少學陰陽家訣曰：“陰陽陽陰，顛倒倒顛，體用用體，是地皆天。”聖人從無名中而天之、地之、陰之、陽之，又從而善之、惡之。人執其名既久，則以惡爲嫌。嫌名者，未可與言陰陽。未可與言陰陽，則未可與言權。權者，無可無不可之至衡也。知衡者，知太平矣。
如以初分爲《幹》《坤》，則牝牡也，交則爲夫婦，生子然後爲父母；此三名，人所安也。生六子爲兄妹，而《艮》交《兌》爲《鹹》，得毋嫌兄淫妹耶？《否》《泰》以《幹》爲君子、《坤》爲小人，得毋嫌母爲小人耶？克我爲夫，得毋嫌夫婦爲寇仇耶？不嫌也。不嫌則忽言天善地惡，聖人用惡，亦可無駭矣。吾故以《反因》、《公符》明之，而中尚多有交互顛倒者，未能盡言，故先開人之嫌而後敢萬一也。
所謂先天妙善、後天妙惡，非人間所口之耳之之善惡也。人以明顯實有可見者爲陽，以幽隱虛無不可見者爲陰，此陰陽之翻車也。動靜、體用、剛柔、清濁者，陰陽之性情也，而有無、虛實、往來者，陰陽之化也。氣陽、血陰，形實、氣虛，道陽、器陰，天虛、地實，可曰虛者定爲陰、實者定爲陽乎？則血、器、地、形最實，而何以陰之乎？未分爲體，屬陽，而靜、虛屬陰；已分爲用，屬陰，而動、實屬陽。體靜則陽上而陰下，用動則陽下而陰上。日太陽屬火，而《離》爲陰；月太陰屬水，而《坎》爲陽。水、木、土屬陽，而有陰柔之性；火、金屬陰，而有陽剛之性。可見處處有交互，則處處可顛倒也；有貫之者矣。
靜則善，動則惡；體屬善，用屬惡；生爲善，死爲惡；未生爲善，生後爲惡。陰陽未分，則混沌爲生；既分，則混沌爲死。以氣幾論之，人下地之日即屬死氣矣，安得任其動用而不惡乎？良以二者本一，分而不分，交互輪接，和合微細，動即靜，靜即動，陰中陽，陽中陰，故知善中惡、惡中善猶是也。青蘿釋《文殊宿曜經》曰：吉星無兇殺，則爲無用不妙之善；兇殺有吉星化之，則爲得用至妙之惡。泉始涓涓而終滔滔，源善而流惡；善少而惡多，則流失其初，而妙善、妙惡皆流爲偏善偏惡矣，豈可以末流而誣其淨陰、淨陽之善惡乎？
有先天之善惡，有後天之善惡；有未生前之善惡，有已生後之善惡。聖人尊陽尊善，故一以陽爲主。其未分也，陽主藏於陰而不用；其既分也，陽爲主而陰爲臣，陽渾於陰，使陰用事。故知天地間七曜、五行皆地所成結，則用皆地也，地有爲以承天。陰者，陽之臣、陽之餘、陽之用也；惡者，善之臣、善之餘、善之用也。用即屬惡，故曰天善地惡。聖人體善而用惡，地皆天，用皆體，則惡皆善也，故謂之妙善妙惡。水以浪得惡名，浪何嘗非水乎？
人生以後，無善惡在有善惡中，善在惡中，體在用中，遂有善中之善，善中之惡、惡中之善、惡中之惡，從此萬析，難可覼縷。
無善無惡乃至善也，有善可爲，即兼惡德矣。然聖人容人爲此惡德者，欲以救天下已甚之偏惡也，因而有已甚之偏善。仲尼不爲已甚，而亦聽之，爲其救也。教之立也，殺三赦一；教之行也，殺一赦三；充類致盡，則全殺全赦。聖人知全殺即全赦之不可訓又不必言也，故明公理以教之。
