修行者，若欲廣修慈心。先當繫心所緣漸習令無量。滅除過噁心不諍競亦無怨結。無恚清淨。謂於親中怨三種九品衆生無量無數。安處十方盡三分際淳一樂行。唯除國土世界。於衆生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便。先等心思惟。總緣一切衆生。令心堅固滅除瞋恚而起慈心。是名總觀慈無量三昧。如是總觀猶爲瞋恚所縛者，當於上親修別相慈。次於中親下親中人怨家次第修習九品慈心。漸離瞋恚心生愛念與種種樂具。與是樂已然後於一切衆生起法饒益心。修三種慈。廣大慈極遠慈無量慈。舍除瞋礙住仁愛心。隨其所應功德善根。一切佛法皆悉與之。謂與種種法樂修種種慈。先與出家樂。次與禪定正受樂。次與菩提樂。次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更。種種樂具自得他得清淨善根。乃至無上寂滅究竟無爲。隨其修行意所想念。無量法樂等與衆生相現在前。樂想起已一一觀察。以相自證便得決定，猶如明鏡因物像現。慈三昧鏡亦因樂事。種種樂相悉現在前。或時修行爲瞋恚所亂。作是思惟。我從本來由是瞋恚多所殺害。興諸罪逆入於惡道。於大地獄還受苦毒。或作蜂蠆蜈蚣毒蛇惡龍害鬼羅剎。如是種種毒害之類。今不除滅復見燒迫。以是方便能止瞋恚。又復思惟。罵者受者彼我無常須臾不住。二俱過去惡聲已滅後起。二人無故共諍。又今二人念念即滅虛妄無實。誰罵誰受何爲顛倒。與空共鬥計我。耳根從虛妄顛倒煩惱業起。彼人舌根亦復如是，因緣生滅誰罵誰聞。修行如是思惟時。瞋恚縛解能修慈心離垢清淨。如佛說。修慈者於四念處能得決定修習增廣。成就無量法門勝妙道果不復退還。是則三種方便大慈。若已離欲更修淨妙離欲慈心。深心饒益增廣無量得真實果。因此功德具足所願究竟涅槃。所以者何。一切諸佛說慈爲無畏。慈爲一切功德之母。慈爲一切功德鑽燧。慈能消滅兇暴諸惡。是故修行當勤方便。修離欲大慈。悲無量者，如慈境界怨親中人。悲亦如是，次第修習。如佛言曰：饒益衆生說名慈心。除不饒益說名悲心。若先於衆生起饒益心。以種種樂具悉施與之。然後觀衆生。唯見受樂是名慈心。若先觀衆生受無量苦。起除不饒益心。然後見衆生除不饒益。除不饒益已受種種樂非與樂也是名悲心。見淨相是慈。見虛空相是悲。樂行是慈。苦行是悲。是則差別。謂修行者見諸衆生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護。如是見已而起悲心爲作覆護。又見衆生斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者，修行見已而起悲心。又修行住悲心時。見五趣衆生苦痛熾然無量燒迫。深起悲心興救護想。如是修行悲無量善根生時無量功德相現。若見此衆生受無量苦而不起悲。是則極惡無善根人。如是大悲一切諸佛本所修習。由是究竟一切智海。行者若能具足修習。當知不久必到是處。

喜無量者，謂修行於慈境界。以六思念等諸善功德無量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德。饒益衆生自樂他樂盡皆與之。見一切衆生得法樂已其心歡喜。其心歡喜則憂慼滅。憂慼滅已一向欣悅踊躍歡喜。念言快哉永使安樂。於一切衆生歡喜時。見有樂相輕微明淨成就此相。名爲喜無量三昧。如佛說。修集喜等乃至識處。舍無量者，舍怨親已等緣中品。此唯是衆生無有差別。離慈悲喜唯作衆生行近境界近相。是故世尊說舍種種舍各自有相。舍無量不與彼同。謂平等清淨離苦樂相。舍相似相現。是名舍無量三昧。世尊說修舍無量乃至無所有處。已略說四無量相。餘種種甚深相。行者應次第修習。