◎秦車鄰詁訓傳第十一
陸曰：秦者，隴西谷名也，在雍州鳥鼠山之東北。昔皋陶之子伯翳，佐禹治水有功，舜命作虞，賜姓曰嬴。其末孫非子，爲周孝王養馬於汧、渭之間，封爲附庸，邑於秦谷。及非子之曾孫秦仲，周宣王又命爲大夫。仲之孫襄公，討西戎救周，周室東遷，以岐、豐之地賜之，始列爲諸侯。春秋時稱秦伯。崔雲：秦在虞、夏、商爲諸侯，至周爲附庸。
秦譜秦者，隴西谷名，於《禹貢》近雍州鳥鼠之山。○正義曰：《漢書·地理志》雲：“秦，今隴西秦亭秦谷是也。”於《禹貢》，鳥鼠之山在雍州也。鳥鼠與秦，今俱在隴西，故云近鳥鼠之山也。《爾雅》雲：“鳥鼠同穴，其鳥爲鵌，其鼠爲鼵。”是鳥鼠共處一山以爲名。既有鳥鼠之山，又別有同冗之山。《禹貢》王肅注云“鳥鼠、同穴、皆山名”，是也。○堯時有伯翳者，實皋陶之子，佐禹治水。水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鳥獸，賜姓曰嬴。○正義曰：《鄭語》雲：“嬴，伯翳之後。”《地理志》雲“嬴，伯益之後”，則伯翳、伯益聲轉字異，猶一人也。《地理志》又云：“秦之先曰伯益，助禹治水，爲舜虞官，養草木鳥獸，賜姓嬴氏。”《秦本紀》雲：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。大業娶少典之子，曰女華。女華生太費。太費與禹平水土，又佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是爲伯翳。舜賜姓嬴氏。”是治水賜姓之事也。如《本紀》之言，則益又名太費，太費之父名大業。《列女傳》曰：“皋子生五歲而佐禹。”曹大家注云：“皋子，皋陶之子伯益也。”然則皋陶、大業一人也。且秦是伯益之後，而《中候·苗興》雲：“皋陶之苗爲秦，秦出伯益。”明是皋陶之子也。先言伯翳，然後上本皋陶者，以舜賜伯翳爲嬴姓，不賜皋陶。秦爲嬴姓，始自伯翳，故以伯翳爲首也。《虞書》稱：“舜曰：‘疇，若予上下草木鳥獸。’僉曰：‘益哉／帝曰：‘俞。益，汝作朕虞。’”是舜命作虞官也。歷夏、商興衰，亦世有人焉。○正義曰：《本紀》又云：“太費生子二人：一曰太廉，實鳥谷氏。二曰若木，實費氏。其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。費昌當夏桀之時，去夏歸商，爲湯御，以敗桀。太廉玄孫曰孟戲、中衍。帝大戊使爲御而妻之。自大戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓名顯，遂爲諸侯。其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生惡來。惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事紂。”是世有人焉。○周孝王使其末孫非子養馬於汧、渭之間。孝王爲伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子爲附庸，邑之於秦谷。○正義曰：《本紀》又云：惡來有子曰女妨。女妨生旁皋，旁皋生大幾，大幾生大雒，大雒生非子。非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬於汧、渭之間，馬大蕃息。孝王欲以爲大雒適嗣。申侯之女爲大雒之妻，生子成爲適。於是孝王曰：“昔伯翳爲舜主畜，畜多息，故有土。今其後世亦爲朕息馬，朕其分土爲附庸。”邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰秦嬴。亦不廢申侯之女子爲大雒適者。是孝王使養馬、封之事也。言將以非子爲大雒之嗣，則從中潏以來，世保西垂，常有國土，非子分其國地，別爲附庸也。《本紀》直雲“伯翳爲舜主畜”，不雲“能知禽獸之言”。《地理志》稱“孝王雲：‘昔伯益知禽獸。’”是知其言語也。僖二十九年《左傳》說“介葛盧聞牛鳴而知其音”，賈逵雲：“伯益曉是術。”蔡雍雲：“伯翳綜聲於語鳥，葛盧辯音於鳴牛。”是伯翳知禽獸之言也。○至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車馬禮樂侍御之好。國人美之，翳之變風始作。○正義曰：《本紀》又云：“秦嬴生秦侯，立十年，卒。生公伯，立三年，卒。生秦仲。”是仲爲非子曾孫也。又云：“秦仲立三年，周厲王無道。西戎滅大丘、大雒之族。周宣王即位，乃以秦仲爲大夫，誅西戎。”是宣王又命作大夫也。《王制》雲：“子男五十里。不能五十里者，附於諸侯，曰附庸。”《周禮》男國百里，則附庸又無百里矣。邾、滕、紀、莒之等，以其國小，蔑而不錄其詩，而錄秦仲附庸之風者，《鄭語》雲：“桓公問於史伯曰：‘姜、嬴其孰興？’對曰：‘國大而有德者近興。秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？’”言秦仲國大將興，是其土地廣寬，雖未得爵命，而大於邾、莒，詩者緣政而作，故附庸而得有詩也。且秦於襄公之後，國大而錄其詩，因秦仲先已有詩，故並錄之耳。案《年表》秦仲以宣王六年卒，計桓公問史伯之時，乃在幽王九年。所以仍言秦仲者，秦仲之後遂爲大國，以秦仲有德，故系而言之。秦仲以字配國者，附庸未得爵命，無諡可稱。《春秋》附庸君例稱名，褒之則書字。秦仲又作宣王大夫，史策之文正當書字，故稱字體國以美之也。
