天何以生燒人乎？生而累，累而死，不如不生；而必生而燒之，故憐之曰可憐生。請憐而燭之。

以死燒生，生本不生。當知生所以燒，燒所以生；何以有生？何以生心？其始生魄，其陽曰魂。氣生血肉而有清濁，氣息心靈而有性情。本一氣耳，緣氣生“生”；所以爲氣，呼之曰“心”。清浥濁中，性將情迎。生與習來，習與性成。哀彼芻狗，青黃其文，惟焱有舌，桑烘於煁。誰其破泥瓦，燒魂衣，而受用此慧炬哉？

東西聖人千百其法，不過欲人性其情而已。性其情者，不爲情所累而已。情至生死而盡，故言生死。出生死者，不爲生死所累而已；出世者，不爲世所累而已；捨身者，不爲身所累而已；心空者，不爲心所累而已。累因此身，身爲世累；世無非物，物因心生。

生死即此心也，故燒之則能盡，盡之則能空，空之則能捨，舍之則能出；心空一切空，能出則可以入而無礙矣。以順爲逆，逆以爲順，是謂隨順。

然心何以得空？故從而縛之，爇之，煅之，淬之，此不得已用《大過》之薪也。本自無別，不壞世相，而《大過》偏勝，又焦芽灰死矣。

要以質言，但燎不爲所累之燭，則何生死可出乎？無生死，不求脫離，累亦不累，此天酒也。怖生死，求脫離，此黃、礜（音“預”，礦質毒性）也。不能不爲生累，而以學問化之，此枳、苓也。隨生死，空生死，而貫生死，一心三諦，莫方便於此矣。在世出世：忘身以適，遊心無心；明而不恃，系而不纏；方步康莊，踐轢荊棘；唱平水調，裂石遏雲。不盡，豈知此哉？

上者解悟，其次證悟。不能，必大困而後徹；不至懸崖，又安有重蘇之事哉？此雖謰謱，聽者無益。雖聽識之，所遇被轉，不能主也。深造深於自得，得綮乎肯，內揵外韄，詛盟厭緘，肯乎哉？

死心者，甚甚之燭即也。人先不知自心，自心本無真妄，故使之覓真真；真真者，不生滅者也。人生而不生滅者，旅生滅矣。淑匿也，涇渭也，不得不立之名也。真真不可得見，以知見見，謂之識神。於是教人蔘天地未分前，而天地未分前者泯於日用，則日午三更，無二無斷無別者也。上根者，隨流見得，豈不撩起便行哉？

人有心而有知：意起矣，識藏矣，傳送而分別矣。本一而歧出，其出百變，概謂之知（有本覺之知，有始覺之知，有真覺之知，有妄覺之知。有曰：知見立知，即無明本；有曰：知見無知，斯即涅盤；有曰：知是空花，即無輪轉；有曰：知幻即離，不作方便；有曰：知得是事便休；有曰：不知最親切。《肇論》曰：“般若無知者，無有取相之知也。經雲：聖心無知，無所不知。斯則知自無知矣，不待忘也。永明曰：心是明，以知爲體，不同妄識仗緣作意而知，又不同太虛廓斷無知。”）。何何氏曰：至此惟如飲水，冷暖自知而已，非言可詮，強詮之曰：心以無知之知爲體。曰“無知”者，祛妄覺也；曰“無知之知”者，祛廓斷也。知以天統，良以德泯，致以法隨；“致良知”固三謂之表，而兩不謂之衡也。

衆妙之門即衆禍之門，晝好夜醜，可無分別；爲生所累，不得不循繩正晷耳！故聖人知而無知，以無知知。《齊物》曰：“知止其所不知，至矣。”問曰：知否？答曰：不知。則能知此不知者爲誰？知此爲誰，則知止其所不知矣。親見自心者，知即無知，何染何淨？何真何妄？又何分心與識神也乎？

若未能灼知大始而作息合莫，必未親見自心也。熇熇曰“我無知也”，妄矣；曰“我聞道也”，更妄矣。錏鍜良知者，瞂芮無意者，礛諸識神者，刮摩習氣者，矻矻惟有老洫，烏能從心而縱橫自在耶？曠達自然者，則知其難知而任之，便計哉！以爲便計，隔別故遠。知猶無知，不作聖解。其尊知而火馳者，矜其一察，以縱橫自遁，則反不如浸死水者爲無害天下矣。

