《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。九族，自已上至高祖，下至玄孫之親也。黃，黃髮也。耇，凍梨也。乞言，從求善言可以爲政者，敦史受之。○行葦，和鬼反。行，道也。葦，草也。耇音苟，《爾雅》雲：“壽也。”梨，利知反，又利兮反。《方言》雲：“凍梨，老也。”敦如字，本又作“惇”，同。
[疏]“《行葦》八章，章四句”至“福祿焉”。○正義曰：作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能爲忠誠篤厚之行，其仁恩及於草木。以草木之微，尚加愛惜，況在於人，愛之必甚。以此仁愛之深，故能內則親睦九族之親，外則尊事其黃髮之耇，以禮恭敬養此老人，就乞善言，所以爲政，以成其周之王室之福祿焉。此是成王之時，則美成王之忠厚矣。不言成王者，欲見先世皆然，非獨成王，故即言周家以廣之。九族是王近親，黃耇則及他姓，故言內外以別之。經八章，“仁及草木”，首章是也；“內睦九族”，二章盡四章是也；尊事黃耇，五章盡卒章上二句皆是也；以成其福祿，卒章下二句是也。三王養老，必就乞言，故序因而及之，於經無所當也。首章言葦，唯有草耳，舉草則木可知，故序言以足句耳。○箋“九族”至“受之”。○正義曰：親睦九族，非直其父祖子孫而已，故言“上至高祖，下及玄孫之親”，見同出高祖五服之內皆親之。《文王世子》雲“族食世降一等”，則天子所燕及者，非獨五服之內。此唯言九族者，言其親親以及遠，舉九族以見同姓皆親之。黃耇皆是老名，故云“黃，黃髮；耇，凍梨”。《釋詁》雲：“黃髮、耇、老，壽也。”舍人曰：“黃髮，老人發白復黃也。”孫炎曰：“黃髮，發落更生。耇，面凍梨色以浮垢也。”《方言》雲：“燕代北鄙，謂耇爲梨。”郭璞注：“梨，面色似梨也。”《內則》雲：“凡養老，五帝憲，三王又乞言，皆有惇史。”言五帝直養其氣體而法效之，三王亦養而法效之，又乞善言，皆有惇史，故知得善言則惇史受之。禮有內外小史大史，無惇史，正以待接老人，擇史之惇厚者掌之，惇非官名也，故彼注云：“惇史，史之孝厚者也。”
敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。敦，聚貌。行，道也。葉初生泥泥。○箋雲：苞，茂也。體，成形也。敦敦然道旁之葦，牧牛羊者毋使躐履折傷之。草物方茂盛，以其終將爲人用，故周之先王爲此愛之，況於人乎ｐ敦，徒端反。注同。泥，乃禮反。注同。張揖作“苨苨”，雲：“草盛也。”爲此，於僞反。注內“爲設”同。
[疏]“敦彼”至“泥泥”。○正義曰：言周之先王忠厚之至，見敦敦然道傍之葦，乃禁牧者，爾所牧牛羊，勿得踐履折傷之。何則？此葦方欲茂盛，方欲成體，維其葉泥泥然少而美好，以其將爲人用，故愛惜之。言其葉少美，是愛之意。周之先王尚愛及草木，況於人乎，是其忠厚之極也。○傳“敦聚”至“泥泥”。○正義曰：《周禮》以葦好叢生而謂之叢物，故言“敦，聚貌”。禁其勿踐，則生必近路，故以行爲道也。猶慮牛羊所食，故知是葉之初生泥泥然。○箋“體成”至“人乎”。○正義曰：成形者，謂至秋乃成爲葦，此時未成，故言“方”。以“方”爲未至之辭。葦之初生，其名爲葭，稍大爲蘆，長成乃名爲葦。“八月萑葦”，是其事也。此禁牛羊勿踐，則是春夏時事，而言葦者，此先王愛其爲人用，人之所用，在於成葦，作者體其意，故經以成形名之。葦之初生，正是牛羊所食，而禁之者，以牛羊當有牧處，且見先王之意愛之耳。
慼慼兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。慼慼，內相親也。肆，陳也。或陳言筵者，或授幾者。○箋雲：莫，無也。具猶俱也。爾謂進之也。王與族人燕，兄弟之親，無遠無近，俱揖而進之。年稚者，爲設筵而已。老者，加之以幾。○筵，以然反，席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。稚，直吏反。
[疏]“慼慼”至“之幾”。○正義曰：言先王有仁恩之故，能誠心親戚，其親戚之兄弟，無遠無近，王俱爾而揖進之，與之燕樂。於時王心實悅，鋪設促遽，或有陳之筵席者，或有授之以幾者，是王能親其所親也。○傳“慼慼”至“幾者”。○正義曰：慼慼，猶親親。然親其所親，起於心內，故言內相親也。相者，兩相之辭。族人固當親王，但若王不親族人，則族人亦不親王耳。今王能降心，則族人必親矣，故以相言之。“肆，陳”，《釋詁》文。○箋“莫無”至“以幾”。○正義曰：邇是近義，謂揖而進之，令自近也。《燕禮》曰：“公降立於阼階之東南，南向邇卿。西面北上邇大夫，大夫皆少進。”注云：“邇，近也。揖而移之近之”，是也。經直言“莫遠”，而箋言“無遠無近”者，以作者句有所局，不得遠近並言，舉遠則近可知矣。幾者，所以安身。少不當憑几，而經“筵”、“幾”別文，故知老者加之以幾也。
肆筵設席，授幾有緝御。設席，重席也。緝御，踧之容也。箋雲：緝，猶續也。御，侍也。兄弟之老者，既爲設重席授幾，又有相續代而侍者，謂敦史也。○緝，七習反。重，直龍反。下同。踧，子六反。，子亦反。
或獻或酢，洗爵奠斝。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。箋雲：進酒於客曰獻。客答之曰酰主人又洗爵酬客，客受而奠之，不舉也。用殷爵者，尊兄弟也。○酢，才洛反。斝，古雅反，又音嫁。夏，戶雅反。醆，則簡反，字或作“<王戔>”，同。
[疏]“肆筵”至“奠斝”。○毛以爲，乘上肆筵授幾之文，更申其事。言正於族人既爲“肆之筵”，上又設重席。其授幾之人尊敬老者，則有致敬踧之容。既設筵几，族人升堂受燕，或乃主人進酒而獻之於賓。賓既受，卒爵，或乃酌而酢答主人。主人卒飲，又洗爵酢以酬賓。賓受而奠此斝，不復舉之。王與族燕，以異姓爲賓，使宰夫爲主人，行此獻酢之禮也。○鄭以上二句特爲老者設文。既爲老者肆筵，又重設席，授之以幾，復有惇史相續代而侍之。餘同。○傳“設席”至“之容”。○正義曰：既言肆筵上又設席，故知重席也，不過下筦上簟而已。《春官》“司几筵”注云：“筵亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。然則言之，筵、席通矣。”彼以在下爲鋪陳，在上人所蹈藉，故在下者稱筵，在上者稱席，此當與之同也。以授幾以供老人，故以緝御爲致敬踧之容。傳以授幾之時有踧之容，則肆筵之文不主於老人，當是乘述上文，與鄭異耳。○箋“緝猶”至“敦史”。○正義曰：緝績者，連續之，故緝猶續也。凡御者皆侍其側，故御爲侍也。上章已雲肆筵授幾，今肆筵之上覆設席，則是主於老者，異於上章少者或單席矣。惇史主侍老人，故知續代而侍者謂惇史。○傳“斝爵”至“曰爵”。○正義曰：禮，主人洗以酬賓，賓得而奠之，所洗所奠猶一物也，而云“洗爵奠斝”，似是異器，故辨之雲：“斝，爵也。”爵，酒器之大名，故《儀禮》飲觶者亦云卒爵，是爵爲總稱。作者因洗奠之別，更變其文耳。“夏曰醆”以下，皆《明堂位》文。引之者，明斝非周器。謂之斝者，彼注謂畫禾稼也。○箋“進酒”至“兄弟”。○正義曰：此獻酢之法，《儀禮》行事之次爲然。知用殷斝爲尊者，《公羊傳》曰：“周公白牡，魯公騂剛。”《禮運》雲：“醆斝及屍君，非禮也。”以大夫用之爲僣，明先代之物爲尊也。此言先王之事，或在制禮之前，自當正用殷爵。而知必有異意者，此詩成王之時作，縱使追述先代，當以周制言之，不當舉殷之爵，故知於時實用之也。《燕禮》“諸侯燕其臣子，宰夫爲主人”，則天子亦當然。《文王世子》雲“公與族人燕，則異姓爲賓”，則賓主皆非兄弟。言尊兄弟者，賓主爲兄弟，行禮而有之，其器之設，主爲兄弟故也。
