人生視死，誠大事哉！知生死，生死小矣。然營營者不大生死之事，何由知之？苟決華腴，營營相逐，如是乎忌諱生死，不聞生死之言，而日拖屍以趨死。死於宛孌金穴之纏羞鬼譫，比死於蓬室之酸鄰燒紙，更難令人見，則安樂乃葬古今之石槨也。有言生死一大事者，豈非醒世第一鐸乎？
大端一懼而四勝，臨之以罪福，聳之以六道；故小民聞雷則顫，見神則禱。毗沙無間，猶以怖死，陰救殉財、漁色、誇權、憑生之生死。言之既熟，雖黠者撥之，而已漬於夢寐；神者權乎！
其勝之以理者曰：存亦樂，亡亦樂，是齊生死也；聚則有，散則無，是泯生死也；名立不朽，沒而愈光，是輕生死也；安時俟命，力不可爲，是任生死也。齊、泯、輕、任，謂之“四勝”。知其莫可誰何而立言廣意以勝之，然終爲生死所囿，非真知生死者也。百姓日用不知；聖人通晝夜而知，“朝聞道，夕死可矣”，知其故矣。
病莊子者曰：“勞我以生，逸我以死”，是樂死而厭生也。樂死而厭生，與貪生而懼死同。桑戶之歌曰：“爾已反其真，而我猶爲人”。以死爲反真。以生爲不反真，其梏於生死又如此。何何氏曰：彼殆病世之偏重於生，故偏爲此不得不然以勝之，是巧於說勝者也。其曰：“汝神將守形，形乃長生”，本爲我故，究重於養生，惟以逃生死之說爲敵生死之勢，以平其養生之懷耳！其流必愛生而避死矣。
漢老父曰：“蘭以薰自燒，膏以明自滅”。此溺於曳尾、臃腫者，夫烏知龍、比、孤竹之大全其天乎？《大過》滅頂，不可咎也。亢龍兩聖人，此其一乎？薰者燒，不薰者亦燒；明者滅，不明者亦滅。生死一晝夜，將貴晝而賤夜邪？方齊壽夭而嘆大全天者，則陋巷不及東陵之盜，而況彭祖八百乎？蝸牛暮死，即彭祖矣。種柏作祠堂者，余文焉爾矣。必以死爲名，則老父嘆之，豈以全天爲必不餓乎？
公和得薪之指，是殆善燒滅者也，是不待於空生死，而動不爲生死所累者也，從容門生死也；知怖生死，而先燒滅以空之者，第二義最親切者也，塗毒門生死也；知生死必然之理，自勝四勝，而學問遊心者，居易門生死也。（大乘明七種生死：一曰分段，謂三界果報。二曰流來，謂有識之初。三曰反出，謂皆妄之始。四曰方便，謂入滅二乘。五曰因緣，謂初地已上。六曰有後，謂第十地。七曰無後，謂金剛心。又言人死有十二品，而切言分段、變異之二死）。
總以徵心，心即生死、不生死之原。微哉危哉，道心即人心也，惟其危，所以微。故《易》於《離》象心火，而於《習坎》言心亨。心之險也如此，險習則通矣。吾又於水火收《大過》而知虛其實之爲反習之用，獨立無悶，莫親切於《大過》之送死矣。見於《復》，獲於《明夷》，不獲於《艮》，而亨於《坎》，以重險待處憂患之人，置之死地而後生也。習者，勞之也。懼以終始，存存慎獨。左端之銘曰：“不可以忘。”不忘則精一矣，亦在乎熟之耳。
