已說升進法，所攝諸功德。修行決定分，是今次第說。

善於出息念，入息俱亦然。出入諦思惟，分別具明瞭。此則決定分，世尊之所說，一切諸善根，各各盡自相。

最勝無上智，說名爲決定。彼諸修行者，安住決定分。出息入息時，正觀無常相。息法次第生，展轉更相因。

乃至衆緣合，起時不暫停。當知和合法，是性速朽滅。法從因緣起，性羸故無常。一切衆緣力，是法乃得生。

虛妄無堅固，速起而速滅。非常毒所毒，其性不久住。修行如是觀，此則決定念。譬如運行天，息變疾於彼。

決定無常想，修行趣涅槃。非出息未滅，而有入息生。非入息未滅，而有出息生。如是諦觀察，修行決定分。

粗澀利刺生，種種苦逼相。謂息出與入，一切時迫切。於息能覺了，具足衆苦相。如是諦思惟，說名爲決定。

自相無堅固，寂滅空無我。因緣力所起，從緣起故滅。舍利有我相，常住不變易。如是顛倒行，一切悉遠離。

唯作真實觀，是名爲決定。非我無牢固，亦無有自在。非彼出入息，曾有覺知相。諦知無我故，是說爲決定。

當知是智相，相似聖行名。此則爲方便，非彼真實行。比丘安般念，雜想覺所亂。既亂心不悅，應當從數起。

或從入息數，或從出思數。思亂覺觀想，由是究竟離。慧者於入息，繫心行數時。一入數爲一，不雜數出息。

專念不亂數，如是乃至十。舍彼十出息，從此得決定。此則說具足，成就根本數。更有餘數法，修行方便起。

若於根本數，不能起決定。促息使易覺，方便令心生。當舍二出息，然後數入一。定意心不亂，第二數成就。

若於二方便，猶不起決定。乃至越十出，然後數入一。正念心不亂，次第至具足。是說修行者，十種數成就。

如上十種法，是則數究竟。於上更復舍，增數非修行。修行如是數，是則數法成。成已應當舍，復進餘方便。

修行於數法，若復不成就。應更如前說，還從初數起。方便成數法，便得決定分。數法已成就，慧者心隨順。

六種如前說，修行正方便。修行於六種，疾生厭離想。不樂著生死，勤憂斷煩惱。修行心遠離，一切有爲法。

當知是離欲，清淨決定分。或說長在前，或說短在前。如其決定義，今當次第說。謂出息始起，說言短在前。

是說非所應，勢漸增進故。息去漸久遠，乃至未還間。當知盡是長，謂短則不然。出息漸增長，未到究竟處。

是中所觀察，說名長中短。一心勤方便，專念正思惟。增長至究竟，說名長中長。觀已風迴轉，舍離餘求想。

然後得決定，此則短中長。入息極短時，還到所起處。於是所觀察，說名短中短。如是正思惟，修行善明瞭。

已得決定分，復進餘方便。滿身遍覺知，出入身行息。修行如是覺，則爲決定分。譬如火熾然，光炎則長遠。

薪盡火將滅，光炎還漸短。若更增益薪，光炎普周遍。勢盡乃歸滅，四種風亦然。或說於長短，內外互立名。

或二俱長短，如是種種說。如彼汲深井，瓶下轉就遠。既攝令還上，訖至復之短。譬如仰射空，矢發疾無閡。

其去漸高遠，勢極還自下。修行正思惟，觀察依風相。初遠然後近，長短義亦然。猶如牽旋輪，屈伸互往來。

往遠名爲長，來近則爲短。息風迭出入，長短亦復然。譬彼真諦觀，先苦而後集。觀息亦如是，先長然後短。

若初禪息短，第二禪息長。以違正受義，是說則不然。於彼初禪中，息風勢極遠。第二禪息短，正受漸差別。

滿身遍覺知，則依第三禪。最後身行息，以離毛孔故。此說諸三昧，隨順功德相。修行安住彼，不爲覺想亂。

何故初禪中，唯說長無短。不捨諸所依，由是故息長。彼以覺想力，能令息去長。第二舍諸依，勢羸故息短。

甚深修多羅，佛說山頂泉。涓流勢不遠，餘處無來故。如彼山頂喻，第二依亦然。唯從其處起，是終不能遠。

彼說健士夫，負重而上山。竭力令氣奔，息風急迴轉。既到安隱處，其息乃調適。是喻說彼息，前短而後長。

所說健士夫，負重而上山。以身力方便，是乃令息長。如彼劣方便，不自力負重。以無力方便，息微故不遠。

譬如壯夫射，能令箭極遠。劣力無方便，勢弱去則近。此喻應當知，是說長短義。修行細微覺，一切諦明瞭。

如是十六分，悉名爲決定。如方便升進，分別功德住。決定安般念，亦應如是說。如彼所未說，諸餘功德住。

是故我當說，如其決定分。觀察風所起，根本極清淨。修行妙微相，則於是處現。於彼究竟處，摩尼寶三昧。

當知此功德，方便根本生。已說妙方便，根本決定分。

餘深正受相，一切如前說。