醓醢以薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。以肉曰醓醢。臄，函也。歌者，比於琴瑟也。徒擊鼓曰咢。箋雲：薦之禮，韭菹則醓醢也。燔用肉，炙用肝，以脾函爲加，故謂之嘉。○醓，他感反，肉醬也。鄭注《儀禮》雲：“醓汁也。”醢，呼改反。脾，婢支反。臄，渠略反，字或作“醵”。咢，五洛反。毛雲：“徒歌曰咢。”《爾雅》雲：“徒擊鼓謂之咢。徒歌謂之謠。”函，胡南反，何又戶感反，本又作“<月函>”，同。《說文》雲：“函，舌也。”又云：“口吹肉也。”《通俗文》雲：“口上曰臄，口下曰函。”比，毗志反。炙，者夜反。
[疏]“醓醢”至“或咢”。○正義曰：言王燕族人，於獻酒之時，則用醓醢並韭菹以薦進之也。又復或燔其肉，或炙其肝以爲羞。其正饌以外所加善殽，則脾之與臄。酒殽既備，又作樂助歡。於是時，或比於琴瑟而歌，或徒擊鼓而咢。以此燕樂族人，是王能內睦之也。定本、《集註》經皆作“嘉”。箋以脾臄爲加，故謂之嘉，是爲嘉美之加也。○傳“以肉”至“鼓曰咢”。○正義曰：《釋器》雲：“肉謂之醢。”李巡曰：“以肉作醬曰醢。”《天官·醢人》注云：“醓，肉汁也。”蓋用肉爲醢，特有多汁，故以醓爲名。其無汁者，自以所用之肉魚雁之屬爲之名也。以臄爲函，蓋相傳爲然。服虔《通俗文》雲：“口上曰臄，口下曰函。”或當然也。經傳諸言歌者，皆以弦和之，故云“歌者，比於琴瑟”。“徒擊鼓曰咢”，《釋樂》文。孫炎曰：“聲驚咢也。”王肅述毛作“徒擊鼓”。今定本、《集註》作“徒歌”者，與《園有桃》傳相涉誤耳。○箋“薦之”至“之嘉”。○正義曰：醢所以擩菹。禮，籩豆偶，有醢必有菹，故云“韭菹則醓醢”。《醢人》雲：“朝事之豆韭菹醓醢。”是也。燔炙是正饌，以脾函爲加助，故謂之嘉。
敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既均，敦弓，畫弓也。天子敦弓。鍭，矢參亭。已均中蓺。箋雲：舍之言釋也。蓺，質也。周之先王將養老，先與羣臣行射禮，以擇其可與者以爲賓。○敦音彫。注及下同。徐又都雷反。鍭音候，又音侯，矢名。鈞，規旬反。舍音舍。注同。參，七南反。中，丁仲反。下皆同。可與，音預，下“與爲”同。一本直雲“可者”，無與字。序賓以賢。言賓客次序皆賢。孔子射於矍相之圃，觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢出，延射曰：“奔軍之將，亡國之大夫，與爲人後者，不入。其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，耄勤稱道不亂者，不在此位也。”蓋僅有存焉。箋雲：序賓以賢，謂以射中多少爲次第。○矍，俱縛反。相，息亮反。圃，布古反，又音布。觀，古亂反，又音官。堵，丁古反。奔音奮，覆敗也。將，子匠反。點，都簞反。觶，之豉反，爵名，容三升。語，魚據反。弟音悌。耋，徒節反。好，呼報反。下皆同。者不，弗武反。下同。耄，莫報反，字或作“旄”，同。八十曰耄。勤音其，百年曰期頤。僅，其靳反。
[疏]“敦弓”至“以賢”。○毛以爲，自此以下，皆說養老之禮。周之先王將欲養老，親自射以擇士。其天子所射之畫弓既堅韌矣，其四鍭之矢既鈞停矣，其舍放此既均同而中矣，王既射以擇賓，莫非賢者。賓次序而爲賓客者，以此擇之，故而皆是賢人也。○鄭唯下句爲異。謂次序羣臣爲賓，以射之賢者爲次，言以射中多少爲差等。餘同。○傳“敦弓”至“中蓺”。○正義曰：敦與彫，古今之異。彫是畫飾之義，故云“敦弓，畫弓也”。《冬官·弓人》爲弓唯言用漆，不言畫，則漆上又畫之。彼不言畫，文不具耳。此述天子擇士，宜是天子之弓，故言天子敦弓。此擇士之射，與羣臣共之，作者主言天子之弓而已。其諸侯公卿宜與射者，自當各有其弓，不必畫矣。其等級無文以明之也。定四年《公羊傳》何休注云：“天子彫弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓。”事不經見，未必然也。又解四鍭之義，言鍭是矢參亭者也。參亭，謂三分矢，一在前，二在後，輕重鈞亭。四矢皆然，故言“四鍭既鈞”。《冬官·矢人》“爲鍭矢參分，一在前，二在後”。注云：“三訂之而平者，前有鐵重也。”矢而謂之鍭者，《釋器》雲：“金鏃翦羽謂之鍭。”孫炎曰：“金鏑斷羽，使前重也。”《方言》雲：“關西曰箭，江淮謂之鍭。”則鍭者，鐵鏃之矢名也。又解舍矢既均之義，言“已均中蓺”，謂所射之質，四矢皆均中也。案《周禮·司弓矢》：“鍭矢殺矢用諸近射田獵，恆矢痺矢用諸散射。”鄭注云：“散射，謂禮樂之射。”此養老即是禮射，而用鍭矢者，此與賓客私宴，不與常射同。或雲先王用先代法，不用《周禮》。○箋“舍之”至“爲賓”。○正義曰：舍、釋俱是放義，故舍之言釋，謂既射放矢也。傳言“中蓺”，故又解之，雲蓺是質，即所射之物，正鵠之總名。但此說大射，當謂鵠也。以下章言養老之事，而此論射，則知射爲養老，故云：“周之先王將養老，先與羣臣行射禮，以擇其可與者以爲賓。”禮稱將祭而射，謂之大射。養老與祭相類，而亦射以擇賓，則亦爲大射。何則？禮射有三，賓射在朝而射以娛賓，燕射因燕而射以爲樂，皆無擇士之義。《樂記》雲：“祀於明堂，以教諸侯之孝。食三老五更於太學，以教諸侯之悌。”是祭與養老爲相類之事，故知此射必大射也。王肅以此爲養老燕射。案燕射於燕旅酬之後乃爲之，不當設文於“曾孫維主”之上。豈先爲燕射，而後酌酒也？以此知爲大射，毛意亦爲大射也。○傳“言賓”至“存焉”。○正義曰：言序賓以賢者，謂次序爲賓，以此擇之而皆賢也。然則非賢不得爲賓，故言賓客次序皆賢也。自“孔子射於矍相之圃”以下，皆《射義》文。彼於“圃”下雲“蓋觀者如堵牆”，此引之略也。矍相，地名。樹菜蔬曰圃。於矍相之地有此圃，孔子射於中。以聖人行禮，故觀射者衆如垣堵之牆焉。將射，先行飲酒之禮。其禮立一人爲司正，使主飲酒之事。至於將射，則變司正爲司馬，故言“射至於司馬”。立司馬，是將射之始也。於此之時，使子路執弓矢出圃外，以延進射者，令欲射也。子路延射，則子路爲司射矣。執弓矢者，明其爲射之事也。告觀者曰：若嘗爲奔敗軍衆之將，謂與人爲將，撫御無方，致使己軍喪敗。或嘗爲亡國之大夫，謂與人爲臣，不能匡輔，令使其國滅亡。及與爲人後，謂他人已自有後，復往奇而後之，則是貪財之人。若有此行者，不得入。其餘無此行者，皆入。子路言此之後，蓋去者半，入者半。子路所陳三事，皆是人之惡行者。觀者終不半爲此行，但見其言，畏其義，故去者半耳。既已半入於圃，又使公罔之裘及序點二人揚觶爵而爲語。公罔裘先語於衆曰：今射之所取之者，唯十年而幼，三十而壯，於時能行孝悌之行，及六十之耆，七十之耋，尚能好禮，不從流失之俗，修飾己身，以待其死而不變者，可留於此。若無此行者，不得在此射位。此說既訖，所入之人於中蓋又去者半，而處留者亦半也。序點又揚舉此觶，以語說於衆曰：今射所取，唯是好學不厭倦，好禮不變慝，至八十九十之耄，而能勤行稱舉其道不爲亂者。若無此行，不得在此射位。