秦仲之孫襄公，平王之初，興兵討西戎以救周。平王東遷王城，乃以岐、豐之地賜之，始列爲諸侯。○正義曰：《本紀》稱秦仲生莊公，莊公生襄公。又云：“犬戎殺幽王。襄公將兵救周，戰甚有功。周避戎難，東徙洛邑，襄公以兵送周平王。平王討襄公爲諸侯，賜之岐山以西之地，封爵之。襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮。”是平王之初，救周、賜地之事也。襄公始爲諸侯，莊公已稱公者，蓋追諡之也。○遂橫有周西都宗周畿內八百里之地。○正義曰：《地理志》“初洛邑與宗周通封畿，東西長而南北短，短長相覆爲千里”。則周之二都相接爲畿，其地東西橫長，西都方八百里也。《本紀》雲：“賜襄公岐以西之地。襄公生文公。於是文公遂收周餘民有之，地至岐，岐以東獻之周。”如《本紀》之言，則襄公所得自岐以西；如以鄭言，橫有西都八百里之地，則是全得西畿。言與《本紀》異者，案終南之山在岐之東南，大夫之戒襄公，已引終南爲喻，則襄公亦得岐東，非唯自岐以西也。即如《本紀》之言，文公收周餘民，又獻岐東於周，則秦之東境終不過岐，而春秋之時，秦境東至於河，襄公已後，更無功德之君，復是何世得之也？明襄公救周即得之矣。《本紀》之言不可信也。○其封域東至迆山，在荊岐終南惇物之野。○正義曰：迆謂靡迆，境界廣被之意。於《禹貢》無迆山，鄭據時山之名，案秦境所及而言之。《禹貢》雍州雲“荊岐既旅，終南惇物”，則此山皆屬雍州，秦居其傍，故云之野也。不言西至，獨言東至者，以秦居隴西，東拓土境，上已雲近鳥鼠之山，不須便言其西，故直言東至而已。鄭既雲變風作，而又言此者，以襄公之時又能取周地，與秦仲時異，故復說其得地之由，境界所在。○至玄孫德公又徙於雍雲。○正義曰：案《本紀》襄公生文公，文公生靖公，靖公生寧公，寧公生武公。武公卒，立其弟德公。是德公爲襄公玄孫也。《本紀》又言：“秦仲自中潏已後，世保西垂。至大雒生非子，非子別居於犬丘。厲王時，西戎滅大雒之族。秦仲之子莊公伐西戎，破之，並得大雒之地，爲西垂大夫。文公元年，居西垂宮。三年冬獵。至汧、渭之會。曰：‘昔周邑我先秦嬴於此，後卒爲諸侯。’乃卜居之，佔曰吉，即營邑之。寧公二年，徙居平陽。德公元年，初居雍城。”徐廣雲：“犬丘，今槐裏縣也。平陽，今郿縣平陽亭是也。雍，今扶風雍縣也。”如《本紀》之言，則大雒之族世居西垂。非子封爲附庸，別居槐裏。及莊公伐戎，並得大雒之地，即就大雒舊居西垂也。至文公還居非子舊墟，在汧、渭之間，即槐裏是也。寧公徙平陽，至德公乃徙雍。鄭獨言德公徙雍者，以德公之後常居雍，故特言之。僖十三年《左傳》雲：“秦輸粟於晉，自雍及絳。”昭元年《左傳》雲：“秦後子享晉侯，自雍及絳。”是秦自德公已後常雍也。本或作穆公徙雍者，誤耳。何則？穆公者，德公之子，於襄公爲玄孫之子，非玄孫也。又《中侯·覬期》注：“秦本在隴西，襄公玄孫德公始徙雍。”是鄭依《本紀》以爲德公徙雍，非穆公也。《本紀》又云：“德公立二年卒。子宣公立十二年卒。弟成公立四年卒。弟穆公任好立三十九年卒。子罃代立，是爲康公。”此其君次也。其詩則《車鄰》美秦仲，爲秦仲詩也。《駟驖》、《小戎》、《蒹葭》、《終南》序皆雲襄公，是襄公詩也。《黃鳥》刺繆公，是繆公詩也。《晨風》、《渭陽》、《權輿》序皆雲康公，是康公詩也。《無衣》在其中，明亦康公詩矣。故鄭於左方中皆以此而知也。襄二十九年《左傳》季札見歌《秦》，曰：“美哉！此之謂夏聲。”服虔雲：“秦仲始有車馬禮樂之好，侍御之臣，戎車四牡，田狩之事。其孫襄公列爲秦伯，故‘蒹葭蒼蒼’之歌，《終南》之詩，追錄先人；《車鄰》、《駟驖》、《小戎》之歌，與諸夏同風，故曰夏聲。”如服之意，以《駟驖》、《小戎》爲秦仲之詩，與序正違，其言非也。言夏聲者，杜預雲：“秦本在西戎汧隴之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲耳。”不由在諸夏追錄，故稱夏也。
《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。○鄰，本亦作“隣”，又作“轔”，慄人反。始大絕句，或連下句，非。