嗟乎！人心幽而烈，讂而充，詗而譎，窖而縵，駢而鶩，俄頃而騰九霄極九野，上下千年，其旋無休。寤，緣其所見而薰以爲奧；寐，衍其所狎而魂傳其所不習。陰賊樂鬥，汗漫善驚。厭常而喜新，循之又懈；暱於所便，所至成所。不投不入，投之即黏；不激不出，一出即橫。直告之則不信，詳囑之則反疲。日日造成生死，不特不亡待盡爲可悲也，其陽化，其陰不化，悲何及乎？

是故單提之家，奇語、玄語、冷語、毒語、顛倒語，棒之、喝之、刺之、忤之、疑之、誤之，不迷不悟，不誤不迷，絕乎蹊徑，出其意表，短其所長，犯其所怪，奪其所恃而穽之以必不及，釣以所親而頓之於所不能禁。攙入阻隘而伏起，引上高峯而推之。孤者使平，平者使孤。縣度燒棧，線不通風。遮塞以使之窮，剽忽以試其不及措。或徇其所偏而折，或聽其自窮而歸。或已入也而未堅，則故挫之以深其括；或已合也而未化，則故罪之以徵其轉。吹毛塗毒，石激電拂，皆燒人盡心之法也。

佛心，佛也；佛法，魔也。魔者，佛之先鋒也；及乎無魔，並無佛矣。本無實法，非可執一法也。後世相傳，執其玄祕，以爲市肆，安得不嘆私心橫行、尊知火馳之弊哉？

聖人無言、雅言、無隱之燈早已照此，知人心之絕非道心也，而道心在其中，舍危無微，惟精乃一，故表道心以用人心，使人信而執之，久而忘其執，然後知無不在“執即不執”之安樂場也。其餘，已甚語也，賤棄古今以自蕩其襟者，敵人心之捷方耳。

聖人燭乎無中、邊之“厥中”，而嘗立乎適可之中道，能使人心自盡，而不居其烈；使人人心行其光，而可以束縕。莫闒茸於毫，而使之自煽於其身；莫委瑣於物，而使之供爨於禮樂。鼎濟匋埴，各安生理，以化釜鬲（上有兩先字）之累；主其大體，容諸爝火紙燭，以新萬世樵採之心，此天地之所以大也。

不塞不窕，入郗穴而不逼。行遠疾速而不可託訊，往來惛憊而不可爲固塞。暴至殺傷而不臆忌，功被天下而不私置。托地而遊宇，友風而子雨，請歸之雲。

其物倮倮，爲萬世紋。名號不美，與暴爲鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世。屢化而不壽，前亂而後治。三伏三起，事乃大已。是之謂蠶。

始生巨，成功小。長其尾，銳其剽。一往一來，結尾以爲事。反覆甚極，尾邅事已。簪以爲父，管以爲母。無知無巧，不盜不竊。時用則行，不用則已，是之謂針。

何何氏曰：荀況何取乎三者而賦之乎？雲也者，起而無礙者也；蠶針也者，捨身利世者也；箴也者，引而不享其成者也。鋒則必棄，用則必喪，緣則無端。不以棄而不鋒，不以喪而不用，不以無端而不緣。知後不知先者，畏棄也；知屈不知伸者，畏喪也；知齊不知畸者，畏無端也；非能盡變化者也。

盡心者雅似而知，知則盡之盡矣。始乎引，中乎變，究乎隨，有而不居。引善入矣，變善舍矣，隨則無不可矣──無不可者，本無可也。盡誘其入，入誘其舍，舍盡則出，出則隨；隨則雲，雲則天，天以人盡。

誘之巧者訹，訹者，針工刺繡，不見其紩者也；誘之拙者固，固者，以錐爲針，猛不惜漏者也。盡之盡者，無巧無拙，乃拙乃巧：熟爛之甚，斯無之矣；無之無者，還其應有。有之矣，應之也者，若不得已而有也。若不得已而有，若得已而無，應而不宿者也。不宿者鑑，鑑曰平公，其神曰常無有，而無有一無有。夫所謂無有者，非不有也，不固有者也；當其有，有無之用。睾睾而涫涫，勿勿而儃儃，盡之矣而若未盡，知之矣而若未知，故能以不存存，以不養養，不二若二，俟若不俟，──若之雲者，本相即也。世有知者，樂其緡緡，厭其納納，彼烏知其不可厭乎？

