衆盲之於象也，尾之、蹄之、牙之耳，況撫鐵牛以爲象乎？不二如如，全牛矣。空全牛其不二者，以全而適得不全之牛。執渾渾噩噩之不二，而厭廣廣蕤蕤之萬不二，猶盲之夢鐵牛也。立馬於前而得之，又何不可儀氏{革奇}、中帛氏口齒、謝氏脣鬐、丁氏身中，備此於東門京乎？大人合併以爲公。合併諸偏，偏亦不偏矣。
凡學非專門不精，而專必偏，然不偏即不專。惟全乃能偏。偏而精者，小亦自全；然不可?匿小之足全，而害大之周於全也。容專門之自精，而合併統之，是曰公全。公全能容偏精，而偏精必厭公全，必駕公全之上。蓋公全者，知而安於無知；致無知之知，而不自諉於“不知爲不知”。人之於世也，憤以樂之而已矣，故其充實不可以已。充實者，所以空虛者也。其立法也，因萬物之自爲法，極高深而無高深可見，無中、邊而中道立，平爲表而備縱橫，一切容之，一切集之，一切化之，厭我亦聽，駕我亦聽，天之用日月也，土之用五行也。世遂以公全不如偏精，井蛙耳！
天容物之芸芸也，猶道容百家衆技之效能也，雖不全之偏，何所不可？而精偏日變，其變亦精，疾舞也，快口也，齒便嚼舌，手便自擊，而愛疾快爲捷法；既傳捷法，即是不精之死法，而自以其偏，求勝天下，自尊於天地，天地冤乎哉！拱而擲炮，不如獨臂之遠；雕者察秋毫，不如斜瞡之審。轅駛旁疾，颿力側受。全而偏者，鋒其端，利其幾，激以爲救，過而閤中也。
上下二《經》，以二《過》收水火，與《養》《孚》對。以公因反因論之，《大過》送死，獨立不懼，所以養生也；《小過》宜下，過恭、過哀、過儉，所以中孚上達也。孔子以小過爲權，佛以大過爲權。人生過偏於此，故過偏於彼救之。仲尼不爲已甚，以人受天地當然之中也。佛善用已甚，以天地壞後未分前者對治之，適用餘反因即正因之道。韓子曰：“法行狗信，虎化爲人”。以狗誡虎，以虎誡人。有已甚者而不爲已甚者，正得其中。嗟乎！標季陷溺，牢不可破，不得已示脫離，不得已投毒藥，局局苦心，無所迴避，而末流又執其毒藥，懸竿貨此一技，豈不哀哉？果得其全，雖異類，中行可矣。
或曰：猶有至人，聖人遂爲全乎？曰：至人所以爲至人，正以讓聖人之所爲耳。聖人至至人而不住至人，暇計及於獨爲至人，何至之有！至者，高飛而至地也；聖者，口之而使人聽之者也。大概至人明獨，君子明教，聖人明貫，恆三而一，恆一而三，全矣。
本先生曰：孔子之教，尊上用中，詳於下學，以前民也；有大過人之才，而不盡用。佛以無上教人無住；有大過人之智，而多半譎權。老子專惜之不用耳。孔子儘性、知命而罕言，言學以正告者也；老尊命以殉性，反言者也；佛尊性而奪命，縱橫倍仵者也。
佛好言統，老好言泯，大成攝泯於隨、貫而統自覆之，何懖懖爲？以天地未分前之玄覽，折中於天地已分後之黃理，圜裁方成。道常統變，是知無常變之大常；以虛用實，是謂無虛實之公全。而盡用、不用者，皆專明無所不可用之體，而實略言實用之具，乃反因之畸用，而無用之詄用也。要在知無對待之真一，以貫對待中。天覆性教，而率賴修明。貫因、泯因，切在隨因。直下即權，何遠之有？知有華即無華，即貫四時而不改柯易葉矣。庭柏之法身，猶唐棣之法身也。畫藐姑於堯孔之胎，則蓮花之法身顯矣；畫藥王於須彌之頂，則杏樹之法身顯，而報化之形知所以踐矣。
容貌辭氣，曾子之唯所以踐也；博文約禮，顏子之卓所以踐也；無所逃於天地之間，莊子所以踐其臣子也；志在《春秋》，聖人所以踐其孝無終始也。格物、物格，《大學》之三心所以一踐也。格莫如訟，訟莫如自訟，畏其志而無訟，此謂知至是知終也。故曰：以《易》主《春秋》、《春秋》宰《易》，而六經之用皆禮矣。禮也、體也、理也，弄丸之一也。
哀公問成身，孔子曰：“不過乎物。”古之君子不必親相與言也，以禮樂相示而已矣。四端遮信，信所以志其四端也。正用在南，火薪其物，禮所以物其仁義智信而形其無形也。陰陽即形下矣，而謂之道，豈非上藏於下而無上無下者乎？稱其繼則善之，舉其成則性之。惟善繼道，惟君子繼天地。不踐何繼？不成何踐？毗盧者，踐河沙之形者也；太一者，踐天地之形者也；太極者，踐卦爻之形者也；水火者，踐衣食之形者也。形有大小，踐無大小。格破內外，何心何物？格踐而致用矣，不言致用則聖人出世何爲乎？三句本一句也，單提則偏，而末句不妨單提者，以好學燒空中之火，始終以一實藏二虛之天也。
託偏自快者譏好大者曰：“以有涯之生，而必求全爲無涯之知，何爲乎？”此言是也，不知能公全者，於一源頭知沃焦，於地心中知衆源，聖人豈數萬物而知其數，備其變乎？焫一畫前之熒熒蕭，則無不燭耳。一畫前燎然，則隨分無不可餚蔬，而亦不以一畫前自畫也。藉莊子“有涯”二語，乃自掩其陋而惰耳。知生即無生矣，知生即無生而肆之，則生即無生之累，更無涯矣；反以當知之道藝爲無涯而斥之，豈知非無涯之道藝，誰足以醫古今無涯之生累邪？指遠峯之天半者，正所以愧高者使不息、囿卑者使帖服也，況蒼蒼乎？何得不致公全之遍知，以知終繼知至乎？
至與終本一，至與終必二。本一者，充類之極也。一在二中者，充類無所不用其極，極而復回者也。致遍而不得不用其適當，以與萬世節之。此格踐之學，止教其教，而天天性性矣。株駒也，庨豁也，皆以養有涯之生也。天之劘人以吻，使之自咀，走之以聲，相盡於不可以已。聖人加楔耳，耎系之耳。各因以爲業，安之以名，情田爲奧，業在學、耕，最上者業玄，業各有工不工。惟天無業，惟天不工，惟天無不業、無不工，是天乃業業而工工也。必以不業居尊乎？詬咀而咀，詬聲而聲，吾不服也，違天不祥！
華嚴歸於事事無礙法界，始結一真法界。可見中諦統真、俗二諦，而中諦、真諦要以妙其俗諦。俗諦重在邪正，必能明物察倫，以分別其幾希，始能由仁義行，以存其無分別之幾希。俗諦立一切法之二，即真諦泯一切法之一，即中諦統一切法之一即二、二即一也。打翻三諦，全體滾用，明中有暗，不以暗相遇，直下輪開?爲不落有無之有，則一在二中明矣。故教以明性天，而性天寓於教。好高顢頇，誤人最甚，古德有時如此，不過爲權立頓宗、奪下情見之入門方便耳。