[疏]“《車鄰》三章，一章四句，二章章六句”至“好焉”。○正義曰：作《車鄰》詩者，美秦仲也。秦仲之國始大，又有車馬禮樂侍御之好焉，故美之也。言秦仲始大者，秦自非子以來，世爲附庸，其國仍校至今秦仲而國土大矣。由國始大，而得有此車馬禮樂，故言“始大”以冠之。有車馬者，首章上二句是也。侍御者，下二句是也。二章、卒章言鼓瑟、鼓簧，並論樂事，用樂必有禮，是禮樂也。經先寺人，後鼓瑟，序先禮樂，後侍御者，經以車馬行於道路，國人最先見之，故先言車馬。欲見秦仲，先令寺人，故次言寺人。既見秦仲，始見其禮樂，故後言鼓瑟。二章傳曰“又見其禮樂”，是從外而入，以次見之。序以車馬附於身，經又在先，故先陳之，禮樂又重於侍御，故先禮樂而後侍御。此三者皆是君之容好，故云“之好焉”。必知斷“始大”爲句者，以《駟驖序》雲“始命，謂始命爲諸侯也”，即知此“始大”謂國土始大也。若連下爲文，即車馬、禮樂多少有度，不得言大有也。王肅雲：“秦爲附庸，世處西戎。秦仲修德，爲宣王大夫，遂誅西戎，是以始大。”《鄭語》雲：“秦仲、齊侯，姜、嬴之雋，且大，其將興乎？”韋昭注引《詩序》曰：“秦仲始大。”是先儒斷“始大”爲句。
有車鄰鄰，有馬白顛。鄰鄰，衆車聲也。白顛，的顙也。○顛，都田反。的，丁歷反。顙，桑黨反。未見君子，寺人之令。寺人，內小臣也。箋雲：欲見國君者，必先令寺人使傳告之。時秦仲又始有此臣。○寺如字，又音侍，本亦作“侍”字。寺人，奄人。令，力呈反，注同；又力政反；沈力丁反；《韓詩》作“伶”，雲：“使伶”。傳，直專反。
[疏]“有車”至“之令”。○正義曰：此美秦初有車馬、侍御之好。言秦仲有車衆多，其聲鄰鄰然。有馬衆多，其中有白顛之馬。車馬既多，又有侍御之臣，未見君子秦仲之時，若欲見之，必先有寺人之官令請之，使寺人傳告秦仲，然後人得見之。○傳“鄰鄰”至“的顙”。○正義曰：車有副貳，明非一車，故以鄰鄰爲衆車之聲。車既衆多，則馬亦多矣，故於馬見其毛色而已，不復言衆多也。《釋畜》雲：“馬的顙，白顛。”舍人曰：“的，白也。顙，額也。額有白毛，今之載星馬也。”○傳“寺人，內小臣”。○正義曰：《天官·序官》雲：“內小臣，奄上士四人。寺人，王之正內五人。”則天子之官，內小臣與寺人別官也。燕禮，諸侯之禮也。經雲：“獻左右正與內小臣。”是諸侯之官有內小臣也。《左傳》齊有寺人貂，晉有寺人披，是諸侯之官有寺人也。然則寺人與內小臣別官矣。此雲“寺人，內小臣”者，解寺人官之尊卑，及所掌之意，言寺人是在內細小之臣，非謂寺人即是內小臣之官也。內小臣之官與寺人之官猶自別矣。若然，《巷伯》箋雲：“巷伯，內小臣奄官上士四人，與寺人之官相近。”彼言“巷伯，內小臣”，巷伯即是內小臣之官。此傳言“寺人，內小臣”，而知寺人非內小臣之官者，毛、鄭異人，言非一概，正以天子諸侯之官，內小臣與寺人皆別，明傳意不以寺人爲內小臣之官也。巷伯所以知即是內小臣者，以寺人作詩，而篇名《巷伯》，明巷伯非寺人。序言巷伯奄官，則巷伯與寺人之官同掌內事，相近明矣。巷者，宮中道名也。伯者，長也。主宮巷之官，最長者唯有內小臣耳，故知巷伯即是內小臣之官也。○箋“欲見”至“此臣”。○正義曰：附庸雖未爵命，自君其國，猶若諸侯，故言欲見國君，使寺人傳告之。舉寺人以美秦仲者，明仲又始有此臣也。案《夏官》小臣掌王之命，《天官》寺人掌王之內人及女宮之戒令，然則天子之官，自有小臣主王命。寺人主內令，不主王命矣。《燕禮》雲：“小臣戒與者。”則諸侯之官有小臣，亦應小臣傳君命。此說國君之禮，使寺人傳命者，天子備官，故外內異職。諸侯兼官，外內共掌之也。僖五年《左傳》說晉獻公使寺人披伐公子重耳於蒲；昭十年傳說宋平公之喪，使寺人柳熾炭於位。則諸侯寺人傳達君命，是禮之常也。
阪有漆，隰有慄。興也。陂者曰阪。下溼曰隰。箋雲：興者，喻秦仲之君臣所有各得其宜。○阪音反，又扶板反。陂，彼寄反，又普羅反，又彼皮反。既見君子，並坐鼓瑟。又見其禮樂焉。箋雲：既見，既見秦仲也。並坐鼓瑟，君臣以閒暇燕飲相安樂也。○閒音閒。樂音洛，下文並同。“今者不樂，逝者其耋１耋，老也。八十曰耋。箋雲：今者不於此君之朝自樂，謂仕焉。而去仕他國，其徒自使老，言將後寵祿也。○耋，田結反，一音天節反。朝，直遙反。後，胡豆反，又如字。
