿以下議之。”是也。○箋“人之”至“並制”。○正義曰：箋以言並其臣僕，是身既得罪，復罪及臣僕，故云並也。言人之尊卑有十等者，昭七年《左傳》曰：“人有十等，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。”是十等。僕第九，臺等十。連言臺者，以顯僕爲賤也。臣亦賤稱。僖十七年《左傳》：“晉惠公卜，男爲人臣，女爲人妾。”《孝經》曰：“不敢失於臣妾。”妾是賤者之定名。臣則事人之稱，無定名也，故十等以相次臣，謂得役使者爲臣也。並其臣僕，謂其私家之臣，故云：“王既刑殺無罪，乃並及其家之賤者，不止於所罪而已。”無罪，知被刑殺者尚及其家之賤者，明以重罪加之，故知刑殺也。引“《書》曰”，《呂刑》文也。彼注云：“越，於也。茲，此也。麗，施也。於此施刑，並制其無罪者。則彼苗民淫虐，殺戮無辜，不但刑有罪，亦並制無罪。”與此並義同，故引之以爲證也。易傳者，以臣僕非罪人之名，經言並其臣僕，不言以爲臣僕，其幽王暴虐，乃殺戮無辜，豈但不至於罪以爲臣僕而已，故易之。
瞻彼中林，侯薪侯蒸。中林，林中也。薪、蒸，言似而非。箋雲：侯，維也。林中大木之處，而維有薪蒸爾。喻朝廷宜有賢者，而但聚小人。○蒸，之丞反。處，昌慮反。下“之處”同。朝，直遙反。下皆同。民今方殆，視天夢夢。王者爲亂夢夢然。箋雲：方，且也。民今且危亡，視王者所爲，反夢夢然而亂無統理。安人之意。○夢，莫紅反，亂也。沈莫滕反，《韓詩》雲：“惡貌也。”既克有定，靡人弗勝。勝，乘也。箋雲：王既能有所定，尚復事之小者爾。無人而不勝，言凡人所定，皆勝王也。○勝，毛音升，鄭屍證反。復，扶又反。篇末同。
有皇上帝，伊誰雲憎？皇，君也。箋雲：伊，讀當爲繄。繄猶是也。有君上帝者，以情告天也。使王暴虐如是，是憎惡誰乎？欲天指害其所憎而已。○繄，鳥兮反。惡，烏路反。
[疏]“瞻彼”至“雲憎”。○毛以爲，視彼林中，謂其當有大木，而維有薪、維有蒸在林，則似大木而非大木也。以興視彼朝上，謂其當有賢者，而唯有小人。此小人之在朝，則似賢人而非賢也。由朝聚小人而無善政令，方且危亡矣。民將危亡，王當安撫之。今視王之所爲，反夢夢然而昏亂，無統理安民之意也。王非徒昏亂，又志在殘虐。既謂能有所定者，無事於人，而不欲乘陵之，言所定者皆是陵人之事，爲殘虐也。王暴如此，以情訴天，雲：有君上帝，使王暴虐如此，維誰憎惡乎？欲天指害之。○鄭以上二句小別，具說在箋；又以“靡人不勝”，謂人皆勝王；又以伊爲是爲異。餘同。○傳“薪蒸，言似而非”。○正義曰：《無羊》雲：“爾牧來思，以薪以蒸。”則薪、蒸，柴樵之名。言視林中生長之木，而言“侯薪侯蒸”者，言於中有爲薪蒸之木，見其小也。林者，大木所處，今小木在焉，似大木而非。喻小人在朝，似賢人而非，故云“言似而非”也。○傳“王者”至“夢然”。○正義曰：《釋訓》雲：“夢夢，亂也。”上天無昏亂之事，故知天斥王也。○傳“勝，乘”。○正義曰：此傳甚略，王述之雲：“王既有所定，皆乘陵人之事，言殘虐也。”今據爲毛說。孫毓雲：“小人好爲小善，矜能自臧，以爲大功。其所成就，細碎小事，凡人所勝而過者，反以驕人，是詩所刺幽王也。若乘陵殘虐之事，動則有惡，豈得名之爲“克有定”乎？箋義爲長。
