前禮牟尼尊，熾然煩惱滅。流轉退住者，度以升進道。修行微妙法，能離退住過。

亦滅一切惡，成就諸功德。

佛世尊善知法相。得如實智慧。滅煩惱盛火。出熾然之宅。乘諸波羅蜜船。度無量苦海。以本願大悲力故不捨衆生。爲諸修行說未曾有法。度諸未度令得安隱。謂二甘露門。各有二道。一方便道。二曰勝道。清淨具足甚深微妙。能令一切諸修行者出三退法。遠離住縛增益升進。成就決定盡生死苦。究竟解脫兼除衆生久遠癡冥。佛滅度後尊者大迦葉。尊者阿難。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者優波崛。尊者婆須蜜。尊者僧伽羅叉。尊者達摩多羅。乃至尊者不若蜜多羅。諸持法者以此慧燈次第傳授。我今如其所聞而說是義。

我今如所聞，演說修行地。方便勝究竟，如其修所生。修行於善法，先當知四種。退減住升進，決定諸功德。

修行退減時，令住法不生。亦不能升進，是今當略說。先當起等意，習行慈心觀。須臾止瞋恚，令暫息不行。

煩惱暫止息，次當淨屍羅。屍羅既清淨，三昧於中起。三昧已修起，觀察應不應。善知應不應，修向所應作。

既向所應作，專念繫心處。已能樂彼處，正觀依風相。正觀依風時，其心猶馳亂。止心在入息（安般者二種一見二觸鈍根不見）。

如系調御馬，心既止入息。思惟正憶念，冷暖與輕重。柔軟粗澀滑，修行諦覺知。隨順善調適，於觸復不了。

是說修行退，數一以爲二。數二以爲一，至九猶錯亂。是說修行退，若於修行退。更數從初起，十數滿足者，

遠離諸過行，不修與過修。或有異修起，有此諸過生。是說修行退，修行若俱數。心據生惑亂，惑亂若增長。

是說修行退，氣息不通流。衝擊於鼻面，頭頂悉苦痛。內或絞風起，息亂失其道。而彼不知治，身體極燒熱。

其心生憒亂，四種既錯亂。依風極違諍，修行欲令息。而不善方便，不知對治法。是必疾退減，修行緣入息。

而反緣出息，修行緣出息。而反緣入息，於二心俱淨。是應修行果，寂止定意生。而復更求數，有此諸過謬。

是皆修行退，急喘而安般。則令唸錯亂，由是錯亂念。修行心發狂，其心發狂故。不知應不應，於二無分別。

是說修行退，修行數已成。息去亦隨去，去已處處住。於彼善觀察，既觀令息還。還已起清淨，不善知六種。

是說修行退，長短悉分別。遍身盡覺知，身行漸休息。一切應決了，於此不善知。是令修行退（身念處四勝竟），知喜亦知樂。

勤方便意行，當複製心行。令不至掉亂（受念處四勝竟），次分別知心。修行正觀察，又生欣悅心。還復攝令定，非是不定心。

定已心解脫（心念處四勝竟），善修解脫者，不令心退沒，若入退減分。則無有解脫，觀察無常斷。離欲與滅盡，出息入息滅。

是名修行勝（此四相似法念處），如是十六行。自在心迴轉，覺觸之所獲。見得亦復然，若於見與觸。不善識分際，是過應當知。

無智令修退，修行上增進。不應緣於下，緣下亦如是，不應上增進，若見二增進。心住而等觀，任之則自成。

還到修行處。

方便道安般念退分第一竟。