[疏]“阪有”至“其耋”。○正義曰：言阪上有漆木，隰中有慄木，各得其宜，以興秦仲之朝，上有賢君，下有賢臣，上下各得其宜。既見此君子秦仲，其君臣閒暇無爲，燕飲相樂，並坐而鼓瑟也。既見其善政，則原仕焉。我今者不於此君之朝仕而自樂，若更之他國者，其徒自使老。言將後於寵祿，無有得樂之時。美秦仲之賢，故人皆欲原仕也。○傳“陂者”至“曰隰”。○正義曰：《釋地》雲：“下溼曰隰。”李巡曰：“下溼，謂土地窊下，常沮洳，名爲隰也。”又云：“陂者曰陂。下者曰隰。”李巡曰：“阪者，謂高峯山陂。下者，謂下溼之地。隰，溼也。”○箋“既見”至“安樂”。○正義曰：由其君明臣賢，政清事簡，故皆並坐而觀鼓瑟。作樂必飲酒，故云“燕飲相安樂”。《檀弓》稱工尹商陽止其御曰：“朝不坐，燕不與。”注云：“朝燕於寢，大夫坐於上，士立於下。”彼言正法耳。秦仲君臣安樂，或士亦與焉，故作者羨之而原仕也。○傳“耋，老也。八十曰耋”。○正義曰：“耋，老”，《釋言》文。孫炎曰：“耋者，色如生鐵。”《易·離卦》雲：“大耋之嗟。”注云：“年逾七十。”僖九年《左傳》曰：“伯舅耋老。”服虔雲：“七十曰耋。”此言“八十曰耋”者，耋有七十、八十，無正文也。以仕者七十致事，仕者慮已之耋，欲得早致事，故以爲八十也。○箋“今者”至“寵祿”。○正義曰：作者羨其閒暇，欲得自樂，故知樂者謂仕焉。逝訓爲往，故知逝者謂去仕他國。今得明君之朝，不仕而去，是其徒自使老。言將後寵祿，謂年歲晚莫，不堪仕進，在寵祿之後也。
阪有桑，隰有楊。既見君子，並坐鼓簧。簧，笙也。○簧音黃。“今者不樂，逝者其亡１亡，喪棄也。
《車鄰》三章，一章四句，二章章六句。
《駟驖》，美襄公也。始命，有田狩之事，園囿之樂焉。始命，命爲諸侯也。秦始附庸也。○驖，田結反，又吐結反。驖，驪馬也。“始命”絕句。囿音又，沈又尤菊反。樂音洛。
[疏]“《駟驖》三章，章四句”至“樂焉”。○正義曰：作《駟驖》詩者，美襄公也。秦自非子以來，世爲附庸，未得王命。今襄公始受王命爲諸侯，有遊田狩獵之事，園囿之樂焉，故美之也。諸侯之君，乃得順時遊田，治兵習武，取禽祭廟。附庸未成諸侯，其禮則闕。故今襄公始命爲諸侯，乃得有此田狩之事，故云“始命”也。田狩之事，三章皆是也。言園囿之樂者，還是田狩之事，於園於囿皆有此樂，故云園囿之樂焉。獵則就於囿中，上二章囿中事也。調習則在園中，下章園中事也。有蕃曰園，有牆曰囿。園囿大同，蕃牆異耳。囿者，域養禽獸之處。其制諸侯四十里，處在於郊。《靈臺》雲：“王在靈囿。”鄭《駮異義》引之雲“三靈辟雍在郊”，明矣。孟子對齊宣王雲“臣聞郊關之內有囿焉，方四十里”，是在郊也。園者，種菜殖果之處，因在其內調習車馬，言遊於北園，蓋近在國北。《地官·載師》雲“以場圃任園地”，明其去國近也。○箋“始命”至“附庸”。○正義曰：《本紀》雲“平王封襄公爲諸侯，賜之岐西之地”，然則始命之爲諸侯，謂平王之世。又解言“始命”之意，秦始爲附庸，謂非子，至於襄公、莊公，常爲附庸。今始得命，故言始也。本或“秦”下有“仲”，衍字。定本直雲“秦始附庸也”。
駟驖孔阜，六轡在手。驖，驪。阜，大也。箋雲：四馬六轡。六轡在手，言馬之良也。○阜，符有反。驪，力知反。公之媚子，從公於狩。能以道媚於上下者。冬獵曰狩。箋雲：媚於上下，謂使君臣和合也。此人從公往狩，言襄公親賢也。○媚，眉冀反。
[疏]“駟驖”至“於狩”。○正義曰：言襄公乘一乘駟驖色之馬，甚肥大也。馬既肥大，而又良善，御人執其六轡在手而已，不須控制之也。公乘此良馬，與賢人共獵。公之臣有能媚於上下之子，從公而往田狩。公又能親賢如是，故國人美之。○傳“驖，驪。阜，大”。○正義曰：《檀弓》雲“夏后氏尚黑，戎事乘驪”，則驪，黑色。驖者，言其色黑如驖，故爲驪也。說馬之壯大，而云“孔阜”，故知阜爲大也。○箋“四馬”至“之良”。○正義曰：每馬有二轡，四馬當八轡矣。諸文皆言六轡者，以驂馬內轡納之於觖，故在手者唯六轡耳。《聘禮》雲：“賓覿，總乘馬。”注云“總八轡牽之贊者”。謂步牽馬，故八轡皆在手也。《大叔于田》言“六轡如手”，謂馬之進退如御者之手，故爲御之良。此言“六轡在手”，謂在手而已，不假控制，故爲馬之良也。○傳“能以”至“曰狩”。○正義曰：媚訓愛也。能使君愛臣，令上媚下，又使臣愛君，令下媚上，能以己道愛於上下，故箋申之雲：“謂使君臣上下和合。”言此一人之身，能使他人上下和合也。《卷阿》雲“媚於天子”，“媚於庶人”，謂吉士之身媚上媚下，知此亦不是己身能上媚下媚者，以其特言“公之媚子，從公於狩”，明是大賢之人能和合他人，使之相愛，非徒己身能愛人而已。文王四友，“予曰有疏附”，能使疏者親附，是其和合他人，則其爲賢也。謂之媚子者，王肅雲：“卿大夫稱子。”“冬獵曰狩”，《釋言》文。
奉時辰牡，辰牡孔碩。時，是。辰，時也。冬獻狼，夏獻麋，春秋獻鹿豕羣獸。箋雲：奉是時牡者，謂虞人也。時牡甚肥大，言禽獸得其所。○麋，亡悲反。公曰左之，舍拔則獲。拔，矢末也。箋雲：左之者，從禽之左射之也。拔，括也。舍拔則獲，言公善射。○舍音捨。拔，蒲末反。射，食亦反。括，苦活反。善射，音社。