於是皆去，蓋僅有存焉。鄭於彼注，其意爲然。傳言此者，見在射位如此爲難，故先射擇之，則賓客皆賢。知子路爲司射者，以《鄉射》雲：“司射袒決，遂取弓矢於西階，乃告請射事。”今子路執弓矢延射，故知爲司射也。司射與司馬別，而先目言之，明子路延射之節，立司馬時也。主射一人而已，故子路獨出延射。語說必須二人，故罔裘、序點相對而言也。必揚觶者，將以令衆，故執爵以自表也。二人語意相類，而子路之言全與別者，子路出圃外延入，令衆人皆入，就大衆之內簡去惡者，故言惡者不入，爲威肅之辭。其已入圃，則是賓客將欲與之同射，故使裘、點就衆人之中簡取好者，是故二人之言皆陳善事。前言好禮而已，後令好之不變。前言耆耋好之，後言耄亦不亂。是先易後難，使彌簡彌精，故再言之後蓋僅有存焉。蓋者，謂語辭也。子路言惡事，其末當雲：有此行者不入。裘、點言善事，其末當雲：無此行者，不在此位。以意在可知，故不設此言，是作文之常勢也。孔子此射，蓋爲大夫時也。大夫射禮有五：大射，賓射，燕射，鄉射，主皮之射。此射先行飲酒之禮，則孔子用鄉射禮。何則？大射自擇其臣，非外人得入。賓射則與賓爲之，無詢衆之義。燕射與所燕者射，不得有外人觀之。且燕在於寢，不當處矍相之圃。主皮之射，則求中而已，不在於禮。而此射行禮，又非主皮射，明孔子此射用鄉射禮矣。《射義》上又云：“古者天子諸侯將射必行燕禮，卿大夫之射必行鄉飲酒之禮。”其下則說孔子射事，明孔子射前飲酒者，是鄉飲酒之禮；射者，即是鄉射也。故《地官·鄉大夫職》雲：“三年則興賢者能者，以禮賓之。厥明，獻賢能之書於王，退而以鄉射之禮詢衆庶。”注引孔子射於矍相之圃，使序點揚觶而語衆庶之義，引證鄉射，明孔子用鄉射之禮也。○箋“序賓”至“次第”。○正義曰：投壺數筭雲：“某黨賢於某若干純。”謂中多者爲賢。此射擇之爲賓而云賢，明以射中多少爲次，故易傳也。
敦弓既句，既挾四鍭。天子之弓，合九而成規。箋雲：射禮搢三挾一個，言已挾四鍭，則已徧釋之。○句，古豆反，《說文》作“彀”，雲：“張弓曰彀。”挾，子協反，又子合反。個，古賀反，亦作“介”。徧音遍。
四鍭如樹，言皆中也。序賓以不侮。言其皆有賢才也。箋雲：不侮者，敬也。其人敬於禮，則射多中。
[疏]“敦弓”至“不侮”。○毛以爲，又說擇士爲射之事。言王之敦畫之弓既挽其弦而句然，既挾此四鍭之矢徧釋之矣，其四鍭皆中於質，如手就樹之然。王既爲此善射，以擇賢者爲賓，故其次序爲賓者以此擇之，故皆不有侮慢者也。言爲賓者皆是恭敬之賢人。○鄭唯下句爲異，言其次序賓以不侮慢多少爲次第。餘同。○傳“天子”至“成規”。○正義曰：皆《冬官·弓人》文也。又云：“往體寡，來體多，謂之王唬”注云：“王弓合九而成規，弧弓亦然。”則此敦弓即彼王弧也。傳言此者，明既句是引滿之時也。以合九成規，此弓體直。今言既句，明是挽之。《說文》雲：“彀，張弓也。”《二京賦》曰：“彫弓既彀。”彀與句，字雖異，音義同。○箋“射禮”至“釋之”。○正義曰：射禮搢三挾一個，大射禮然也。搢者，插也。挾，謂手挾之。射用四矢，故插三於帶間，挾一以扣弦而射也。射禮每挾一個，今言挾四鍭，故知已徧釋之也。案《大射禮》搢三挾一個，謂卿大夫。若其君，則使人屬矢，不親挾也。
曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。曾孫，成王也。醹，厚也。大斗，長三尺也。祈，報也。箋雲：祈，告也。今我成王承先王之法度，爲主人，亦既序賓矣，有醇厚之酒醴，以大斗酌而嘗之而美，故以告黃耇之人，徵而養之也。飲酒之禮曰：“告於先生君子，可也。”○醹，如主反，《說文》“厚酒也”，《字林》同，音女父反。鬥字又作“枓”，都口反，徐又音主。三尺，謂大斗之柄也。醇音淳。
[疏]“曾孫”至“黃耇”。○毛以爲，賓射既中，可以助行養老。曾孫成王於是承先王之法度，維爲主人矣。其爲主人，酒醴維醹厚矣，故今酌之以大斗而獻之，以報養黃耇之老人。○鄭以此章始告老人，下章乃言其養。成王養老爲主人，酒醴維醹厚，酌以大斗而嘗之，以告黃耇將養之也。○傳“曾孫”至“祈福”。○正義曰：以《信南山》經、序準之，知曾孫爲成王也。醹厚，謂酒之醇者。《說文》雲：“醹，厚酒也。”大斗長三尺，謂其柄也。《漢禮器制度》注“勺五升，徑六寸，長二尺”，是也。此蓋從大器，挹之以樽，用此勺耳。其在樽中，不當用如此之長勺也。祈訓爲求，但從求善言而報養之，故以祈爲報也。○箋“祈告”至“君子”。○正義曰：“祈，告”，《釋詁》文。序言周家忠厚，則此篇所陳，周之先王與今王皆能親親而敬老也。四章以上，言親睦九族之事，故箋於首章言先王。五章以下，言養老之事，故箋又言先王，以明周之先王盡能然也。至於此章，指言曾孫，則是主言成王，故云“今成王承先王之法度爲主人”，明先王亦然矣。此先王指文王、武王，以其行天子禮故也。若太王、王季，追王耳，未能用天子法。上言先王射以擇賓，則成王亦然，故知即以文王之事接之，雲“亦既序賓矣”。“酌”文在“祈黃耇”之上，未告黃耇，故知酌者酌而嘗之也。飲酒之禮曰：“告於先生君子，可也。”是鄉飲酒之禮。賓賢能，明日之事也。彼注云：“先生，大夫之致位者。不以筋力爲禮，於是可以來君子。國中有盛德者，可召，唯所欲。”引此者，證祈爲告義。言養老之禮，亦當豫告老人矣。
黃耇臺背，以引以翼。臺背，大老也。引，長。翼，敬也。箋雲：臺之言鮐也，大老則背有鮐文。既告老人，及其來也，以禮引之，以禮翼之。在前曰引，在旁曰翼。○臺，湯來反，徐又音臺，《爾雅》雲：“壽也。”鮐，湯來反，魚名。一音夷。
壽考維祺，以介景福。祺，吉也。箋雲：介，助也。養老人而得吉，所以助大福也。○祺音其。介音戒，毛“大也”。後皆放此。
[疏]“黃耇”至“景福”。○毛以爲，成王之養老人也，非止一時而已。言此黃耇鮐背之老人，成王以立長養事之，以此常恭敬之。由其尊耇老之人，故得壽考，維有吉慶，以受大大之福。○鄭以上言告老人，此言養之事。黃耇鮐背之老人，既告之而來，成王乃使人以禮在前導引之，以禮在傍贊翼之，以此故得壽考維吉，以助其受大福。○傳“臺背”至“翼敬”。○正義曰：《釋詁》雲：“鮐背、耇、老，壽也。”舍人曰：“老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。”《爾雅》作“鮐”，以其似鮐魚，而此經作“臺”，故箋申之雲：“臺之言鮐也，大老則背有鮐文。”是依《爾雅》爲說也。劉熙《釋名》雲：“九十曰鮐背，背有鮐文。”或當然也。“引，長。翼，敬”，《釋詁》文。○箋“在前”至“曰翼”。○正義曰：引者，牽引之義，故云“在前曰引”，謂在前相導之。翼者，如鳥之翼在身之兩傍，故云“在傍曰翼”，謂在傍扶持之。以此引、翼是導引、扶持之義，則老人於是始來，故易傳以上章爲始告，此章爲正養。○傳“祺，吉”。○正義曰：《釋言》文。
《行葦》八章，章四句。故言七章，二章章六句，五章章四句。
《既醉》，大平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。成王祭宗廟，旅酬下徧羣臣，至於無筭爵，故云醉焉。乃見十倫之義，志意充滿，是謂之飽德。○大平，音泰。後“大平”皆放此。行，下孟反。第四章以下注皆同。徧音遍。下同。見，賢遍反。
