六入各於境界。縛無智衆生貪慾心故常起淨想。修行當知。於諸根境界防制非法。攝心所緣系令不動正觀六入。譬如空村離我我所不定義。是入處義牽下義。是入處義能將衆生入惡道。又內入相如燒鐵鏘如極利劍亦如利刀。佛言：若觀此相則能捨離。複次觀外入惡賊劫善珍寶。若修行舍正念。開諸入門馳縱六境。六境惡賊劫奪淨戒失諸功德。如鳥無兩翼而欲飛空。人無兩足而欲遠遊。修行如是，毀淨戒功德故。止觀兩翅永不復生。欲出生死是終不能。如破瓶盛水須臾不住。破戒比丘亦復如是，三昧法水念頃不住。如天德瓶守護不壞。常出珍寶隨意無盡。修行如是，不毀淨戒則常出生聖功德寶。輕壞德瓶珍寶即滅。若破戒瓶則永失法寶。譬人截鼻照鏡不自喜樂。破戒比丘亦復如是，內省其身心不自悅。百穀藥木依地而生。諸善功德悉依淨戒。如栴檀塗身能除熱惱。淨戒清涼能止慾火。如如意寶珠隨所著處熱時清涼。淨戒如是，於煩惱火中能息熾然。犯戒比丘自惟罪深身逝命終必入惡道。心常憂悔死時恐怖。淨戒之人心常歡喜。生無憂悔死時安樂。淨戒爲梯能升慧堂。戒爲莊嚴具。亦爲善戍衛。戒能將人至於涅槃。戒爲良地生十善種子。教誡師水隨時溉灌。信根則生。無漏陰爲幹。四如意爲芽。慈心爲枝條。少欲知足爲柯葉。七覺意爲華。解脫智爲果。寂滅法爲甘露。戒香流出一切普薰。賢聖鳥王棲宿其間。悲爲重陰清涼廣覆。辯才法師爲蜜蜂王。和聲相顧嘗採精味。其樹修直堅固貞實。無有虛僞諂曲腐病。是則名曰功德大樹。諸修行者欲趣涅槃背三世苦向解脫城。漸次發行諸善功德息彼樹下。飲法甘露止三渴患。其身安隱能至涅槃。

複次戒有衆多數。或一二三四或七或十二或二十一。若念念須臾頃，則有無量戒種。道共定共俱生戒。正語正業正命與心迴轉。觀此諸戒其相各別。或淳淨無垢。或輕薄明淨。如是無垢戒相現於境界。修行於依緣念三處觀察戒相。若塗香柔軟離垢悅樂明淨潔白。是所依中相。若其地平廣妙華寶器。嚴飾之具衆寶滑澤。是名修行境界中相。譬如犛牛護尾。一毛著樹。守樹而死。不令毛斷。比丘護戒亦復如是，一微之戒守死不犯。妙相嚴身衆好具足，猶如秋月停照虛空。修行三昧觀此淨相已，乃至命終無復憂悔。亦無熱惱不復恐怖。安悅歡喜踊躍增長。生寂止樂粗澀四大滅。如是等名修行憶念中相。複次三種中更有雜相。堯亂障礙失念意不住。請求悔過。不善惡業守死不爲。夢中無犯。增益持戒。佛說戒爲花鬘塗香莊嚴衆具。香風一方來是世界香。諸萬來是戒德香。或身無手足眼耳鼻舌。一切肢節悉不貌具。或身沒塵埃。或觀察自身離諸塵垢。澡浴塗身名衣上服是名修行。於依緣憶念觀察。屍羅種種雜相威儀。定共道共三種戒。悉已於中說此三種戒。更有無量諸深妙相。明智者當廣演說。修行已觀淨戒。欲破諸入山者，當修二法。所謂止觀。先當觀離惡悅樂充滿其身。粗澀四大滅柔順四大生。趣寂止樂一心不亂。自於內身繫心於入相。當善守護入相所起處。觀察時白淨相起。比丘見此相當善守護如佛所說，譬如伏雞善護其子必得成就。比丘修行亦復如是，專精守護乃得成就。十二修果相現分明。修行善守護時。離諸放逸修果成就。境界淨妙離諸垢污。明如寶珠亦如懸水。境界廣滿身處少分周遍遠流。然後來還。還已一相現。復分爲二分。還合爲一。成曼荼邏境界。安住平正普現衆相，猶如衆星光耀佈列然後乃壞。壞已各各流出還合爲一。復周遍遠流充滿諸方。充滿說方已復還安隱堅住。住已熟相現。熟相現已有種種衆相周遍彌廣。微妙器服諸奇特相悉現。境界內入空聚。外色聲香味觸及三世三種法。善不善無記。一切悉現觀其真實。複次外六入如賊。內六入如空聚。亦說內外入爲此彼岸。此十二入諸勝妙相增廣無量。佛說修多羅中廣說。複次修行者，於此境界熟相起起已復壞。間間有斷離相。斷離相流注極遠停住一處。如寶瓶盛水然後還開漸見寂滅。寂滅已復有諸餘一切功德相生。諸入門中常雜相流出。各各出已復於一處成曼荼邏。曼荼邏上覆有自相起。起已復熟。熟已不久寂滅。然後修行復加專精。更現清淨微妙禪相。現已如前次第寂滅。

複次修行於諸入中更有種種妙相。於繫心處決定相起。名髻中明珠。喻三昧。修行自觀身作二分。衆寶藏上有寶蓮花。修行自見身在蓮花上。衆寶妙花莊嚴圍繞。複次如世尊修多羅說六衆生喻。行者於此具足觀察。所謂眼爲狗。走逐五色村。耳爲鳥。隨空聲起。鼻爲毒蛇。隨逐香穴。舌爲野幹。貪五味死屍。身爲輸收磨羅。常樂入觸海。意爲猿猴。常樂遊縱三世法林。若六種衆生系著一處。不能自在。各遊所樂。修行如是，以三昧正念繫縛六根。不令自在馳散所緣。然後以清淨智觀法真實。癡冥凡夫六境中。貪著悕望無量惡法。如是正觀悉能除滅一切衆生樂著境界。自起障礙不至涅槃。是故修行欲壞生死趣涅槃者，當降伏諸根遠離境界。