[疏]“奉時”至“則獲”。○正義曰：言襄公田獵之時，虞人奉是時節之牡獸，謂驅以待公射之。此時節之牡獸甚肥大矣，公戒御者曰：從左而逐之。公乃親自射之，舍放矢括則獲得其獸，言公之善射。○傳“時是”至“羣獸”。○正義曰：“時，是”，《釋詁》文。《釋訓》雲：“不辰，不時也。”是辰爲時也。“冬獻狼”以下，皆《天官·獸人》文。所異者，彼言獸物，此言羣獸耳。彼注云：“狼膏聚，麋膏散。聚則溫，散則涼，以救時之苦也。獸物，凡獸皆可，獻及狐貍也。”然則獸之供食，各有時節，故謂之時牡。○箋“奉是”至“其所”。○正義曰：《地官·山虞》雲：“若大田獵，則萊山田之野，及弊田，植虞旗於中，以致禽。”然則田獵是虞人所掌，必是虞人驅禽，故知奉是時牡，謂虞人也。案獸人所獻之獸以供膳，傳引獸人所獻，以證虞人奉之者，以下句言“舍拔則獲”，此是獵時之事，故知是虞人奉之也。獸人獻時節之獸以供膳，故虞人亦驅時節之獸以待射。虞人無奉獸之文，故引《獸人》之文以解時牡耳。○傳“拔，矢末”。○正義曰：言“舍拔則獲”，是放矢得獸，故以拔爲矢末，以鏃爲首，故拔爲末。○箋“左之”至“善射”。○正義曰：《王制》雲：“佐車止則百姓田獵。”注云：“佐車，驅逆之車。”得不以從左驅禽，謂之佐車者，彼驅逆之車，依《周禮·田僕》所設，非君所乘。此“公曰左之”，是公命御者從禽之左逐之，欲從禽之左而射之也。此是君所乘田車，非彼驅逆之車也。逐禽由左，禮之常法，必言“公曰左之”者，公見獸乃命逐之，故言“公曰”。傳以拔爲矢末，不辯爲拔之處，故申之雲“拔，括也”。《家語》孔子與子路論矢之事雲：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不益深乎？”是謂矢末爲括也。既言“公曰”，則是公自舍之，故云“公善射”也。
遊於北園，四馬既閒。閒，習也。箋雲：公所以田則克獲者，乃遊於北園之時，時則已習其四種之馬。○種，章勇反。輶車鸞鑣，載獫歇驕。輶，輕也。獫歇驕，田犬也。長喙曰獫，短喙曰歇驕。箋雲：輕車，驅逆之車也。置鸞於鑣，異於乘車也。載，始也。始田犬者，謂達其搏噬，始成之也。此皆遊於北園時所爲也。○輶，由九反，又音由。鸞，盧端反。鑣，彼驕反。獫，力驗反，《說文》音力劍反。歇，本又作“猲”，許謁反，《說文》音火遏反。驕，本又作“獢”，同許喬反。輕，遣政反，又如字，下同。喙，況廢反。驅，丘遇反，或丘於反。乘，繩證反。搏音博，舊音付。
[疏]“遊於”至“歇驕”。○正義曰：此則倒本未獵之前調習車馬之事。言公遊於北園之時，四種之馬既己閒習之矣。於是之時，調試輕車，置鸞於鑣以試之。既調和矣，又始試習獫與歇驕之犬，皆曉達搏噬之事。遊於北園，已試調習，故今狩於囿中，多所獲得也。○傳“閒，習”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“公所”至“之馬”。○正義曰：《夏官·校人》“辨六馬之屬：種馬、戎馬、齊馬、道馬、田馬、駑馬。天子馬六種，諸侯四種”。鄭以隆殺差之，諸侯之馬無種、戎也。此說獵事，止應調習田馬而已，而云四種之馬皆調之者，以其田獵所以教戰，諸馬皆須調習，故作者因田馬調和，廣言四種皆習也。○傳“輶輕”至“歇驕”。○正義曰：“輶，輕”，《釋言》文。此說獵事，故知獫與歇驕皆田犬，非守犬也，故辨之。“長喙獫，短喙歇驕”，《釋畜》文。李巡曰：“分別犬喙長短之名。”○箋“輕車”至“所爲”。○正義曰：《夏官·田僕》：“掌設驅逆之車。”注云：“驅，驅禽使前趍獲。逆，御還之，使不出圍。”然則田僕掌田，而設驅逆之車，故知輕車即驅逆之車也。若君所乘者，則謂之田車，不宜以輶輕爲名。且下句說犬，明是車驅之，而犬獲之，故知是驅逆之車，非君車也。《冬官·考工記》雲：“乘車之輪崇六尺有六寸。”注云：“乘車，玉路、金路、象路也。”言置鸞於鑣，異於乘車，謂異於彼玉、金、象也。《夏官·大馭》及《玉藻》《經解》之注皆雲“鸞在衡，和在軾”，謂乘車之鸞也。此雲“鸞鑣”，則鸞在於鑣，故異於乘車也。鸞和所在，經無正文，《經解》注引《韓詩內傳》曰：“鸞在衡，和在軾。”又《大戴禮·保傅篇》文與《韓詩》說同，故鄭依用之。《蓼蕭》傳曰：“在軾曰和，在鑣曰鸞。”箋不易之。《異義》載《禮》戴、毛氏二說。謹案：雲經無明文，且殷、周或異，故鄭亦不駁。《商頌·烈祖》箋雲：“鸞在鑣。”以無明文，且殷、周或異，故鄭爲兩解。《釋詰》雲：“哉，始也。”哉、載義同，故亦爲始。《釋訓》雲：“暴虎，徒搏也。”則搏者殺獸之名。哀十二年《左傳》曰：“國狗之齧，無不噬也。”則噬謂齧也。此小犬初成，始解搏噬，故云“始成之也”。章首雲“遊於北園”，知此遊北園時習也。
《駟驖》三章，章四句。
《小戎》，美襄公也。備其兵甲，以討西戎。西戎方強，而征伐不休，國人則矜其車甲，婦人能閔其君子焉。矜，誇大也。國人誇大其車甲之盛，有樂之意也。婦人閔其君子恩義之至也。作者敘外內之志，所以美君政教之功。○小戎，王雲：“駕兩馬者。”矜，居澄反。誇，苦花反。樂音洛，又音嶽。