伯昏無人言不射之射，引列子登百仞之岡，臨不測之淵，而列子流汗伏地，喪身失魄。何何氏爲轉語曰：夔人造九級之浮圖，跳踉乎井榦之桁，歌笑自若；採石潭於懸崖者，手足掛石，不過半寸，而緣が峋如飛。豈聞道乎？迫餬口故，遂忘生死。以死迫人，寧無別技？彼固樂於此忘生死之技也。志樂忘飢，志憂忘寐，志於虛無，自忘生死；拔生死者當知所以自誘矣。環舞室轉，迴流首暈。迫之以知生死之道，難；誘之以知生死之技，易。言“四勝”之生死而可以鐸人，可以餬口，亦一技也。“四勝”雖以廣意，意廣而定，定而忘其定，則學問參悟之路，安在不可以墁九級、採縣崖哉？況真熟知危微、交輪之幾者乎？此以知《習坎》統頓漸矣。不勝生死，則爲生死累。不捨則不能勝，不空則不能捨，不險則不能空。空之之法，因而成技，技熟則心一，亦一燒滅之薪也。
《易》非第一生死之道乎？又何嘗不可作生死之技乎？真通晝夜而知危微、交輪之幾者，洞精一元之大生死，即一瞬之小生死；極深研幾，可以成變化而行鬼神，鬼神無如我何；陰陽在吾掌上，參之贊之，不外中和；豈特曰“人生死在十三萬四千四百萬年中，乃一塵之不如，何汲汲爲”而以之自解也？
能熟知者，不論一端，皆足畢其生死。熟於暴虎，亦能無悔；熟於溝瀆，亦成伉烈；刀鋸鼎鑊，非僅見節；人殺鬼殺，還債何殊？故殺身成仁，原有九等，無餘有餘，度與學度，推之信然。彼謂道死十一、德死十三、才死十五、節死十九者，此苟免之庸方，涉世取之，而終不可言生死之大道也。故虛浪以生死爲小事者，必使以生死爲大事而後可入道；至執生死爲大事者，又必至以生死爲小事而後可言大道。
世有白刃可蹈，而富貴貧賤見不破者；有富貴貧賤可破，而愛憎不破者；此非真知生死之故也。故也者，生本不生，死本不死之故也。知其故，有何生死、有何富貴貧賤、有何愛憎乎？孤頌者曰：分別即生死。不生分別者，非黑霧潢流也，再三勞漉，萬頃琉璃也，心心無心，知而無知矣。生死者，虛妄心也。心心無心，則無分虛妄心、真實心之心，並無無心可得之心，又何處爲容受生死之隙哉？
嗟乎！人無奈死於安樂，不知心心無心之真心，故憂患疾病爲生死之藥。生死不二，則榮辱得失何足以二？瞑眩之幾，在乎終食，極乎顛沛，而造次爲尤細，此聖人之勘生死也。誰傾軋我？誰剚刃我？頡敔捼莎，非我之恩人乎？人生不覯憂患，不遇疾病，則一隙蝸涎皆安樂槨也。是故以儵忽之機煅之，儵忽即造次之電拂也。不能轉變即生死矣，果然撩起便行，又何牽絆相干涉耶？
以《易》觀之，動靜即生死，逆變順變，無往非儵忽，而無方無體者。生死自生死，可出可入，鱷噞鳧泛，風扇霆鞭，入水不濡，入火不熱，弄丸懸宇，惟不浪死虛生以負天地，故當然者無不可爲。爲而不有，亦不自曰“我爲而不有”者也。即此便足左驗，寧在周慞禁廢一切，而專事生死，煉一靈之所往乎？是即以求出生死爲冪{馬蒙}，是即以知生死爲鬼牖矣，亦一流之道術也。
商丘之水火也，丈人之蹈波濤也，皆蜣螂之丸、螟蛉之祝也。實無而成，迋汝亦就。執坐脫立亡爲勝義者，九峯久摒擋矣。此達人所以笑臨死留詩偈爲貂尾也。鄉里自好，逝能坦然，聖賢應化，或示諷感；而知生死無生死者，全不繫乎此。舍利、青蓮，總呵作怪；塔銘、碑記，後飾成風。啓予知免，當觀其閒；元起易簀，何多事耶？然今人並不能一橛，並不能知，而藉達人之見地以恣其生，尚忍言乎？孔子“知生”一語，足爲骨髓銘旌之格。
格曰：道不可聞，死無不可；以不聞聞，聞其在我。