謂山蓋卑，爲岡爲陵。在位非君子，乃小人也。箋雲：此喻爲君子賢者之道，人尚謂之卑，況爲凡庸小人之行ｐ卑，本又作“痺”，同音婢，又必支反。行，下孟反。民之訛言，寧莫之懲。箋雲：小人在位，曾無慾止衆民之爲僞言相陷害也。召彼故老，訊之占夢。故老，元老。訊，問也。箋雲：君臣在朝，侮慢元老，召之不問政事，但問占夢；不尚道德，而信徵祥之甚。○訅，本又作“訊”，音信。
具曰予聖，誰知烏之雌雄？君臣俱自謂聖也。箋雲：時君臣賢愚適同，如烏雌雄相似，誰能別異之乎？○別，彼列反。
[疏]“謂山”至“雌雄”。○正義曰：謂之爲山者，人意盍猶以爲卑，況爲岡爲陵乎？今所見非高山，乃岡陵也。以興行君子之道者，人意尚謂之爲淺，況爲小人之行乎？今在位非君子，乃小人也。王既任小人，今民之訛僞之言相陷害者，在位之臣曾無慾以德止之者。既不能施德以止訛言，而愛好鄙碎，而共信徵祥；召彼無老宿舊有德者，但問之占夢之事，言其不尚道德，侮慢長老也。又君臣並不自知，俱曰我身大聖，唯各自矜，而賢愚無別，譬之於烏，誰能知其雌雄者？
謂天蓋高？不敢不局。謂地蓋厚？不敢不蹐。維號斯言，有倫有脊。局，曲也。蹐，累足也。倫，道。脊，理也。箋雲：局蹐者，天高而有雷霆，地厚而有陷淪也。此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言也。維民號呼而發此言，皆有道理所以至然者，非徒苟妄爲誣辭。○局，本又作“跼”，其欲反。脊，井亦反，徐音積，《說文》：“小步也。”維號，音豪，注同。霆音庭，又音挺。淪音倫，又倫峻反。怖，普故反。號呼，好路反。誣音無。
哀今之人，胡爲虺蜴？蜴，螈也。箋雲：虺蜴之性，見人則走。哀哉！今之人何爲如是？傷時政也。○虺，暉鬼反。蜴，星曆反，字又作“蜥”。螈音元。
[疏]“謂天”至“虺蜴”。○正義曰：時人疾苦王政，歌詠其事。作者以其有理，故取而善之。時有人言，謂此上天蓋實高矣，而有雷霆擊人，不敢不曲其脊以敬之。以喻己恐觸王之忌諱也。謂此下地蓋實厚矣，而有陷溺殺人，不敢不累其足以畏之。以喻已恐陷在位之羅網也。言上下可畏如天地然。此人心疾王政，不敢指斥，假天地以比之。作者善其言，故云：維我號呼而發此言，實有道理。言王政實可畏，此辭非虛也。既上下可畏，民皆避之，故言：哀哉！今之人可故而爲虺蜴也？虺蜴之性，見人則走，民聞王政，莫不逃避，故言爲虺蜴也。○傳“局，曲。蹐，累足”。○正義曰：天在上，身戴天而曲者，曲身也。足所以履地，故知“蹐，累足”。《說文》雲：“蹐，小步也。”王述之曰：“言天高，己不敢不曲身危行，恐上觸忌諱也。地厚，己不敢不累足，懼陷於在位之羅網也。”○箋“局蹐”至“陷淪”。○正義曰：箋以不敢者，畏辭。明有可畏，故言天高而有雷霆，地厚而有陷淪也。淪，沒也。謂地震則有陷沒者。○傳“蜴，螈”。○正義曰：《釋魚》雲：“蠑螈，蜥蜴。蜥蜴，蝘蜓。蝘蜓，守宮也。”李巡曰：“蠑螈，一名蜥蜴。蜥蜴名蝘蜓。蝘蜓名守宮。”孫炎曰：“別四名也。”陸機《疏》雲：“虺蜴，一名蠑螈，水蜴也。或謂之蛇醫，如蜥蜴，青綠色，大如指，形狀可惡。”如陸意，蜥蜴與螈形狀相類，水陸異名耳。