[疏]“《小戎》三章，章十句”至“君子”。○正義曰：作《小戎》詩者，美襄公也。襄公能備具其兵甲，以征討西方之戎。於是之時，西戎方漸強盛，而襄公征伐不休，國人應苦其勞，婦人應多怨曠。襄公能說以使之，國人忘其軍旅之苦，則矜誇其車甲之盛，婦人無怨曠之志，則能閔念其君子，皆襄公使之得所，故序外內之情以美之。三章皆上六句是矜其車甲，下四句是閔其君子。○箋“矜，誇大”。○正義曰：僖九年《公羊傳》曰：“葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。矜者何？猶曰莫若我也。”班固雲：“矜誇官室。”是矜爲誇大之義也。
小戎俴收，五楘梁輈。小戎，兵車也。俴，淺。收，軫也。五，五束也。楘，歷錄也。梁輈，輈上句衡也。一輈五束，束有歷錄。箋雲：此羣臣之兵車，故曰小戎。○俴，錢淺反。收如字。楘音木，本又作“鞪”，歷錄也，曲轅上束也。輈，陟留反。軫，之忍反。歷錄，一本作“歷祿”。句，古侯反。遊環脅驅，陰靷鋈續。遊環，靷環也。遊在背上，所以御出也。脅驅，慎駕具所以止入也。陰，揜軌也。靷，所以引也。鋈，白金也。續，續靷也。箋雲：遊環在背上，無常處，貫驂之外轡，以禁其出。脅驅者，著服馬之外脅，以止驂之人。揜軌在軾前垂輈上。鋈續，白金飾續靷之環。○驅，本亦作“駈”，起俱反。靷音胤。鋈音沃，舊音惡。續義如字，徐辭屢反。靳環，居覲反，本又作“靷”，沈雲：“舊本皆作靳。靳者，言無常處，遊在驂馬背上，以驂馬外轡貫之，以止驂之出。”《左傳》雲：“如驂之有靳。”居釁反，無取於靷也。御，魚呂反。慎或作“順”，義亦兩通。揜，於檢反。處，昌慮反。著，直略反，又丁略反。軾音式，本亦作“式”。文茵暢轂，駕我騏馵。文茵，虎皮也。暢轂，長轂也。騏，騏文也。左足白曰馵。箋雲：此上六句者，國人所矜。○茵音因。文茵，以虎皮爲茵。茵，車席也。暢，敕亮反。轂音谷。騏音其。馵，之樹反。言念君子，溫其如玉。箋雲：言，我也。念居子之性，溫然如玉。玉有五德。在其板屋，亂我心曲。西戎板屋。箋雲：心曲，心之委曲也。憂則心亂也。此上四句者，婦人所用閔其君子。
[疏]“小戎”至“心曲”。○正義曰：國人誇兵車之善雲：我襄公羣臣卑小之戎車既淺短其軫矣，又五節束縳歷錄此梁輈使有文章矣。貫驂馬之外轡，則有遊環，以止驂馬之外出，自衡至軫，當服馬之外脅，則有脅驅，以止驂馬之內入。陰板之前，又有皮靷，以白金飾其相續之處。車上又有虎皮文章之茵蓐，其車又是長轂之戎車，又駕我之騏馬與馵馬。車馬備具如是，以此伐戎，何有不克者乎？又言婦人閔其君子云：我念君子之德行，其心性溫然其如玉，無有瑕惡之處也。今乃遠在其西戎板屋之中，終我思而不得見之，亂我心中委曲之事也。○傳“小戎”至“歷錄”。○正義曰：兵車，兵戎之車，小大應同，而謂之小戎者，《六月》雲：“元戎十乘，以先啓行。”元，大也。先啓行之車謂之大戎，從後行者謂之小戎，故箋申之雲：“此羣臣之兵車，故曰小戎。”言羣臣在元戎之後故也。“俴，淺”，《釋言》文。“收，軫”者，相傳爲然，無正訓也。軫者，上之前後兩端之橫木也，蓋以爲此軫者所以收斂所載，故名收焉。輈者，轅也。言“五楘梁輈”，五楘是轅上之飾，故以五爲五束，言以皮革五處束之。楘，歷錄者，謂所束之處，因以爲文章歷錄然。歷錄，蓋文章之貌也。梁輈，輈上曲句衡。衡者，軛也。轅從軫以前，稍曲而上至衡，則居衡之上而鄉下句之，衡則橫居輈下，如屋之樑然，故謂之梁輈也。《考工記》雲：“國馬之輈，樑深四尺有七寸。”注云馬高八尺，兵東、乘車軹崇三尺有三寸，加軫與轐七寸，又並此輈深衡高八尺七寸也。除馬之高，則餘七寸，爲衡頸之間也。是輈在衡上，故頸間七寸也。又解五是五道束之楘，則歷錄之稱而謂之五楘者，以一輈之上有五束，每束皆有文章歷錄，故謂之五楘也。此言“俴收”，下言“暢轂”，皆謂兵車也。兵車言淺軫長轂者，對大車、平地載任之車爲淺爲長也。《考工記》雲：“兵車之輪，崇六尺有六寸，槨其漆內而中詘之，以爲之轂長。”注云：“六尺六寸之輪，漆內六尺四寸，是爲轂長三尺二寸。鄭司農雲：‘槨者，度兩漆之內相距之尺寸。’”是兵車之轂長三尺三寸也。《考工記》又說“車人爲車，柯長三尺，轂長半柯”，是大車之轂長尺半也。兵車之轂比之爲長，故謂之長轂。《考工記》又云：“輿人爲車，輪崇，車廣，衡長，參如一。參分車廣，去一以爲隧。”注云：“兵車之隧四尺四寸。鄭司農雲：‘隧謂車輿深也。’”則兵車當輿之內，從前軫至後軫，唯深四尺四寸也。《車人》雲：“大車牝服二柯，有參分柯之二。”注云：“大車，平地載任之車，牝服長八尺，謂較也。”則大車之用內前軫至後軫其深八尺，兵車之軫比之爲淺，故謂之淺軫也。人之升車也，自後登之，入於車內，故以深淺言之，名之曰隧。隧者深也。鄭司農雲“隧謂車輿深”，玄謂“讀如邃宇之邃”，是軫有深淺之義，故此言淺軫也。○傳“遊環”至“續靷”。○正義曰：遊環者，以環貫靷，遊在背上，故謂之靷環也。貫兩驂馬之外轡，引轡爲環所束驂馬，欲出此環牽之，故所以御出也。定本作“靷環”。“脅驅”者，以一條皮上系於衡，後系於軫，當服馬之脅，愛慎乘駕之具也。