勝道修正觀，相行念已成。不善升進法，是則住所縛。

愛著所緣境，進業心懈怠。由是縛所縛，不能至勝處。或有不可動，非軟亦非堅。或強極牢密，亦如金剛像。

有此五障閡，不進亦不退。是則住縛相，遠離升進道。亂光及黑闇，忍自身不現。譬燃濁油光，亦如翳目視。

光明不顯發，背舍諸喜樂。寂止息樂分，彼終不復生。猶如堅實物，而有濡相現。或時修行者，住相亦復然。

相非隨所欲，而起隨欲想。雖欲令隨意，終不從所樂。謂相非所留，而欲強制持。如是違反念，則爲住所縛。

是想已成就，當知非所制。住彼去留相，能到最勝處。欲令涌作沒，或欲高爲下。於去欲使來，於住不欲住。

滅時欲不滅，終不如所欲。修行住生滅，所行常轉進。諸法相已成，終不捨自相。若不捨自相，自相則顯現。

薄皮覆不淨，令不見身穢。威儀及衆具，利樂翳身苦。相似次第生，前後續無間。隱蔽非常相，令不見身變。

施作服用受，攝持吾我相。能憶念本事，隱身非我觀。是諸相似相，修行不分別。於彼起愛樂，而生功德相。

染著妄想生，不復樂升進。不能取勝法，住過日增長。非我相似相，此等不迴轉。如是不迴轉，行者癡惑生。

無智住所縛，系著於彼處。樂著生諸過，是相今當說。爾炎漸損壞，分離及交亂。破散叵和合，是則住相縛。

於身不巧便，自生分離想。交亂或塵碎，是爲住所縛。守常無異想，衆色不次生。種種衆妙想，亦不次第起。

流出而不住，其身漸消減。相或來複去，修行不增長。寂止既不生，於身無長養。心不起悅樂，是說不淨舍。

彼不清淨舍，所見不鮮白。亦不能升進，亦復不退轉。如戲沙門像，少時生悅樂。譬如借衣服，亦如夢所見。

爲命不清淨，諂曲及餘惡。聚落知識所，自顯其功德。覆藏諸過惡，犯罪不發露。及餘一切縛，垢污修行者，

彷彿有事相，而便起實想。未熟謂爲熟，未滅想已滅。方便不等滿，而欲求升進。如部含穟苗，是則住所縛。

業始無方便，相現堅守持。過進心矜舉，如是住所縛。或有修行者，而起斷常見。是見令心亂，則爲縛所縛。

或有修行者，身身細微觀。彼爲住所縛，厭心不增長。厭心不增進，不能離貪慾。若不離貪慾，何從有解脫。

解脫不成就，終不得漏盡。不斷諸漏者，則無實智慧。於彼身念處，住相已分別。受心法念處，如是應廣說。

修行心不悅，彼喜亦不生。身無寂止樂，當知是住相。修行所受獲，信戒聞舍慧。常守其少分，是則爲住相。

有住縛比丘，往到阿難所。迷於所住相，是今當略說。得無相三昧，六年住所縛。樂欲聞所說，常隨逐阿難。

不能進所業，亦復不退轉。住於住境界，不得解脫道。不來亦不去，解脫已而住。住已復解脫，解脫已還縛。

或有修行者，住在不退地。微細煩惱起，而不能覺知。不覺煩惱故，不能到勝處。於地無分別，亦無有退過。

地諸過不起，如是止於住。或於住分中，而失衆妙相。衆妙相雖滅，意猶順彼地。意順彼地時，餘分樂相生。

已有少樂故，心依寂止住。因其寂止心，自謂作已作。安止不具足，不得具足果。無智翳心目，而自謂爲智。

修行無智障，不覺所應用。覺所應用者，於地能究竟。彼住共地中，種種垢所污。若使修行者，成就不共地。

如是知過患，彼終不爲縛。不識煩惱過，愚癡無實智。於禪覺吉安，猶如象系樹。修行觀爾炎，莫知所起處。

從其所依出，而自不能知。不涌亦不沒，不見相所起。亦不知滅處，過亦無過是。所說諸障礙，皆是堅住相。

謂不由彼住，斯非明智說。興造諸過患，若干因緣縛。能用諸對治，衆妙復顯說。所尊不恭敬，亦不捨憍慢。

自隱覆其過，不向明者說。我年既衰老，已爲衆所棄。或能失利養，令我生苦惱。心常懷憂畏，深慮長嘆息。

我後當死時，將欲作何計。隱過心憂惱，愚惑作所縛。橫自生罪累，失大功德海。味著現法樂，貪餐黠無慧。

棄捨後世果，興此諸過惡。如是諸住縛，所起各各異。修行無怯劣，能治所應治。怯劣無方便，自謂無由進。

是則甚難拔，如象溺深泥。如是甚難拔，懈怠心所欺。長夜沒住泥，熱迫而趣死。業行煩惱報，爲此三障覆。

無智無勢起，永爲住所沒。久遠積癡冥，業行諸煩惱。繫縛斯等類，迷亂不自在。習近諸過惡，遠離善功德。

令其意匆擾，如箭旋虛空。蛇毒盛充滿，蝮蠍惡龍處。巨海深無底，無澤大火聚。盲人近彼遊，闇往而不見。

修行住所縛，其過亦如是，住過多無量，升進德亦然。如海無涯底，是深不可量。世間無知障，真實慧爲燈。

持燈無放逸，彼明終不滅。善說住分過，縛諸無黠者，決定知境界，究竟非我分。種種過所縛，是縛非一相。

當知業衆緣，唯佛能覺了。