[疏]“《既醉》八章，章四句”至“行焉”。○正義曰：作《既醉》詩者，言太平也。謂四方寧靜而無事，此則平之大者，故謂太平也。成王之祭宗廟，羣臣助之。至於祭末，莫不醉足於酒，厭飽其德。既荷德澤，莫不自修，人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣盡爲君子，以此教民大安樂，故作此詩以歌其事也。士者，事也，言其纔可以理庶事，人行之成名，公卿以下總稱之。“濟濟多士，文王以寧”，其文兼公卿也。君子者，言其德可以君上位，子下民，雖天子亦稱之。《易·乾卦》“九三，君子終日乾乾”，謂天子是也。公卿以下有德者亦稱之。言人有德者，謂人人皆有德，以顯太平之驗。經八章。首章上二句，是醉酒飽德也。四章下二句，言相攝以威儀。五章，言君子有孝行，是有士君子之行。此二事是太平之實，故序特言之。但醉酒飽德，本因祭蒙神福，則遠被子孫，故作者因言祭而得福祿，澤及後世之事，非詩所主意，故序者略之。本或雲“告太平”者，此與《維天之命敘》文相涉，故遂誤耳。今定本無“告”字。○箋“成王”至“飽德”。○正義曰：以經言祭事，故云成王祭宗廟，至於旅酬，乃以酒次序相酬，不遺微賤，下徧於羣臣，至於無筭爵，爵行無數，以此故云醉焉。酌酒始於旅酬，爵行終於無筭，以醉必在祭末，故先以無筭結之。又從祭初至於祭末，乃見十等倫理，於是志意充滿，如食飽足，是以謂之飽德也。《祭統》雲“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫也”。彼陳目於上，又歷說其事，於下文多不可盡載，略舉其意。以爲筵几依神，詔室出於祊，爲交神明，一也。君迎牲而不迎屍，爲屍在廟門外疑於臣，別嫌而迎，是明君臣之義，二也。孫爲王父屍，己北面而事子，則爲父屍之故，此父子之倫，三也。屍飲五，獻卿；屍飲七，獻大夫；屍飲九，獻士與有司，是明貴賤，四也。羣昭羣穆鹹在，別遠近親疏之序，是親疏之殺，五也。賜爵祿於太廟，此施爵賞，爲六也。君在阼，夫人在房，不相授受，酢必易爵，此別夫婦，爲七也。祭末歸俎，貴者不重，賤者不虛，是政事之均，八也。賜爵，昭穆及有司皆以齒，是長幼有序，九也。有畀、韗、胞、狄、閽、寺，君在上而惠下，是上下之際，十也。此十義，祭必有之。唯爵賞之施，或有或無，舉其有者而爲十耳。若然，此十義，祭則有之。獨言成王之時爲太平事者，人有士君子之行，自由王化之深，實非祭末始然。但作者因事見義，以祭有飽德之事，而臣有士君子之行，以爲政由於神，化從神感，是故因祭祀而美其人有德行，以示世之太平耳。
既醉以酒，既飽以德。既者，盡其禮，終其事。箋雲：禮，謂旅酬之屬。事，謂惠施先後及歸俎之類。○施，式豉反。
君子萬年，介爾景福。箋雲：君子，斥成王也。介，助。景，大也。成王，女有萬年之壽，天又助女以大福，謂五福也。
[疏]“既醉”至“景福”。○毛以爲，成王之祭宗廟，羣臣助之，至旅酬而酌酒，終無筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，又於祭末見惠施先後歸俎之事，差次二者之德，志意充滿，又是既飽以德矣。君子成王，德能如此，當有萬年之壽，天又大與汝大福也。○鄭唯以介爲助。餘同。○傳“既有”至“其事”。○正義曰：《春秋》日食盡者謂之既，故解之雲：“既者，盡其禮，終其事。”盡禮、終事，其義一也。以經有二事，故分之耳。○箋“禮謂”至“之類”。○正義曰：以傳解爲二，故亦分而申之。傳以禮解酒，故云：“禮，旅酬之屬。”言“之屬”，謂下及無筭爵也。傳以事解德，故云“事，謂惠施先後”。謂屍飲五，獻卿，屍飲七，獻大夫，以貴賤爲先後也。及“歸俎”者，貴者得貴骨，賤者得賤骨，貴者先而賤者後。言之類，見理兼十倫，故箋略舉以包通之。○箋“君子”至“五福”。○正義曰：何知君子非上醉酒飽德之人，而以爲成王者，以與萬年連文。六章、七章“萬年”之下，以“祚胤”、“景命”接之，故知君子萬年，宜斥成王也。六章“萬年”之下雲“永錫祚胤”，即乘之雲“天被爾祿”，明永錫者，是天錫之也。此“介爾景福”，亦在“萬年”之下，其文與彼相值，明亦大也，故云“天助汝以大福”也。此祭宗廟而言天助者，以人死魂歸於天，雖人鬼所助者，皆歸之於天焉。《少牢》嘏辭亦云“使汝受祿於天”，是也。福謂五福者，《洪範》雲：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”注云：康寧，人平安也。攸好德，人皆好有德也。考終命，考，成也；終性命，謂皆生佼好以至老也。此五者皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名。《詩》言“景福”多矣，以此篇福事數備於五，故就此以明之，見諸言“景福”，義皆然也。此篇言“君子萬年”，是爲壽也。“天被爾祿”，是富也。“室家之壼”，是康寧也。“昭明有融”，是攸好德也。“高朗令終”，“景命有僕”，即考終命也。爲下具此五者，故箋於是言之，明此篇“景福”之言，爲下總目也。
既醉以酒，爾殽既將。將，行也。箋雲：爾，女也。殽，謂牲體也。成王之爲羣臣俎實，以尊卑差次行之。
君子萬年，介爾昭明。箋雲：昭，光也。
[疏]“既醉”至“昭明”。○毛以爲，成王之祭宗廟，羣臣助之，終於無筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，爾王之殽羞牲體既差次而行之，禮事終備，女君子成王當有萬年之壽。天又光大汝成王，與之以昭明之道，謂使之政教常善，永作明君也。○鄭唯以介爲助。餘同。○箋“殽謂”至“行之”。○正義曰：歸俎者，以牲體實之於俎，故又謂俎實。以尊卑差次行之者，謂“貴者得貴骨，賤者得賤骨”，是也。
昭明有融，高朗令終。融，長。朗，明也。始於饗燕，終於享祀。箋雲：有，又。令，善也。天既助女以光明之道，又使之長。有高明之譽，而以善名終，是其長也。
令終有俶，公屍嘉告。俶，始也。公屍天子以卿，言諸侯也。箋雲：俶，猶厚也。既始有善令，終又厚之。公屍以善言告之，謂嘏辭也。諸侯有功德者，入爲天子卿大夫，故云“公屍”。公，君也。○俶，尺叔反。嘏，古雅反。
[疏]“昭明”至“嘉告”。○毛以爲，天既光大汝成王以昭明之道，甚有長也。言與之明道，未有極已之時。以是之故，王德高明而有善終。禮莫重於祭，饗燕是禮之始，享祀是禮之終，言王能善於祭也。王之善終又有始，言王於饗燕之禮亦善爲之。由其終始皆善，故於祭之時，有諸侯之公與王爲先祖之屍，始以善告王，使受福也。由此祭而使羣臣飽德，故因述王之祭祀焉。○鄭以爲，天既助汝王以光明之道，不但一時而已，又使之長遠也。所以爲長者，使王有高明之譽，而以善名終，是其長也。既以善名而終，又使之篤厚，是故公屍以善言告王也。○傳“融長”至“享祀”。○正義曰：“融，長”，《釋詁》文。《釋言》雲：“明，朗也。”反覆相訓，故朗爲明也。此言“令終”，下雲“有俶”，則是始終相對。下雲“公屍”，此論祭事。《祭統》曰：“禮有五經，莫重於祭。”是以祭禮爲重。禮終於是，故謂之終。以事神之禮爲終，則與人交接者爲始，故以饗燕爲始，享祀爲終。王者先成民而後致力於神，故始於饗燕，終於享祀。○箋“有又”至“其長”。○正義曰：以說一人之事，宜爲相亞，故以“有”爲“又”。“令，善”，《釋詁》文。天既助汝以光明之道，令其無有窮已，是又使之長也。光明之道，自在己身，行之於人則有名譽。此高朗令終，還述“有融”之言，故云“有高明之譽，而以善名終，是其長也”。