驂馬欲入，則此皮約之，所以止入也。“陰，揜軌”者，謂輿下三面材，以板木橫側車前，所以陰映此軌，故云揜軌也。靷者，以皮爲之，系於陰板之上，今驂馬引之。何則？此車衡之長唯六尺六寸，止容二服而已，驂馬頸不當衡，別爲二靷以引車，故云“所以引也”。《大叔于田》雲：“兩服齊首，兩驂雁行。”明驂馬之首不與服馬齊也。襄十四年《左傳》稱庾公差追衛獻公，“射兩軥而還”。服虔雲：“軥，車軛也。兩軛叉馬頸者。”是一衡之下，唯有服馬二頸也。哀二年《左傳》稱“郵無恤說己之御雲：‘兩靷將絕，吾能止之。’駕而乘材，兩靷皆絕”，是橫軌之前別有驂馬二靷也。《釋器》雲：“白金，謂之銀，其美者謂之鐐。”然則白金不名鋈，言“鋈，白金”者，鋈非白金之名，謂銷北白金，以沃灌靷環，非訓鋈爲白金也。金銀銅鐵總名爲金，此說兵車之飾，或是白銅、白鐵，未必皆白銀也。劉熙《釋名》雲：“遊環在服馬背上，驂馬之外轡貫之，遊移前卻無定處也。”脅驅，當服馬脅也。陰，蔭也，橫側車前，所以蔭荃也。靷，所以引車也。鋈，沃也，冶白金以沃灌靷環也。續，續靷，端也。○箋“遊環”至“之環”。○正義曰：此經所陳，皆爲驂馬設之，故箋申明毛御出止入之意，言所以禁止驂馬也。馵在軌前，橫木映軌，故知垂輈上謂陰板垂輈上也。靷言鋈續，則是作環相接，故云“白金飾續靷之環”。○傳“文茵”至“曰馵”。○正義曰：茵者，車上之褥，用皮爲之。言文茵，則皮有文采，故知虎皮也。劉熙《釋名》雲：“文茵，車中所坐也，用虎皮，有文采是也。”暢訓爲長，故爲長轂，言長於大車之轂也。色之青黑者名爲綦，馬名爲騏，知其色作綦文。《釋畜》雲：“馬後右足白，驤。左白，馵。”樊光雲：“後右足白曰驤，左足白曰馵。”然則左足白者，謂後左足也。《釋畜》又云：“膝上皆白惟馵。”郭璞曰：“馬膝上皆白爲惟馵，後左腳白者直名馵。”意亦同也。○箋“言我”至“五德”。○正義曰：“言，我”，《釋詁》文。《聘義》雲：君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜；禮也；孚尹旁達，信也。即引《詩》雲：“言念君子，溫其如玉。”有五德也。沈文又云：“叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。氣如白虹，天也。精神見於山川，地也。圭璋特達，德也。”凡十德，唯言五德者，以仁義禮智信五者人之常，故舉五常之德言之耳。○傳“西戎板屋”。○正義曰：《地理志》雲：“天水隴西山多林木，民以板爲屋，故《秦詩》雲‘在其板屋’。”然則秦之西垂，民亦板屋。言西戎板屋者，此言亂我心曲，則是君子伐戎，其妻在家思之，故知板屋謂西戎板屋。念想君子，伐得而居之也。
四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。黃馬黑喙曰騧。箋雲：赤身黑鬛曰騮。中，中服也。驂，兩騑也。○騮音留。騧，古花反。鬛，本又作“<馬鬛>”，力輒反。騑，芳非反。龍盾之合，鋈以觼軜。龍盾，畫龍其盾也。合，合而載之。軜，驂內轡也。箋雲：鋈以觼軜，軜之觼以白金爲飾也。軜系於軾前。○盾，順允反，徐又音允。觼，古穴反。軜音納，內也。
言念君子，溫其在邑。在敵邑也。方何爲期？胡然我念之。箋雲：方今以何時爲還期乎？何以然了不來言望之也？
[疏]“四牡”至“念之”。○正義曰：此國人誇馬之善雲：我君之兵車所駕四牡之馬甚肥大也，馬既肥大而又良善，御人執其六轡在手而已，不假控制之也。此四牡之馬何等毛色：騏馬、騮馬是其中，謂爲中服也。騧馬、驪馬是其驂，謂爲外驂也。其車上所載攻戰之具，則有龍盾之合，畫龍於盾合，而載之以蔽車也。其驂馬內轡之未，鋈金以爲觼，軜之於軾前。車馬備具如是，以此伐戎，豈有不克者乎？又云婦人閔其君子云：我念君子，其體性溫然，其在敵人之邑，方欲以何時爲還期乎？何爲了然不來而使我念之也。○傳“黃馬黑喙曰騧”。○正義曰：《釋畜》雲：“馬黑喙，騧。”不言身黃。傳以爲黃馬者，蓋相傳爲然，故郭璞雲：“今之淺黃色者爲騧馬。”○箋“赤身”至“兩騑”。○正義曰：《爾雅》有“騮白，駮”；“騮馬白腹，騵”，則緌是色名。說者皆以騮爲赤色，若身鬛俱赤，則爲騂馬，故爲赤身黑鬛，今人猶謂此爲騮馬也。車駕四馬，在內兩馬謂之服，在外兩馬謂之騑，故云“中，中服。驂，兩騑也”。春秋時，鄭有公子騑，字子駟，是有騑乃成駟也。○傳“龍盾”至“內轡”。○正義曰：盾以木爲之，而謂之龍盾，明是畫龍於盾也。此說車馬之事，盾則載於車上，故云合而載之。王肅雲：“合而載之，以爲車蔽也。”言鋈以觼軜，謂白金飾皮爲觼以納物也。四馬八轡，而經、傳皆言六轡，明有二轡當系之馬之有轡者，所以制馬之左右，令之隨逐人意。驂馬欲入則逼於脅驅，內轡不須牽挽，故知納者，納驂內轡，系於軾前。其系之處，以白金爲觼也。
