吾既嘆代錯之幾，明公因反因之故，而益嘆一張一弛之鼓舞者天也。弓之爲弓也，非欲張之乎？然必弛之養其力，乃能張之盡其用。急時張多乎弛，已必弛多乎張，明矣。

由邵子四分用三、攝三於一推之，天地煉物於冬，而長養之於春夏秋；人之呼吸應之，一吸而三呼，促之於吸而舒之於呼。一日夜自寅至戌爲動，亥子醜爲靜。太陽出入，亦此九時屬地線上，故先甲先庚。圓圖自《明夷》《賁》立春，而《艮》《謙》下即冬矣（別詳《易說》）。陰陽本平分而時有盈縮，聖人尊陽而前用也。交互變化，因事多寡，未可膠分，而大概如此。故聖人設教因之，急之以勇猛而緩之以優遊，嚴之於約而寬之以博，窮之而通之，禁之而鼓之；嘗寬使有餘，以嚴其不足。路無餘步，焉能翔武？室無餘隙，婦姑勃谿，此恆情也。先畜而後束，先徐而後疾。馬馳之一而小走之三，人藥一而飲食三，刑殺一而勸興三，精教一而粗教三，罕言一而雅言三。道急而藝緩，行急而文緩，然急之以行而常緩之於文，急之以道而仍緩之於藝；藝之中，《書》嚴而《詩》寬，《禮》嚴而《樂》寬。心之消息，猶一吸而三呼者也。梏亡者放矣；平旦之氣，一日猶一收也。

愚何故分劃而限之如此哉？二而一、一而二，分合、合分，可交、可輪：張陽以陰，弛陽於陰。天以動張之，以靜弛之；至人以靜張之，以動弛之；聖人以不落動靜張之，以不離動靜弛之。知交互不二之陰陽動靜，即輪接首尾之陰陽動靜乎？又何諱於分劃而指之？

本無張弛，弛何非張。而教必言張，況專門之逼激耶？倍用之可也，然縱奪自在也。知全張全弛之故，而立張三弛一之法，以享張一弛三之用。操則存，舍則亡，豈舊解督操之謂乎？又豈禁廢督操之謂乎？塾師正坐講析，徒衆昏昏，晱且垂合；及至散步閒泄，觸類交蘆，適爾而提之，往往易入而終身不忘。觀儺乎，樨香乎，亦一端也。

教者之切切也，切切其所急用耳。知有用之切切，而詎知無用之切切乎？射不能盡中，不中所以爲中。力自尚巧，巧必量力，往來之體，所以適力也。弓之用在隈，言弓隈則切切矣；言弰、言弣、毋乃緩乎？弓能隈而不弰、不弣乎？鞬也、璉也、醫也，不能少也；矢也、侯也、豐也、抉也、韝也，尤不可少也，皆相因，一有俱有者也，豈切切乎弓隈而一切弁髦之乎？況黃間合蟬之異制乎？況鄉射之觶與閭乎？琴之泛聲在徽，徽之間遼，則先攵然不鳴，不以不鳴而廢弦。手左不敵右，不以右提而廢左。無名之指最號無用，不聞將指斷無名之指。道之於藝也，內之於外也，頓之於漸也，體之於用也，有用之於無用也，皆相因、一有俱有者也。知張弛古今者，知所以更互其切切矣。

聖人切切尊德性，而堂楹十半鳴學問之鐸；問學切切乎躬行，而壇壝十半傳絃歌之風，何不廢一切而尊之邪？一張一弛，弛亦是張，卑無非尊也。專尊者言語道斷，以杖作棰，哮吼天下，比之於雷，雷誠迅哉！天之爲天也，以有大地之山川動植，而後日月之、風之、雨之、雷之。使無地，何能天？使無日月風雨，安能獨雷？孔子日昏昏然呼門人以一貫，佛日嘀嘀然登座而手一花，是天無冬春，日列缺轟轟然雷矣！烏有是事？

張弛之道，高而處下，大而不孤，以因爲革，功而無功。其橐足以爢賢知而慗愚不肖，各各啿啿，相轂而不能自已，故曰“鼓之舞之以盡神”。劉劭曰：中庸之德，“淡而不{酉貴}”，謂之厭也。豈無太高之焱，遺落不情？憆乎遠矣，非還塵如於塵如者；不則淡無所事，泔而厭矣，安能語鼓舞？嚴君平曰：“熱而投水，寒而投火，所苦難除，其身必死。胸中有瘕不可鑿，喉中有疾不可剝也。”不如緩而不治。諺雲：“勿藥爲中醫”，專教而馳奏捷者，可無諗諸？