易傳者，此昭明還乘上文而申之，未有祭事在其間，故易之也。○傳“俶始”至“諸侯”。○正義曰：“俶，始”，《釋詁》文。天子以卿，謂以卿爲屍也。卿而謂之公者，言此卿之尊，比下土諸侯也。諸侯稱公，故亦謂卿爲公也。《白虎通》引曾子曰：“王者宗廟，以卿爲屍，射以公爲耦。不以公爲屍，避嫌三公尊近天子，親稽首拜屍，故不以公爲屍。”然則當時傳記有此說，故知宗廟之屍必以卿也。卿六命，出封則爲侯伯，故得以公言之。此傳據卿非諸侯者爲說耳。若諸侯入爲卿，則稱公，是常矣。○箋“俶猶”至“公君”。○正義曰：箋以此文從“介爾昭明”以來，轉相乘述，則是終有俶亦是介爾之事，俱爲神祐，受之於天，非言王之祭燕行事始終故，不從俶爲始。以“令終”已是善名，故以俶爲厚。《釋詁》雲：“俶，作也。”作事所以厚生，故云“俶猶厚也”。言天祐成王，既始使以善名，終又使厚之，見天意殷勤之至也。屍告主人，唯嘏辭耳，故知“公屍嘉告”謂嘏辭也。傳言以卿爲非諸侯者，故又言諸侯入爲卿大夫，以申足傳說也。諸侯有功德者，入爲天子之卿。大夫謂侯，伯爲卿，子男爲大夫，五等在國，臣皆稱之曰公，故言公屍也。“公，君”，《釋詁》文。明國君而稱公，非必公爵也。此宗廟宜以卿爲屍，但因解公而連言大夫耳。《祭統》雲：“夫祭之道，孫爲王父屍。所使爲屍者，於祭者子行也，父北面而事之。”彼說天子諸侯之法，則天子諸侯宗廟之祭，其尺用同姓也，於同姓之中用其適者，故《祭統》注云：“必取同姓之適。”知者，《士虞記》雲：“男，男屍。女，女屍。必使異姓，不使賤者。”注云：“異姓，婦也。”屍配尊者，必使適也。雖虞時男女別屍，既祔則夫婦，其屍唯此爲異，其用適則同也。《曲禮》曰：“爲人子者不爲屍。”注云：“然則屍必卜筮無父者。”然則屍又用適而無父者也。非其宗廟之祭，則其屍不必同姓。《石渠論》雲：“周公祭天，用太公爲屍。”是用異姓也。《白虎通》又云：“周公祭太山，用召公爲屍。”蓋天地山川得用公也。
其告維何？籩豆靜嘉。恆豆之菹，水草之和也。其醢，陸產之物也。加豆，陸產也。其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品。所以交於神明者，言道之遍至也。箋雲：公屍所以善言告之，是何故乎？乃用籩豆之物，絜清而美，政平氣和所致故也。○褻，息列反。清如字，又才性反。
朋友攸攝，攝以威儀。言相攝佐者，以威儀也。箋雲：朋友，謂羣臣同志好者也。言成王之臣，皆有仁孝士君子之行，其所以相攝佐威儀之事。○好，呼報反。
[疏]“其告”至“威儀”。○正義曰：案乘上“公屍嘉告”，又問而說之。言其此公屍以善言告者，維何所爲乎？乃由王之所祭，籩豆之物，絜清而美，又其時王之羣臣同志好之朋友，皆有士君子之行，所以相攝斂而佐助之。其所以相攝佐者，以威儀之事也。由祭饌則絜清而美，助者又善於威儀，當神之意，故公屍以善言告王也。○傳“恆豆”至“遍至”。○正義曰：自“交於神明”以上，皆《郊特牲》文。所異者，唯彼“和”下有“氣”，此略之耳。既引其文，又云“言道之遍至”，以解其間用水土之意。豆謂恆常正祭之豆，菹用水草之和氣所生者而爲之，若昌本與鳧葵也。其醢則用陸地所產之物，若紝麋之等也。朝事爲正，故謂之恆。其加豆菹用陸產之物，若葵菹與豚拍也。其醢則別用水物，若蠃與魚。謂饋食之豆，以其亞朝事，故謂之加。此籩豆之薦，用水土所生之品者，以不敢用尋常褻美之味而貴其多品數，故加桓豆。所以交接於神明者，言道之遍而至於水土故也。彼注云：“此謂諸侯也。天子朝事之豆，有昌本、麋臡、茆菹、麏臡，饋食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、魚醢，其餘則有雜錯雲也。”《記》言恆豆、加豆，鄭引朝事、饋食，則以朝事爲恆，饋食爲加，取其水陸相配與《記》同者，而證之以恆加相亞，宜爲朝事與饋食，故不爲饋外之加焉。其餘錯雜者，於《天官·醢人》雲“朝事之豆”，有韭菹、青菹，非水草也。“饋食之豆”，有蜃蚳醢。蜃非陸產，蚳非水物，故言雜錯也。此皆言豆而並言籩者。籩與豆相配，故連言之也。此皆天子之禮，而引諸侯法者，取水土之品是靜加之義，故引之。其雜錯猶自不同也。○箋“公屍”至“致故”。○正義曰：維何者，問之辭。靜嘉者，答之意。言政平氣和，因解水陸之物得美之意。此經意言“其告維何”，由“籩豆靜嘉”。下雲“其類維何？室家之壼”；“其胤維何？天被爾祿”，更自申說類胤之事，文勢雖與此異，俱問而自說，故同言維何也。○箋“朋友”至“之事”。○正義曰：言朋友則非一人，論祭事而言攸攝，則是羣臣相攝以助之。友者同志之名，故云“朋友，謂羣臣同志好者”。攝者，收斂之言，各自收斂，以相助佐爲威儀之事，則《祭義》所謂“濟濟漆漆”是也。
威儀孔時，君子有孝子。箋雲：孔，甚也。言成王之臣威儀甚得其宜，皆君子之人，有孝子之行。
孝子不匱，永錫爾類。匱，竭。類，善也。箋雲：永，長也。孝子之行，非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教道天下也。《春秋傳》曰：“穎考叔，純孝也，施及莊公。”○匱，求位反。道音導。施，以豉反。
[疏]“威儀”至“爾類”。○毛以爲，成王之臣既相攝佐以威儀，故威儀甚得其適時之中，皆爲君子之人，皆有孝子之行。既有孝子之行，又不有竭極之時，能以孝道轉相教化，則天長賜汝王以善道矣。○鄭唯長與汝之族類爲異。餘同。○箋“孔甚”至“其宜”。○正義曰：“孔，甚”，《釋言》文。時謂時節。前事而量度之，使己舉措合宜，故云“威儀甚得其宜”。《賓之初筵》箋以時爲心所尊敬，意亦類於此也。○傳“匱，竭。類，善”。○正義曰：“匱，竭”俱是盡之義，故以匱爲竭。“類，善”，《釋詁》文。○箋“永長”至“莊公”。○正義曰：“永，長”，《釋詁》文。《祭義》雲“大孝不匱”，言“博施備物”。當謂天子諸侯行孝不匱也。此“孝子不匱”，乘上“朋友”之文，亦謂羣臣行孝，與彼異也。以言羣臣之孝，則知“永錫爾類”爲長與爾之族類，謂轉相教導也。各教其類，則可以遍及天下，故云“謂廣之教導天下”。近從朝廷而至於天下，是其無竭極之時也。所引《春秋傳》者，隱元年《左傳》文。彼言穎考叔之孝延及莊公，亦使孝，以證有孝行者能轉相教導也。純孝者，杜預雲：“純猶篤也。”謂孝之篤厚也。
其類維何？室家之壼。壼，廣也。箋雲：壺之言梱也。其與女之族類云何乎？室家先以相梱致，已乃及於天下。○壼，苦本反，鄭“梱致也”。梱，苦本反。致，直置反。
君子萬年，永錫祚胤。胤，嗣也。箋雲：永，長也。成王女有萬年之壽，天又長予女福祚至於子孫。
[疏]“其類”至“祚胤”。○毛以爲，乘上錫王善道，故又問而說之。天與王以善道者，維是云何乎？正謂以此善道施於室家之內，以此室家之善廣及於天下，此所謂長與之也。能使善道之廣如此，則君子成王當有萬年之壽。天又長與汝之福祚，至於胤嗣之子孫。言天深祐之，使福及後世也。○鄭亦乘上問而說之，言羣臣以孝行與其族類者，維云何乎？使在室家之內，皆自先相致恩親，乃後及於天下。使皆室家相親，是謂與族類也。餘同。○傳“壼，廣”。○正義曰：《釋宮》雲：“宮中巷謂之壼。”以宮中巷路之廣，故以壼爲廣。王肅雲：其善道施於室家，而廣及天下。《周語》單靖公之老送叔向，叔向告其老而美單子，引此章乃雲：“壼也者，廣裕民人之謂也。”王肅據彼文以述毛傳，彼言“壼者，廣裕民人”，故以壼爲廣也。○箋“壼之”至“天下”。○正義曰：箋以言室家之壼，則壼即是室家之事。若言室家之廣，則於文不類，故易之雲：“壼之言梱。”以孝行與族類者，室家先以相梱逼而密緻，言其相親，然後以此相親之道與其族類，亦使之室家相親，故言乃及於天下也。毛據《外傳》爲說。《外傳》正解此文，而箋必易之者，箋之此意不違《外傳》也。室家梱致則可以化天下，則是廣裕民人也。孝昭皆取此箋以解《外傳》，是其不違矣。但不訓壼爲廣，與毛異耳。