瞻彼阪田，有菀其特。言朝廷曾無桀臣。箋雲：阪田，崎嶇墝埆之處，而有菀然茂特之苗，喻賢者在間闢隱居之時。○阪音反，又扶版反。菀音鬱，徐又於阮反。崎，起宜反。嶇，丘俱反。墝，苦交反。埆，戶角反，又苦角反，又音角。間音閒。闢，婢亦反。天之抗我，如不我克。抗，動也。箋雲：我，我特苗也。天以風雨動搖我，如將不勝我。謂其迅疾也。○抗，五忽反，徐又音月。迅音峻。彼求我則，如不我得。箋雲：彼，彼王也。王之始徵求我，如恐不得我。言其禮命之繁多。
執我仇讎，亦不我力。仇讎，猶謷謷也。箋雲：王既得我，執留我，其禮待我謷謷然，亦不問我在位之功力。言其有貪賢之名，無用賢之實。○謷，本又作“{敖心}”，五報反，沈五刀反。
[疏]“瞻彼”至“我力”。○正義曰：王政所以爲民疾苦，由不能用賢。視彼阪田墝埆之地，有菀然其茂特之苗。以興視彼空谷仄陋之處，有傑然其秀異之賢。然天之以風雨動搖我特苗，如將不我特苗之能勝。言風雨之迅疾也。以喻被王之以禮命以徵召我賢者，如恐不我賢者之能得。言禮命之繁多也。及其得我，則空執留我，其禮待我謷謷然，亦不問我在位之功力。言小人貴名賤實，不能用賢，故政教所以亂也。○傳“言朝”至“桀臣”。○正義曰：毛以詩意取菀苗此賢者。不舉原隰之苗，而言阪田者，反明朝廷曾無英傑之臣。○傳“仇讎”猶“謷謷”。○正義曰：以《釋訓》雲：“仇讎、敖敖，傲也。”義同，故猶之。郭璞曰：“皆傲慢賢者。”定本無“猶”字。
心之憂矣，如或結之。今茲之正，胡然厲矣？厲，惡也。箋雲：茲，此。正，長也。心憂如有結之者，憂今此之君臣何一然爲惡如是。燎之方揚，寧或滅之？滅之以水也。箋雲：火田爲燎。燎之方盛之時，炎熾熛怒，寧有能滅息之者？言無有也。以無有，喻有之者爲甚也。○燎，力詔反，徐力燒反。熾，尺志反。熛，必遙反。
赫赫宗周，褒姒之！宗周，鎬京也。褒，國也。姒，姓也。，滅也。有褒國之女，幽王惑焉，而以爲後。詩人知其必滅周也。○褒，補毛反。姒音似，鄭雲“字也”。，呼說反，齊人語也。《字林》武劣反。《說文》雲：“從火，戌聲。火死於戌，陽氣至戌而荊”本或作滅。鎬，胡老反。
[疏]“心之”至“之”。○正義曰：詩人見朝無賢者，言我心之憂矣，如有結之者。言憂不離心，如物之纏結也。所以憂者，今此之君臣，爲人之長，何一然爲惡如是矣！言君臣俱惡，無所差別也。君臣惡極，國將滅亡。言燎火方奮揚之時，炎熾熛怒，寧有能滅息之者！以喻宗周方隆盛之時，王業深固，寧有能滅亡之者！言此二者皆盛，不可滅亡也。然此燎雖熾盛，而水能滅之，則水爲甚矣。以興周國雖盛，終將褒姒滅之，則褒姒惡甚矣。此二文互相發明，見難之而能，所以爲甚也。故傳曰：滅之者，以水以反之。於時宗周未滅，詩人明得失之跡，見微知著，以褒姒淫妒，知其必滅周也。
終其永懷，又窘陰雨。窘，困也。箋雲：窘，仍也。終王之所行，其長可憂傷矣。又將仍憂於陰雨。陰雨喻君有泥陷之難。○窘，求殞反，《字林》巨畏反。泥，乃計反。其車既載，乃棄爾輔。大車重載，又棄其輔。箋雲：以車之載物，喻王之任國事也。棄輔，喻遠賢也。○遠，於萬反。