遊輿之輻，遺遺其轍。不先不後，時乎先後；不次不第，時乎次第。無聲無臭，有倫有脊。緣督知養，以知養其不知，謂之養生。以死養之，死其心，所以心其心之主也。生即無生，無生長生。生生於不生，死死於不死。惟送死可以當大事。人能送生，乃以送死。日舍一日，舍以爲送，送以爲養，盡則知送。朝迭迭，夕逃逃，朝不能送夕而夕可乎？觀我生，觀其生，即以觀天下之生。我雖欲不捨，日已見舍，何如先舍之而目送之之爲豫乎？觀我非我，觀非我之我其我，盡變化其我，盡變化其生矣。

水可析可合，精無人也；火因膏因薪，神無我也。《艮》背無我，行庭無人。時行者止，時止者行；忘身於謙，敦可以動。必有事者，行無事也；化者，無事而有事也；且者，初有事而若無事也。

盡有專門。盡何專門？門不一門：能入爲門；能出爲門；不出不入，無門一門。與賈且者，久而善賈；與道且者，漸而頓開。幾何直盡，姑與之且。銳身者少之，逡逡者引之。發然受線，且惟患其不且。稚子入楚則楚些，入吳則吳趨，夷、由不得與之爭能，易始引也。久與之處，則所假者應有而有矣。

優之應有也，倐且君臣矣，倐且父子矣，倐且仇讎矣。處其地不怪其怪，故能人怪其不怪。人之於世，尊其一倏且而已矣。參軍、蒼鶻、末泥、孤裝，時且乎尊者也。且乎尊者，即其常倏者也。常倏者，常無有者也。尊之所假，還其應有，足以使觀者噓唏嗚唈而悇憚癢心，況真見乎常無有以還其應有，應而不宿者乎？

假以爲物而相與物之，假以爲人而相與人之，假以爲心而相與心之，假以爲人即我而相與即之，“或之使，莫之爲，疑之所假”。不假何入？假之者誰？入則何假？不知其所來，不知其所去，寐假也。知其來，知所去，寤假也；盡其所以來而不知所來，盡其所以去而不知所去，天假也。果假乎哉？無假乎哉？有即假矣，無即無假矣。盡至此，莫無假於假，莫假於無假矣。

三軍得意，則下亡滷；窮溪之獸，不避兕虎；進退不得，乃入其入。知無所逃於常與應，湯火何加焉？冰化霧散，適此風日；割水吹光，任其過矣。

有者無端，無者有端。烏乎知之？醅之醇也知之。覆爛自破，破中自萌，其始也，水土溼之，溼而蒸之，雪葬陽而爲雷。雷之奮也，蟄無不驚，物與《無妄》而日新其《畜》矣。

外疑徵內，內有公符；內疑徵外，外有公符。合公並平，符符應幾。幾無內外而有內外，符其內外。徵無內外，鏤空雕影，而火焚其符，則省力耳。偏外徵者蕩，偏內徵者芒。徇芒亦蕩，徇蕩亦芒。兩徇既免，兩徵亦免。徵徵可免，固徵不免。蕩與芒窮，窮亦自免。必不可免，求免何爲？不得不言求免，是故貴合，是故貴分而合；是故貴無，如其無也，則無不分、無不合矣。

無也者，化也。野之與野，畛之與畛，概之蒼然，歷之棱然。何爲以棱然而嗤蒼然？何爲以蒼然而嗤棱然？道猶春也，藝猶花也。地爲天車，月者日之鬼，死爲生影。棼無不一，盡人見天。既已見矣，化其所見，無無不有，有無不無。無適而非化，無適而非天，則隨有而已，隨假而已，又何天乎人乎？符乎徵乎？

委委然，顒顒然，愉愉然，旋旋然，豆豆然，《靈樞》謂之平人。故曰：始乎引，中乎變，究乎隨。有而不居，不居是其居；惟變所適，是其不變；不可爲典要，是其要也。

盡即古燼字，從聿從火從血（皿）。今加人爲盡，而盡爲去聲。其實盡心之聲義用心之至矣：有知而無知之義焉，有成人究竟之義焉，有勇猛到頭之義焉，有薪盡火傳之義焉。愚以“盡變化”三字明荀子之針蠶雲，明孟子之“盡心”九句；即孔子之“志知從”六句，亦可瞭然矣。

變字從絲從攴，以莫亂於絲、莫亂於言，故使人戀；攴所以治之。

化字古作匕，從倒人，人終必化；後加人於旁作化，則生死之道盡此。便就字義，亦足會心。