俴駟孔羣，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，俴駟，四介馬也。孔，甚也。厹，三隅矛也。錞，鐏也。蒙，討羽也。伐，中幹也。苑，文貌。箋雲：俴，淺也，謂以薄金爲介之札。介，甲也。甚羣者，言和調也。蒙，厖也。討，雜也。畫雜羽之文於伐，故曰厖伐。○俴駟，《韓詩》雲：“駟馬不著甲曰俴。”駟厹音求。錞，徒對反，舊徒猥反，一音敦，《說文》雲：“矛戟下銅鐏。”伐，如字，本或作“<盾戈>”，音同。中，幹也。介音界，甲也。鐏，徂寸反，又子遁反。札，側八反。厖，莫江反。虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄滕。虎，虎皮也。韔，弓室也。膺，馬帶也。交韔，交二弓於韔中也。閉，紲。緄，繩。滕，約也。箋雲：鏤膺，有刻金飾也。○韔，敕亮反，下同，本亦作“暢”。鏤，魯豆反。膺，於澄反。閉，悲位反。鄭注《周禮》雲：“弓檠曰柲，弛則縛於弓裏，備頓傷也，以竹爲之。”柲音悲位反，徐邊惠反，一音必結反。緄，古本反。滕，直登反。紲，息列反。
言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。厭厭，安靜也。秩秩，有知也。箋雲：此既閔其君子寢起之勞，又思其性與德。○厭，於鹽反。秩，陳乙反。知音智，本亦作“智”。
[疏]“俴駟”至“德音”。○正義曰：此國人誇兵甲之善。言我有淺薄金甲以被四馬，甚調和矣。三隅之厹矛以白金爲其錞矣。繪畫雜羽所飾之盾，其文章有苑然而美矣。其弓則有虎皮之韜，其馬則有金鏤之膺。其未用之時，備其折壞，交韔二引於韔之中，以竹爲閉，置於弓隈，然後以繩約之。然則兵甲矛盾備具如是，以此伐戎，豈有不克者乎？又言婦人閔其君子云：我念我之君子，則有寢則有興之勞。我此君子，體性厭厭然安靜之善人，秩秩然有哲知，其德音遠聞。如此善人，今乃又供軍役，故閔念之。○傳“俴駟”至“文貌”。○正義曰：俴訓爲淺。駟是四馬。是用淺薄之金，以爲駟馬之甲，故知“淺駟，四介馬也”。成二年《左傳》說齊侯與晉戰雲：“不介馬而馳之。”是戰馬皆披甲也。“孔，甚”，《釋言》文。“厹，矛三隅”，矛刃有三角，蓋相傳爲然也。《曲禮》曰：“進戈者前其鐏，後其刃。進矛戟者前其釒敦。”是矛之下端當有釒敦也。彼注云：“銳厎曰鐏，取其鐏地。平厎曰釒敦，取其釒敦地。”則鐓、鐏異物。言“鐓、鐏”者，取類相明，非訓爲鐏也。上言龍盾，是畫龍於盾，則知蒙伐是畫物於伐，故以蒙爲討羽，謂畫雜鳥之羽以爲盾飾也。《夏官》“司兵掌五盾，各辨其等，以待軍事”，注云：“五盾，幹櫓之屬，其名未盡聞也。”言辨其等，則盾有大校襄十年《左傳》說“狄虒彌建大車之輪，而蒙之以甲，以爲櫓。”櫓是大盾，故以伐爲中幹，幹伐皆盾之別名也。蒙爲雜色，知苑是文貌。○箋“俴淺”至“厖伐”。○正義曰：箋申明俴駟爲四介馬之意，以馬無深淺之量，而謂之俴駟，正謂以淺薄之金爲甲之札，金厚則重，知其薄也。金甲堅剛，則苦其不和，故美其能甚羣，言和調也。物不和則不得羣聚，故以和爲羣也。《左傳》及《旄丘》言狐裘蒙茸，皆厖、蒙同音。《周禮》用牲、用玉言厖者，皆謂雜色。故轉蒙爲厖，明厖是雜羽。畫雜羽之文於伐，故曰厖伐。傳以蒙爲討，箋轉討爲厖，皆以義言之，無正訓也。○傳“虎虎”至“縢約”。○正義曰：下句雲“交韔二弓”，則虎韔是盛弓之物，故知虎是虎皮，韔爲弓室也。《弟子職》曰“執箕膺揭”，則膺是胸也。鏤膺，謂膺上有鏤，明是以金飾帶，故知膺是馬帶，若今之婁胸也。《春官·巾車》說五路之飾皆有樊纓。注云：“樊讀如鞶帶之鞶，謂今馬大帶也。”彼謂在腹之帶，與膺異也。交二弓於韔中，謂顛倒安置之。《既夕記》說明器之弓雲：“有<韋必>。”注云：“<韋必>，弓檠也。弛則縛之於弓裏，備損傷也。以竹爲之。”引《詩》雲：“竹閉緄縢。”然則竹閉一名<韋必>也。言“閉，紲”者，《說文》雲：“紲，系也。”謂置弓<韋必>裏，以繩紲之，因名<韋必>爲紲。《考工記·弓人》注云：“紲，弓<韋必>也。角長則送矢不疾，若見絀於<韋必>矣。”是紲爲系名也，所紲之事則緄縢是也。故云“緄，繩。縢，約”。謂以繩約弓，然後內之韔中也。○箋“鏤膺，有刻金飾”。○正義曰：《釋器》說治器之名雲“金謂之鏤”，故知“鏤膺，有刻金之飾”。《巾車》雲：“金路，樊纓九就，同姓以封。”則其車尊矣。此謂兵車之飾得有金飾膺者，《周禮》玉路、金路者，以金玉飾車，故以金玉爲名，不由膺以金玉飾也，故彼注云：“玉路、金路、象路，其樊及纓皆以五采罽飾之。革路，樊纓以絛絲飾之。”不言馬帶用金玉象爲飾也。此兵車馬帶用力尤多，故用金爲膺飾，取其堅牢。金者，銅鐵皆是，不必要黃金也。且《詩》言金路，皆雲鉤膺，不作鏤膺，知此鏤膺非金路也。○傳“厭厭”至“有知”。○正義曰：《釋訓》雲：“厭厭，安也”，秩秩，知也。
《小戎》三章，章十句。