已說不淨觀，方便道住過。若於勝道中，住應如前說。

今當次第說，不淨升進法。先總相思惟，繫念不淨緣。次住身少分，正觀察自相。自在及外緣，二種說無量。

行者於內身，自在三摩提。勤習正方便，周滿究竟處。外緣無量者，境界普周遍。而於彼正受，不能數自在。

又自觀內身，是亦說無量。謂於自身處，種種衆多色。筋連與肉段，其數各五百。提賴與揵大，是皆有六種。

提賴似果。揵大似癰。盡在腹內。三十六動物，三百二十骨。節解九百分，九十千種脈。宣氣通諸味，三萬六千道。

身中諸毛孔，九十九萬數。身內侵食蟲，戶有八十千。內血外精氣，是二共和合。先得迦羅邏，身根與命根。

是身不淨起，出自迦羅邏。結業之所起，愚惑生樂著。二種重煩惱，愛恚癡冥心。謂初受生時，興二顛倒想。

於內生愛慾，於外起瞋恚。男有如是想，女則上相違。不淨迦羅邏，迦羅邏起泡。從泡生肉段，漸厚成支節。

出胎名嬰兒，轉次爲童子，如是漸增長，盛壯謂中年。年逝形枯悴，朽耄日衰老。識滅壽命終，身壞白骨現。

青毀節節離，消碎盡磨滅。如是十五種，修行觀自相。始從迦羅邏，次第衰老死。七日漸毀變，乃至灰滅盡。

宿世曾修行，先從迦羅邏。出生至老死，次第諦觀察。白骨青赤相，肢節皆離散。骨瑣及羸朽，腐壞盡磨滅。

彼諸修行者，思惟不淨念。有從因觀察，或果方便學。成就深妙慧，能了是相義。觀察迦羅邏，乃至一切分。

四大和合淨，造色五情根。無量極微種，一切從彼起。當復更觀察，死後次第相。日日漸變異，乃至於七日。

無復有來去，視瞻笑語言：容止悉已滅，舍離威儀姿。死屍漸漸異，其色日毀變。青等諸不淨，如是次第現。

膖脹膿爛潰，流漫極臭處。種種諸蟲出，見已離色慾。觀察本所著，已壞食不盡。離散在處處，能滅全具欲。

上言端正非其本亦應言全具。自見枯朽骨，無復滋潤相。久故極粗澀，能離細滑欲。腐碎若塵塺，磨滅無所有。

成就如是相，遠離有形欲（有形不必患是衆生）。五欲亦五壞，隨病而對治。相對真實相，修行正觀察。色變若離散，威儀容止滅。

羸朽及磨碎，是名五種壞。此則自身中，無量諸境界。修行正憶念，悉能得自在。已說二無量，自在及境界。

修行不自在，亦已分別說。於是不淨念，聞思與修慧。正觀開慧眼，是說有三種。作想有二種，時復不想住。

俱開解思惟，或時非開解（解即開也）。第三性無垢，離垢清淨住。不想不開解，是慧修禪起。起身寂止樂，餘二則不能。

心亦寂靜樂，是名爲修慧。滋潤身柔軟，此則寂靜相。二俱不柔軟，當知非寂靜。彼二不寂靜，一則安隱住。

是說色有中，修禪所起慧。不淨觀一智，依止十地起。根本及未至，亦說欲中間。依住一界身，境界於欲色。

化生既命終，即滅無不淨。身淨無餘穢，不能起厭患。唯觀彼生滅，變易無常相。胞胎所生身，則有死屍形。

於身起淨想，不淨觀對治。不求止貪慾，思惟習厭患。更有淨對治，不作厭患想。方便淨解脫，智者開慧眼。

謂於不淨緣，白骨流光出。從是次第起，青色妙寶樹。黃赤若鮮白，枝葉花亦然。上服珠瓔珞，種種微妙色。

是則名修行，淨解方便相。於彼不淨身，處處莊嚴現。階級次第上，三昧然慧燈。從彼一身出，高廣普周遍。

一切餘身起，莊嚴亦如是，此則淨解脫，方便不淨觀。若能須臾頃，修習此勝觀。是則順佛教，堪受一切施。

世尊所稱歎，三界良福田。說餘一切相，功德亦復然。白骨青瘀想，成就心厭離。因是不淨念，方便度諸地。

所謂身念止，受心法念處。暖來及頂忍，世間第一法。見道及修道，乃至漏盡智。因是方便度，一切功德地。

從初身念觀，乃至究竟處。佛說不淨念，一切諸種子。世尊說貪慾，利入深無底。正受對治藥，當修厭離想。

一切餘煩惱，悉能須臾治。我已說不淨，方便升進法。

餘有勝道進，相行如前說。