其胤維何？天被爾祿。祿，福也。箋雲：天予女福祚至於子孫，云何乎？天覆被女以祿位，使錄臨天下。○被，皮寄反。注同。
君子萬年，景命有僕。僕，附也。箋雲：成王女既有萬年之壽，天之大命又附著於女，謂使爲政教也。○著，直略反。下同。
[疏]“其胤”至“有僕”。○毛以爲，乘上“祚胤”問而說之。其言祚及後胤者，維是云何乎？正謂天覆被汝以福祿，使之長保王位，錄臨天下。言既得福祿如此，君子成王常有萬年之壽，天之大命有所附著，言常歸於汝，傳之子孫也。○鄭唯以“有”爲“又”。餘同。○傳“僕，附”。○正義曰：以僕御必附近於人，故以僕爲附。傳不訓“有”爲“又”，故知不與鄭同。
其僕維何？釐爾女士。釐，予也。箋雲：天之大命附著於女云何乎？予女以女而有士行者，謂生淑媛使爲之妃。○釐，力之反。媛，於眷反。妃音配，又芳非反。
釐爾女士，從以孫子。箋雲：從，隨也。天既予女以女而有士行者，又使生賢知之子孫以隨之，謂傳世也。○知音智。傳，直專反。
[疏]“其僕”至“孫子”。○正義曰：乘上“景命有僕”問而說之。言其大命所附之事，維是云何乎？乃與汝以女而有士行者，使與汝爲配耦。既與汝女而有士行者，又隨之以生賢智之子孫，使之傳世，是得天之大命附著也。○傳“釐予”。○正義曰：《釋詁》雲：“釐、予，賜也。”俱訓爲賜，故釐得爲予。○箋“天之”至“之妃”。○正義曰：自六章至此，其文有次，因孝子之臣，化族類以固王室，故先言“永錫祚胤”爲遠之辭，但乘其句末而轉之，故云“其胤維何”，不言其祚耳。其實七章所言“天被爾祿”，“景命有僕”，即祚也。此章雲“釐爾女士”，“從以孫子”，是胤也。六章舉其目，因而分說之。○鄭以七章言祚，故箋雲“天覆被汝以祿位”。“天之大命又附著於汝”，指王之身，是解祚也。以此章言胤，故下箋雲“使生賢智之子孫以隨之，謂傳世”，指其子孫，是解胤也。但以理得相因，故言“其胤維何”，而以祚答之，見其生賢胤乃可以保國祚，故其言相起發也。下言“釐爾女士”，“從以孫子”，則孫子是此士女所生，故知女士謂女而有士行者。文母爲十亂之一，是女而有士行者也。成王之妃，《書傳》無文，其子則康王也。昭二十六年《左傳》曰“成王靖四方，康王息民”，則康王亦明王也。
《既醉》八章，章四句。
《鳧鷖》，守成也。大平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。君子，斥成王也。言君子者，大平之時則皆然，非獨成王也。○鳧音符。鷖，於(又鳥)反，《蒼頡解詁》雲：“鷖，鷗也。一名水鴞。”祇，祁支反。樂音洛。篇末注同。
[疏]“《鳧鷖》五章，章六句”至“樂之”。○正義曰：作《鳧鷖》詩者，言保守成功，不使失墜也。致大平之君子成王，能執持其盈滿，守掌其成功，則神祇祖考皆安寧而愛樂之矣，故作此詩以歌其事也。上篇言太平，此篇言守成，即守此太平之成功也。太師次篇，見有此義，敘者述其次意，故言太平之君子，亦乘上篇而爲勢也。王者之馭天下，太平是功之所極。物極則反，或將喪之。成之既難，守亦不易，故所以美其能守之也。執而不釋謂之持，主而不失謂之守。持是手執之，守是身護之。盈者如器實滿，故言持。成者如物積聚，故言守。持守之義，亦相通也，故《易》注云：“持一不惑曰守。”是守亦持也。神祇以人爲主，故能守成，則神祇祖考安樂之矣。神者天神，祇者地神，祖考則人神也。經五章，毛以爲皆祭宗廟，則是祖考耳。而兼言神祇者，以推心事神，其致一也。能事宗廟，則亦能事天地，因祖考而廣言神祇，明其皆安樂之也。安者，神意自安，即“來燕來寧”、“來宜”、“來處”、“來宗”，是也。樂者，謂愛樂。主人饗其祭祀，降之福祿，即“來成”、“來爲”、“來下”、“來崇”，無有後艱是也。其持盈守成，言神祇所以得安之意，於經無所當也。鄭於神祇祖考，經皆有之。三章祭天地，是神祇也。卒章七祀，亦神之別也。二章四方百物，四章社稷山川，於《周禮》皆地祇也。首章宗廟，即祖考也。不言鬼而言祖考，復其文以足句。經、序例者，序以天地人爲尊卑之次，以統其小者；經以鳥至爲次，故不同也。毛於首章傳曰，太平則萬物衆多，則不以鳧鷖所在興祭處也。二章傳曰“厚爲孝子”，則是於祖考也。卒章傳曰“不敢多祈”，則是述孝子之情，非屍有尊卑也。然則毛以五章皆爲宗廟矣。鄭以首章祭宗廟，二章祭四方百物，三章祭天地，四章祭社稷山川，卒章祭七祀，皆以首章一句言正祭，次句以下言燕屍。宗廟燕屍以祭之明日，其餘皆同日也。如此爲章次者，以鳧鷖水鳥，居水是常，故先言“在涇”。既以水爲主，然後從下而漸至於高，鳥不常處，或出水傍，故次“在沙”。而水中高地，鳥亦往焉，故次“在渚”。水外高地，鳥又時往，故次“在潀”。山之絕水，鳥往最稀，故以爲末。因以鳥之所在，取其象類爲喻，故不依尊卑之次焉。
鳧鷖在涇，公屍來燕來寧。鳧，水鳥也。鷖，鳧屬。太平則萬物衆多。箋雲：涇，水中也。水鳥而居水中，猶人爲公屍之在宗廟也，故以喻焉。祭祀既畢，明日又設禮而與屍燕。成王之時，屍來燕也，其心安，不以己實臣之故自謙。言此者，美成王事屍之禮備。
爾酒既清，爾殽既馨，公屍燕飲，福祿來成。馨，香之遠聞也。箋雲：爾者，女成王也。女酒殽清美，以與公屍燕樂飲酒之故，祖考以福祿來成女。○聞音問，或如字。
[疏]“鳧鷖”至“來成”。○毛以爲，成王之時，天下太平，萬物衆多，莫不得所。其鳧鷖之鳥，在於涇水之中，得其處也。既天下太平，成王祭宗廟之神，以其明日繹而燕屍。此時公屍之來與王燕也，其來心則安寧，不以己實臣之故而不安，由王誠心敬之故也。其燕之時，爾王酒既清絜矣，爾王之殽既馨香矣，乃用之以公屍燕樂而飲之，則爲神所悅，以此致福祿而來成。汝孝子是爲神所安樂之也。○鄭唯上句爲異，言鳧鷖在涇水之中，以興公屍在宗廟之內。餘同。○傳“鳧水”至“衆多”。○正義曰：《釋鳥》：“鸍，沈鳧。”某氏曰：“《詩》雲：‘弋鳧與雁。’”郭璞曰：“似鴨而小，長尾，背上有文，今江東亦呼爲鸍。”陸機《疏》雲：“大小如鴨，青色，卑腳短喙，水鳥之謹願者也。”鷖與鳧俱在涇，故知“鳧屬”。《蒼頡解詁》雲：“鷖，鷗也。一名水鴞。”太平則取之以時，不妄大殺，故萬物衆多。萬物多而獨言鳧者，舉鳥之得所，則餘者皆然，可知。○箋“涇水”至“禮備”。○正義曰：欲言水鳥居中，故云“涇，水名也”。以凡喻皆取其象，故以水鳥之居水中，猶人爲公屍之在宗廟，故以喻焉。此謂正祭，故云“在宗廟”。若繹祭之禮，則《郊特牲》注云：“祊當於廟門之外西室，繹又於其堂，不專在廟門。”明在廟爲正祭也。言公屍來燕，則是祭後燕屍，非祭時也。燕屍之禮，大夫謂之賓屍，即用其祭之日，今《有司徹》是其事也。天子諸侯則謂之繹，以祭之明日。《春秋》宣八年言：“辛巳，有事於太廟。壬午，猶繹。”是謂在明日也。此公屍來燕，是繹祭之事，故云“祭祀既畢，明日又設禮而與公屍燕也”。其屍以卿大夫爲之，於王實爲其臣，但孝子以父象事之，故其心安，不以己實臣之故自嫌。由王事之盡敬，故不嫌也。若人遇己薄，則不敢自安。今言屍之安，明王禮之備也。
