禍福同根，妖祥共域。禍之所倚，反以爲福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能爲吉；祥之所降，亦回成兇。有知禍之爲福，福之爲禍，妖之爲吉，樣之爲兇，則可與言物類矣。吳兵大勝，以爲福也，而有姑蘇之困；越棲會稽，以爲禍也，而有五湖之霸；戎王強盛，以爲福也，而有樽下之執；陳駢出奔，以爲禍也，終有厚遇之福。禍福迴旋，難以類推。

昔宋人有白犢之祥，而有失明之禍。雖有失明之禍，以至獲全之福。北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患。雖有奔墜之患，以至保身之福。以見不祥而修善，則妖反爲祥；見祥而不爲善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑谷，共生於朝，史佔之曰：“野草生朝，朝其亡乎！”武丁恐懼，側身修德，桑谷自枯。八紘之內，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶於城之隅。史佔之曰：“以小生大，國家必王。”帝辛驕暴，遂亡殷國。故妖孽者所以警王侯也，怪夢者所以警庶人也。妖孽不勝善政，則兇反成吉；怪夢不勝善言，則福轉爲禍。

人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜，逾敬慎以儉誠其身；妖見不爲戚，逾修德以爲務。故招慶於神祗，災消而福降也。