夫三業之興以禪智爲宗。雖精粗異分而階籍有方。是故發軫分逵途無亂■。革俗成務。功不待積。靜復所由，則幽詣造微。淵博難究。然理不雲昧。庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。然則禪智之要。照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱遊。應必同趣。功玄於在用。交養於萬法。其妙物也。運羣動以至一而不有。廓大像於未形而不無。無思無爲。而無不爲是故洗心靜亂者以之研慮。悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數廣道隱於文，則是阿難曲承音詔。遇非其人必藏之靈府。何者心無常規其變多方。數無定像待感而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫闢。罕闚其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三應真鹹乘至願。冥契於昔功在言外。經所不辯必闇軏無匠孱焉無差。其後有優波崛。弱而超悟。智紹世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法藏所存唯要。五部之分始自於此。因斯而椎固知形運以廢興自兆。神用則幽步無跡。妙動難尋涉粗生異。可不慎乎。可不察乎。自茲已來。感於事變懷其舊典者，五部之學並有其人。鹹懼大法將頹。理深其慨。遂各述贊禪經。以隆盛業。其爲教也。無數方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者衆。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方而未變。是故經稱滿願之德。高普事之風。原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊業存乎其人。人不經世道或隆替。廢興有時則互相昇降。小大之目其可定乎。又達節善變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者復不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流。禪數尤寡。三業無統。斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業。雖其道未融。蓋是爲山於一蕢。欣時來之有遇感奇趣。於若人舍夫制勝之論。而順不言之辯。遂誓被僧那至寂爲已任。懷德未忘故遺訓在茲。其爲要也。圖大成於未象。開微言而崇體。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。於是異族同氣幻形造跡。入深緣起見生死際。爾乃闢九關於龍津。超三忍以登位。垢習凝於無生。形累畢於神化。故曰無所從生。靡所不生。於諸所生。而無所生。今之所譯出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊禪訓之宗。蒐集經要勸發大乘。弘教不同故有詳略之異。達摩多羅闔衆篇於同道。開一色爲恆沙。其爲觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復無際。而未始出於如。故曰色不離如如不離色。色則是如如則是色。佛大先以爲澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷。啓歸塗以領會。分別陰界。導以正觀。暢散緣起使優劣自辯。然後令原始反終。妙尋其極。其極非盡。亦非所盡。乃曰無盡。入於如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根於法身歸宗一於無相。靜無遺照動不離寂者哉。庾伽遮羅浮迷。譯言修行道地。