載輸爾載，“將伯助予１將請伯長也。箋雲：輸，墮也。棄女車輔，則墮女之載，乃請長者見助，以言國危而求賢者，已晚矣。○爾載，纔再反。注及下同。將，七羊反。注皆同。墮，許規反，本又作“墯”，待果反。
[疏]“終其永”至“助予”。○毛以爲，此及下章，皆以商人之載大車展轉爲喻。言王之爲惡，無心變改。若終王之所行，其長可哀傷矣。王行既可哀傷，又將至於傾危，猶商人涉路，既有疲勞，又將困於陰雨。商人之遇陰雨，則有泥陷之難，王行之至傾危，必有滅亡之憂，故以譬之。商人慮有陰雨，宜用輔以佐車。今其車既載重矣，乃棄爾之車輔，反令車載溺也。以喻王政慮有傾危，宜用賢以治國。今其既有大政矣，乃棄汝之賢人，反令國政亂也。車既棄輔，又遇陰雨，則隳敗。汝之車載既隳敗，然後請長者助我，則晚矣。以喻國既棄賢，又遇傾危，則滅亡汝之國。國家既滅矣，然後求賢人佐己，則亦晚矣。王何不及其未敗，用賢自輔乎？○鄭唯以窘爲仍憂於陰雨爲異。餘同。○傳“大車”至“其輔”。○正義曰：《考工記·車人》爲車有大車。鄭以爲平地載任之車，駕牛車也。《尚書》雲：“肇牽車牛，遠服賈。”用是大車，駕牛車也。此以商事爲喻，而云“既載”，故知是大車也。又爲車不言作輔，此雲“乃棄爾輔”，則輔是可解脫之物，蓋如今人縛杖於輻以防輔事也。○箋“輸，墮”。○正義曰：隱六年，鄭人來輸平。《公羊傳》曰：“輸平猶隳成。何言隳成？敗其成。”昭四年《左傳》曰：“寡君將隳幣焉。”服虔雲：“隳，輸也。”是訓輸爲隳壞之義，子路將隳三都是也。定本“隳”作“墮”。
無棄爾輔，員於爾輻。員，益也。○員音雲。輻，方六反。屢顧爾僕，不輸爾載。箋雲：屢，數也。僕，將車者也。顧猶視也，念也。○婁，力注反，又成“屢”。數音朔。下同。
終逾絕險，曾是不意！箋雲：女不棄車之輔，數顧女僕，終是用逾度陷絕之險。女不曾以是爲意乎？以商事喻治國也。
[疏]“無棄”至“不意”。○正義曰：此連上章以商事爲喻，但反之，教王求賢耳。言此商人載大車，當無棄爾之車輔，益於爾之輸轉，以喻王之治天下，當無棄爾之賢佐，益於爾之國事也。商人既不棄輔，又數顧念爾將車之僕，汝能若是，則輔車輻，僕能勤御，則得不隳敗爾之車載。以喻王既不棄賢，又善禮遇爾執政之相，王能如此用賢，益於國家，相能幹職，則得不傾覆爾之王業。商人留輔顧僕之故，終用逾度陷絕之險，汝商人何得曾不以是輔僕爲意乎？喻王用賢禮相之故，終用是得濟免禍害之難，汝何得曾不以是賢相爲意乎？教王之用賢敬臣也。箋雖不言以僕喻相，但輔益輻以賢益國，則僕將車自然似相執政也。“終逾絕險”，報上“又窘陰雨”，以陰雨爲終久及難之事，故鄭以窘爲仍。
魚在於沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。沼，池也。箋雲：池魚之所樂而非能樂，其潛伏於淵，又不足以逃，甚炤炤易見。以喻時賢者在朝廷，道不行無所樂，退而窮處，又無所止也。○沼，之紹反。樂音洛。注同。炤音灼，之君反。易見，夷豉反，下如字，又賢遍反。
憂心慘慘念，國之爲虐。慘慘，猶慼慼也。○慘，七感反。戚，千歷反。