鳧鷖在沙，公屍來燕來宜。沙，水旁也。宜，宜其事也。箋雲：水鳥以居水中爲常，今出在水旁，喻祭四方百物之屍也。其來燕也，心自以爲宜，亦不以己實臣自嫌也。
爾酒既多，爾殽既嘉，言酒品齊多而殽備美。○齊，才細反。公屍燕飲，福祿來爲。厚爲孝子也。箋雲：爲，猶助也，助成王也。○爲，於僞反。注同。協句如字。
[疏]“鳧鷖”至“來爲”。○毛以爲，時既太平，鳧鷖之鳥在於水傍之沙而得其所。於此之時，成王祭其祖考，而明日燕屍。公屍之來燕也，自以其來爲宜其事，不以臣故而自嫌。言王事屍之禮備也。其燕之時，爾王之酒既多矣，爾王之殽既善矣，王用之以與公屍燕樂而飲之，故致福祿來而厚爲孝子也。○鄭以鳧鷖在沙，喻祭四方百物，即以其日燕屍，福祿來助成王，以此爲異。餘同。○傳“沙水”至“其事”。○正義曰：上言在涇，此雲在沙，則在涇水之傍沙也，故云“沙，水傍”。《易·需卦》“九二，需於沙”。注云：“沙，接水者。”亦是水傍矣。《說文》雲：“沙，水中散石也。水少則沙見，故字從水少耳。”因以爲宜，故知宜其事也。○箋“水鳥”至“自嫌”。○正義曰：箋以序言“神祇祖考”，其言遍說諸神，則經之所陳盡有之矣，非獨祭宗廟而已，故以每章各爲一祭。而詩之取喻，皆以爲象廟中之有神，猶涇水之有鳥，故以在涇爲喻宗廟。今鳥出在水傍，猶似神居國外。國外之祭，唯是四方百物之神矣，故云“水鳥而居水中爲常，今出在水傍，喻祭四方百物之屍”。由四方百物祭在國外，故以出水爲喻也。《大宗伯》“辜祭四方百物”。言四方，則其祭在國之外者，各祭其方也。言百物，則遍祭百種之神也。祭在四方，其神百種，唯蜡祭耳，故注云：“，畐牲胸也。辜，磔也。畐而磔之，謂桀禳及蜡祭也。”即引《郊特牲》曰：“八蜡以記四方。年不順成，則八蜡不通，以謹民財也。”又曰：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。”是八蜡之祭，在四方祭百種也。言百種者，舉成數耳。《郊特牲》曰：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之。”注云：“萬物有功加於民者，神使爲之，故祭以報焉。”既言百種，又言萬物，是其遍祭天下羣神也。而謂之八蜡者，以蠟者主於爲田報祭，其八者於田功尤多，故以爲主耳。其祭非徒八神而已。其神雖衆，總而祭之。《郊特牲》又曰：“伊耆氏始爲蠟。”注又云：“造者配之。”蓋諸神共立一屍，而以伊耆氏配也。《曾子問》雲：“嘗禘郊社，尊無二上。”注云：“神雖多，猶一一而祭之。”此得總祭羣臣者，彼據常法，故一一祭之。蠟之與祫，皆有以而然，故爲總祭。然蠟以先嗇爲主，祫以後稷爲主，亦尊無二上也。《郊特牲》說蠟之辭曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”注云：“此蜡祭祝辭也。”若辭同，則同處可知，是諸神總祭之事也。《郊特牲》又曰：“順成之方，其蠟乃通。”則四方，方爲一祭，故謂之四方也。此箋言“祭四方百物之屍”，謂正祭時也。“來燕來宜”者，謂祭末燕屍也。上箋宗廟之祭，言“明日又設禮而與公屍燕”，此及下章皆不言明日有事。《祭義》曰：“周人祭日，以朝及闇。”既言終日有事，明其即燕屍矣。《春官·神士職》曰：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地祇物魅。”注云：“蓋用祭天地之明日。”既別有事，明其不復燕屍，故知燕屍即以其祭之日也。天地尚以其日，明其餘諸神亦以其日也，故箋於此及下章皆不言明日也。其心自以爲宜，爲宜與來寧意同，故云“亦不以己實臣之故自嫌也”。○傳“言酒”至“備美”。○正義曰：鄭於《周禮》差之，唯大事於太廟，備五齊三酒。毛於此義雖爲宗廟之祭，其大事與時祭不明，但言品齊多耳，未必五齊三酒皆俱也。殽稱既嘉，可言美而已矣。而傳兼言備者，見苟可薦者，莫不鹹在之義。箋以此章爲蜡祭，則言多者，以其神多故也。○傳“厚爲孝子”。○正義曰：言此福祿之來，厚爲孝子，而其意亦與箋同，以爲助之也。但不以爲宗廟之祭，不得言孝子，故變言成王也。
鳧鷖在渚，公屍來燕來處。渚，沚也。處，止也。箋雲：水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭天地之屍也，以配至尊之故，其來燕似若止得其處。○渚，之與反。沚音止。
爾酒既湑，爾殽伊脯。公屍燕飲，福祿來下。箋雲：湑，酒之泲者也。天地之屍尊，事尊不以褻味，泲酒脯而已。○湑，息汝反。泲，子禮反，字又作“{罒齊}”，同。
[疏]“鳧鷖”至“來下”。○毛以爲，時既大平，鳧鷖之鳥來在水中之渚，得其常處。於此之時，成王祭其宗廟，而明日燕屍。公屍之來燕也，其來似若止得其處。其燕之時，爾王之酒既湑然而泲之，爾王之殽維是脯矣。王用此酒脯與屍燕樂而飲之，爲神所饗，福祿來下而與之。○鄭以“鳧鷖在渚”，喻祭天地之神於丘，即以其曰燕屍爲異。餘同。○箋“水中”至“其處”。○正義曰：喻取其象水中高地謂之渚，渚之高於水，猶捕之高於地，故云“水中之有渚，猶平地之有丘，喻祭天地之屍也”。《春官·大司樂》曰：“冬日至，於地上之圜丘，奏樂六變，則天神皆降。夏日至，於澤中之方丘，奏樂八變，則地祇皆出。”是祭天地之神皆在丘也。天地之祭，唯二至在丘耳。其夏正郊天，與迎氣四郊及北郊祭地，爲壇而祭，不於丘也。此以渚爲喻，唯喻二至之祭，其文不及郊也。屍爲神象，故公屍配至尊。上雲“來寧”、“來宜”，此言“來處”，義亦同也。上言其來心安，心安宜據屍意爲說。此雲似若止得其處，謂外人觀之。彼言其心，此據其貌爲異耳。定本雲“以若止其處”，《集註》雲“似若止得其處”。《集處》是也。○箋“湑酒”至“而已”。○正義曰：箋以上言酒多殽美，今酒言湑，變殽言脯，明其因文立義，故知天地之屍尊，事尊者不敢以褻美之味，直以所泲之酒及乾脯而已，因此示義舉酒脯爲言。其實天地之祭，更有殽饌也。
鳧鷖在潀，公屍來燕來宗。潀，水會也。宗，尊也。箋雲：潀，水外之高者也，有瘞堙之象，喻祭社稷山川之屍，其來燕也，有尊主人之意。○潀，在公反，《說文》雲：“小水入大水也。”徐雲：“鄭音在容反，水外之高者也。”瘞，於例反。埋，亡皆反，字亦作“{艹貍}”，同。
既燕於宗，福祿攸降。公屍燕飲，福祿來崇。崇，重也。箋雲：既，盡也。宗，社宗也。羣臣下及民，盡有祭社之禮而燕飲焉，爲福祿所下也。今王祭社，又以屍燕，福祿之來，乃重厚也。天子以下其社神同，故云然。○降，戶江反。重，直龍反。下同。
