拘者守所見，不在目前，則戛戛乎不信。子休言大，幹毒之言更大，大者寓也。未嘗非寓，而人竟不信天地間之大，則非也。愚不寓言，請以實徵。

語山中之老農魚大於木，即疑；而且有蝦鬚如檣、蝶翅如帆、鰲背如山長百里者。言衣爲野蟲所吐，即疑；而且有鎖鎖、石絨，投之火中愈潔者。西域種羊，桃核如鬥，井火，石油，海冰，硇水，佔亻畢者十且八九詫，況其他乎？變變而化化也，事不必其事，理則其理矣。凡人心之所可及者，皆理所有也；且有不及者。人先不能自見其心，而語及、不及者，妄也。

漢使張騫，唐平西域，河源終未明；後覽《元志》，闊闊乃溯河於朵甘思。江源止詳茂州汶山，而不知馬湖江溯金沙江，《緬甸志》乃溯江於吐蕃之犁石；則千古江河之真源始顯。《禹貢》導河自積石、江自岷，則半路截之耳。必信《禹貢》，不信《元志》，又何異信織女支機石而不信黃姑、牽牛即河鼓耶？

張平子作地儀，祖暅之作《綴術》，則羲、和、洛下疏矣。吳草廬說九層耶穌合圖，滿剌加諸星接井狼與箕尾，爲開闢所未有，是天象至今日始全。一行山河兩戒，千餘年尊奉之，豈知說夢哉？韓非曰：地形以漸往，使人東西易面而不自知。新率測中國申時，歐邏巴方子時，則中國足之所履，必有足履此足之底者，如蟻之行屋樑是也。赤道之下，兩度春秋。河漢之明，乃屬細星。北方有煮羊脾而天明者，從此再轉，則有日光不沒之國。都利聿斯言人禍福，郭璞青囊葬乘生氣，皆非先王所詳，何乃應之如響？木綿、抄紙、雕板、搊扇，俱備於後代，是後人有增加精明於前人者，則後出之理未可誣以爲非先王之法言也。

舊喻，人身三百六十骨節中，三萬六千屍蟲族焉，皆有晝夜、山河、親黨，而人處大千如一骨節，人或未能信。乃者吾以實事徵實理，以後理徵前理，有不爽然信者乎？信之矣，則此等之虛喻徵虛理，又何不可信耶？弄丸閒往來者，因果可以不問，而輪迴聽其自有，信得及否？可以參矣。

《爾雅》之檟，古謂之荼，西域謂之陀，亦謂之擇，吳謂之矬，閩謂之德，中原謂之茶，是皆一物也，方言時變異耳（古無家麻韻，《漢書》荼陵即今茶陵，《華嚴》陀字，《大品般若》作茶，《觀經》作擇；曼陀羅作曼荼羅，可證）。太極也，精一也，時中也，混成也，環中也，真如也，圓相也，皆一心也，皆一宗也，因時設施異耳。各有方言，各記成書，各有稱謂。此尊此之稱謂，彼尊彼之稱謂，各信其所信，不信其所不信，則何不信天地本無此稱謂，而可以自我稱謂之耶？何不信天地本無法，而可以自我憑空一畫畫出耶？

相推而鑿，相推而補；分推之爲專門，合推之爲大宗，代錯不息之道也。古者三茗蔎荈，非如後之臘面、京挺也，非如後之石乳、密雲龍也，非如後之亞鬥、烏帶也。今若六貢，若源蘿，至矣，孰知有岕，岕又有片乎？鴻蒙之心料猶檟也，集大成則貢、乳、浮樑俱備矣；直指入則源蘿矣，色且加鮮；至若太素，芬且加烈，反於沖和，然非中泠、惠山之泉，烏能盡其才若此者哉？孰知又有合尼山、鷲峯、苦、蒙、嵩少之制，而粗則烙之、薰之，精則析之、片之，不廢燂湯飲谷者乎？因時盡變，何事不然？何事不然，何故不信？

愚故以天地信自然之公，以自心信東西之同。同自生異，異歸於同，即異即同，是知大同。專者雖不肯同，而全者不可不以大同爲任。或虛其實，或實其虛，虛實有無之不二，猶陰陽之本不二也，皆以不失其初而已，皆以不爲生累而已。原始反終，即三世也。神道設權，迦延典主，最能輔教。入人之化若此，不留之以神《春秋》之權而闢之乎？孔子復生，必以老子之龍予佛；佛入中國，必喜讀孔子之書，此吾之所信也。“天何言”而刪定，即是不立文字之《燈錄》。三藏不曾說一字，而四十二字通華梵遊藝之門。呵呵不生，一歸玄黃未判以前，則又何東何西，何半滿籀隸之異而同、同而異乎？

何何氏有擴信之密訣曰：

小中見大，大中見小，古今撮粟，豪幹蓬島。

虛中見實，實中見虛，蜃樓山市，龍女施珠。

長中見短，短中見長，鏤丸一鼾，墓誌黃梁。

此中見彼，彼中見此，八鏡奪魂，手壓嚇鬼。

本無大小，不煩善巧。

本無虛實，不息真一。

本無短長，莫知何鄉。

本無彼此，大公由己。

大隨大小，誰割昏曉？

大隨虛實，空山寂歷。

大隨短長，節節芬芳。

大隨彼此，九州鄉里。

當知大隨即是本無，見即無見，在在圖書。官天繼善，蕩平之樞。正大一統，春王如如。曰大密者，即天下萬世是密也。