[疏]“魚在”至“爲虐”。○正義曰：上章教王求賢，而王不能用，故此章言賢者不得其所。魚在於沼池之中，爲人所驚駭，不得逸遊，亦非能有樂。退而潛處，雖伏於深淵之下，亦甚於炤炤然易見，不足以避網罟之害，莫知所逃也。以興賢者在於朝廷之上，爲時所陷害，不得行道，意非能有樂。退而隱居，雖遁於山林之中，又其姓名聞徹，不足以遇苛虐之政，莫知所於。己爲之憂，而心中慘慘然，念國之爲虐也。言王政暴虐賢人困厄，己所以憂也。
彼有旨酒，又有嘉殽。言禮物備也。箋雲：彼，彼尹氏大師也。○餚，本又作“殽”，戶交反。洽比其鄰，昏姻孔雲。洽，合。鄰，近。雲，旋也。是言王者不能親親以及遠。箋雲：雲猶友也。言尹氏富，獨與兄弟相親友爲朋黨也。○比，毗志反。雲，本又作“員”，音同。
念我獨兮，憂心{殷心}々。{殷心}々然痛也。箋雲：此賢者孤特自傷也。○{殷心}音殷，又於謹反。
[疏]“彼有”至“{殷心}々”。○毛以爲，言幽王彼有旨酒矣，又有嘉善之殽矣，禮物甚備足矣，唯知以此禮物協和親比其鄰近之左右，與妻黨之昏姻甚相與周旋而已，不能及遠人也。王既不能及遠人，國家將有危亡，故念我獨憂王此政兮，憂心{殷心}々然痛也。○鄭以爲，時權臣奢富，親戚相黨，故言彼尹氏有旨酒，又有嘉殽，會比其鄰近兄弟及昏姻，甚相與親友爲朋黨也。彼小人如此，念我無祿而孤獨兮，憂心{殷心}々然孤特自傷耳。○箋“彼，彼尹氏大師”。○正義曰：此與上篇非一人所作，而以彼爲尹氏者，以尹氏官爲太師。上篇刺其專政，則幽王之臣奢富朋黨者，唯尹氏耳，故知“彼，彼尹氏”也。○傳“言王”至“及遠”。○正義曰：傳解昏姻相親，乃是美事，而以爲刺者，言幽王唯知親比鄰近昏姻而已，不能以此親親之情而及於遠人，故王肅雲：“言王但以和比其鄰近左右與昏姻其親友而已，不能親親以及遠。”
佌々彼有屋，蔌蔌方有穀。佌々，小也。蔌蔌，陋也。箋雲：穀，祿也。此言小人富，而窶陋將貴也。○佌音此，《說文》作“亻囟”，音徙。蔌音速。“方穀”本或作“方有穀”，非也。窶，其矩反，一音慮。民今之無祿，天夭是椓。君夭之，在位椓之。箋雲：民於今而無祿者，天以薦瘥夭殺之，是王者之政又復椓破之。言遇害甚也。○夭，於兆反，又於遙反，災也。椓，陟角反。
哿矣富人，哀此惸獨！哿，可。獨，單也。箋雲：此言王政如是，富人已可惸獨將困也。○哿，哥我反。
[疏]“佌佌”至“惸獨”。○毛以爲，佌佌然之小人，彼已有室屋之富矣，其蔌蔌窶陋者方有爵祿之貴矣，王者厚斂重賦，寵貴小人，故使得如此也。哀此下民，今日之無天祿，而王夭害之，在位又椓譖之，是其困之甚也。王政如此，雖天下普遭其害可矣，富人猶有財貨以供之。哀哉！此單獨之民，窮而無告，爲上夭椓，將致困病，故甚可哀也。○鄭唯“天夭是椓”爲異。餘同。○傳“君夭之，在位椓之”。○正義曰：毛以天斥王者，故爲君夭之。夭既爲君，故椓爲在位也。○箋“民以”至“害甚”。○正義曰：箋以夭是蒙殺之辭，宜天之所爲，故云天以薦瘥夭殺之。夭既爲天，則椓爲王者，故云王者又椓破之。謂農時而役，厚斂其財，人以財盡，猶椓使破壞然。椓如椓杙之椓，謂打之也。
《正月》十三章，八章章八句，五章章六句。