[疏]“鳧鷖”至“來崇”。○毛以爲，時既太平，鳧鷖之鳥在於潀水之會，得其常處。於此之時，成王祭宗廟，明日而與屍燕。公屍之來燕也，其來有尊敬孝子之心。既來與王燕於宗廟，則福祿從此屍所而下與王也。於時王與公屍燕樂飲酒，故致福祿而來，重與王也。○鄭以爲，鳧鷖之鳥在水外之潀，喻公屍之居，在瘞埋之祭，謂祭社稷山川之神。至其祭畢而燕屍，公屍之來燕也，其來有尊主人之意。於此天子祭社稷之時，羣臣下及衆民盡至，而燕飲於其社宗，爲福祿所下而與之。此時天子用酒殽而與公屍燕樂而飲之，故致福祿之來，乃重而厚也。自天子至於庶人，同得社之福祿，故言重也。○傳“潀，水會。宗，尊”。○正義曰：潀音如叢，則叢是聚義，且字從水、衆，知是水之會聚之處。《說文》雲：“潀，小水入於大水也。”廟以尊重稱宗廟，故宗爲尊也。王肅雲：“言尊敬孝子也。”○箋“潀水”至“之意”。○正義曰：箋以水會亦在水中，與在涇無異，不宜別文。其義既別，則潀非水矣。此詩之次從水，而次沙、次渚，則是漸鄉高地。此承渚下，則亦是地矣。渚既是水中高地，潀當是水外之高地。潀者，地高之貌，水外之地潀然而高，蓋涯涘之中，復有偏高之處，以爲瘞埋之象，喻祭社稷山川。《釋天》雲：“祭地曰瘞埋。”李巡曰：“祭地以玉埋地中曰瘞埋。”孫炎曰：“瘞者，翳也。既祭，翳藏地中。”然則瘞埋牲者，其上以土覆之，微高於平地，故以潀爲喻也。《爾雅》以祭地爲瘞埋。《祭法》雲：“瘞埋於泰折，祭地也。”《春官·司巫》：“凡祭事，掌守瘞。”注云：“瘞，謂若祭地祇，有埋牲玉者守之。”然則瘞埋者，唯謂祭地耳。此以瘞埋爲祭社稷山川者，上以渚喻丘，其文可以兼天地，則此非地之大祇，當是地之別神耳。《大宗伯》社稷山川皆在地神之條，則其祭亦埋，與祭地同也。若然，《大宗伯》雲：“以血祭祭社稷五嶽，以埋沈祭山林川澤。”注云：“不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。陰祀自血起，貴氣臭也。”祭山林曰理，川澤曰沈，順其性之含藏。如彼之注，唯山用埋耳。社稷與川，似不用埋。而此言社稷山川皆瘞埋者，《鄭志》張逸問曰：“以血祭祭五嶽，以埋沈祭山川，不審五嶽亦當埋否？”答曰：“五嶽尊，祭之從血腥始，何嫌不埋？”如鄭此言，祭五嶽有埋，明社稷亦埋矣。然則川澤曰沈，蓋亦沈而復埋。何者？《釋天》雲：“祭山曰庪懸。”不言埋。張逸亦引以問，而鄭答曰：“《爾雅》之文雜，非一家之注，不可盡據以難。”《周禮》雖不可盡據，而於《校人》、《玉人》之注有庪沈之言，是鄭意亦以祭山有庪懸之法。鄭雖不解庪懸之義，要庪懸似非埋也。祭山得庪懸而復埋，明祭川亦得沈而復埋，故以社稷山川皆言埋也。李巡以埋爲埋玉，而《禮運》雲：“瘞繒帛。”注云：“埋牲曰瘞。”則牲玉幣帛皆埋之也。孫炎曰：“既祭，埋之。”鄭於《司巫》注云：“守瘞者，以祭禮未畢，若有事然。祭禮畢則去之矣。”即是初即埋之，非祭畢始埋也。社稷山川，其神不卑於四方百物，雲“有尊主人之意”者，屍以主人盡禮，故尊重之，而以己卑之，故尊主人也。毛意正以爲宗廟之祭亦言尊敬孝子。○傳“崇，重”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“既頸至“云然”。○正義曰：以下文雲“公屍燕飲”，則此未爲燕訖，故以既爲荊上箋雲“社稷山川”，則此章所祭，非獨社耳。偏以宗爲社宗者，以下言“公屍燕飲”，謂王與屍燕，則既燕於宗，則非王燕屍矣。此非王燕，而言盡燕者，周悉之辭，故知既燕於宗，謂羣臣下及民庶，因祭而燕也。此在社稷山川之章，則羣臣所祭之神，亦此等神耳。但諸侯之於山川，在其地則祭之，非其地則不祭。國君尚然，則羣臣民庶必不得祭山川矣。臣民得與天子同祭者，唯社稷耳，故知既燕於宗，唯指社宗。以社是尊神耳，故言社宗，猶廟稱宗廟也。《月令》“仲春，命民社”。《祭法》雲：“大夫以下，成羣立社。”《郊特牲》曰：“唯爲社事，單出裏。”是羣臣下及民庶，盡有祭社之禮而燕飲焉。臣民所祭，不必有屍，所云燕飲，因祭而與其祭之人自燕飲耳。《郊特牲》曰：“社者，神地之道也。”又曰：“社祭土而主陰氣。”天子諸侯下及庶民，雖廣狹不等，俱土神，因言天子祭社，其辭遂及於民，故文辭重疊，異於餘章。箋又言“天子以下其神社同”，故云然。是解詩人置辭被及民庶之意也。“公屍燕飲”，文在“臣民”之下，以民得福，君又得福，故云來重。以民之獲福，亦君之福也，故於君爲重。
鳧鷖在亹，公屍來止熏熏。亹，山絕水也。熏熏，和說也。箋雲：亹之言門也。燕七祀之屍於門戶之外，故以喻焉其來也，不敢當王之燕禮，故變言“來止熏熏”，坐不安之意。○亹音門。薰，許雲反，《說文》作“醺”，雲：“醉也。”說音悅。
旨酒欣欣，燔炙芬芬。公屍燕飲，無有後艱。欣欣然，樂也。芬芬，香也。無有後艱，言不敢多祈也。箋雲：艱，難也。小神之屍卑，用美酒，有燔炙，可用褻味也。又不能致福祿，但令王自今無有後艱而已。○令，力呈反。
[疏]“鳧鷖”至“後艱”。○毛以爲，時既大平，鳧鷖之鳥在山絕水之亹，得其常處。於此之時，成王祭其宗廟，以明日燕屍。公屍之來止燕坐熏熏然，其又和說而得其宜，於是行旨美之酒欣欣然歡樂，薦燔炙之羞芬芬然馨香。王用之，以與公屍燕而飲之，致其無復有後日之艱難。孝子之意，不敢多祈，故變文，不言福祿以見之。○鄭以鳧鷖之鳥在於絕水之亹，喻公屍之居，在於王宗廟之門，謂祭七祀之神，燕其屍於廟門之外也。公屍之來止處，自以神卑之故，熏熏然坐而不安。於是有旨酒欣欣然美，燔炙芬芬然香，用之以與公屍燕樂而飲之，致其無復有在後之艱厄。神卑不敢致福，止令無艱而已。○傳“亹山”至“和說”。○正義曰：傳以渚者水中地，是土當水之流；潀者水會之處，是土障水令聚。今變文言亹，非復土也，故以爲山絕水，謂山當水路，令水勢絕也。所云“石絕水曰樑”，亦此之類。蓋石是小石，此則大山爲異耳。以宗廟之屍，尊者自得，故爲熏熏和說也。○箋“亹之”至“之意”。○正義曰：箋以上四章隨類取喻，已有天地宗廟社稷山川四方百物諸神，略欲盡矣。其所未見，唯七祀耳。而上言鳧鷖所在，於祭皆有所類，唯此山絕水之亹，於七祀之祭事無其象，則是假取其名，以爲其義，故云“亹之言門”。燕七祀之屍於門戶之外，故取此門名以爲喻焉。《祭法》曰：“王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰大厲，曰戶，曰竈。”是七祀之名也。諸侯以下則有降差。此言天子之事，故云七也。案中霤禮唯祭五祀，皆先薦於奧。祀戶則設主於戶內，祀中霤則設主於牖下。此二者，在戶內也。祀門則設主於門左樞，在門內也。祀竈則設主於陘，祀行則設主於軷上。竈在廟門外之東，行在廟門外之西。此二者，在門外也。屍主當相依附五祀。正祭之時，戶與中霤在戶之內，門在門之內，竈、行在門之外。司命、大厲雖無文，亦不過廟門之外內也。宗廟正祭在奧，繹在門。況七祀之祭，有本在門外者也，明其燕屍皆在門之外矣，故云“於門戶之外”也。上四章皆以發首一句喻正祭，則此鳧鷖在門，亦當喻正祭矣。各以屍在門，故取亹名爲喻，則首句經喻燕事。與上不類者，以七祀之祭，祭非一處，而正祭有在門者，燕屍又皆在於門，故言門亦可以見正祭也。七祀之神，神之卑者，而“來止熏熏”，文異於上，故知其來，不敢當王之燕禮，故變言“來止熏熏”，是坐不安之意。○傳“欣欣”至“多祈”。○正義曰：飲美酒而言欣欣，故爲樂謂屍之樂也。芬芬是香之氣，故爲香謂燔炙香也。二事不類者，以人飲酒而後知味，食炙而後知香。指體而言，雖爲小異，自人而發，意亦同也。“無有後艱”，守成而已，非神加之福，見孝子之意，不敢多祈也。禮稱祭祀不祈，則皆亦不祈。言不敢多者，此非孝子口所自祈，言神才令如此，見孝子不敢多祈耳。不敢更復望福，是所謂能持盈也。○箋“小神”至“而已”。○正義曰：七祀，神之小者，故云小神。《祭法》注云：“小神居人間伺察小過作譴告者。”是也。《月令》“孟冬，臘先祖五祀聚祭之”。則周之七祀，雖四時別祭，於臘亦聚祭之義也。此詩所云，未必七神並祭，作者於後總言之耳。因其神卑而變其文，用美酒，有燔炙，以其神卑，可用褻美之味。神又自以爲卑，不敢致福主人，但令王自今以去無有後難而已。
《鳧鷖》五章，章六句。