《內經》曰：“心者，君主之官，神明出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉。”又曰：“膻中者，心主之宮城也。”心主即心包絡，不用心而用心包絡。人生後，心附意識以爲用，而不生滅心在生滅心中，此亦一證也。手足瘍者，意之所到，痛即到焉，則意與覺知，分而合者也。醫以心藏神、腎藏精、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄，而神爲性、精爲命，皆氣貫人而生者也，此後天託形而分者也。生生而靈者，先天之心寓之矣。清氣生濁氣，濁氣奉清氣，而反爲所累，此死狗之喻，所以欲人空盡之，而後復先天之初也。要無爲者至善，而不能不有爲，故復見先天之君，以用臣使之官，則爲即無爲、惡統於善，而無善惡矣。
由此論之，於變異無定之權，而有一定不易之權，則此天統地、陽統陰、夫統妻、君統臣、體統用、善統惡之權也；謂之統天地、統陰陽、統君臣、統夫妻、統體用、統善惡，亦此權也。重體賤用，而無不用之體；重陽賤陰，而必用陰；君尊臣卑，而必使臣；重善賤惡，而必用惡，猶重君子賤小人，而必用小人。不統而用之，則惡既爲惡，而善亦爲惡，以用救用，道豈可少哉？
因之果之，性之相之，理之事之，即體用也。體用明，而無體、無無體，無用、無無用矣。
七情五欲，非人間教者之所謂惡乎？聖人節而化之，即統而用之矣。或欲從治醫病，善因而革；或用對治醫病，善革而因；或以生用殺，或以殺得生；或以順用逆，或以逆用順；或以善氣迎人，或以惡氣迎人；或俱用，或俱不用。互奪雙融，俱有交互，此其概耳。知《易》之“惟變所適”，“代明錯行”，則分合交互，無不可矣。吾嘗曰：聖人憂人之近禽獸，而至人則憂己之不能如禽獸，蓋欲全泯於無善、無惡也。至人紇之吞之，聖人蒸之炊之。體其妙善，善即無善，用其妙惡，惡即無惡。豈非不落有無之妙無妙有乎？
《幹》之潛，聖人勿用，惟以見惕立教，而以《幹》復之體，時乘六爻；禪宗專以亢潛得機用，而保任隨行；老氏惟主勿用，雖曰不得已而應，然終愛惜堅忍。堅忍一發，則惡爲已甚。故聖人唐唐藏藏，不輕以此機示人，當不可言，畀之無言，但着揚遏之門即藏止至之極，豈如末世雕影鏤空，專言其不可言，以號能知者哉？
大氐天地已分，體從用見；枯求其體者，亦爲人執於用。善不勝惡，以偏善矯偏惡，而矯病相執，是病；雙掃無着，亦病。偏惡之病粗，偏善之病細，無善惡之偏病至細至粗；惟爽然於善統惡之無善惡，即能化已甚之偏。然入門何妨用已甚之偏，以勝其偏，而後亦何妨隨所勝之偏？大地平沉，一切皆偏皆不偏，又何曾見有偏不偏乎？惡消而善亦不立，不立而善仍可名，不落兩頭，並不落其不落矣。彼執已甚充類之方便，以爲死法者，則矯死而後已，而終不悟耳。陰陽既分，陰陽之習氣即偏；陰陽生五行，五行之習氣更偏。惟天統地而不二者，能生一切偏習氣之物；又能用一切偏習氣之物，以化一切偏習氣之物，而習氣即從先天之至善以俱至，更無復有善不善矣。
木妻木妻、三絕，習氣也，說藐之習氣更甚；黑嗇、勝牡，習氣也，曳尾之習氣更僻；桑麥、壁履，習氣也，金矢之習氣更螫。以惡攻惡，惡難盡化，而言殺生以得三反晝夜之平，知而任之，諱任省事，本是惡世，具此惡爐，煉此惡習氣，而受用此惡習氣。必糓甲瞂，敿戈鋌，而戰鬥濺血者，將斷滅五行耶？是待古今毀壞而後可。雖毀壞而習氣之種原伏，及第二古今開闢時，此種復發，故八萬四千轆轤前，污慄馱曰：皆盜賊也。惟神武不殺以治之，知其先則超五行矣。雖然，超五行者不依然五行中乎？三教百家，有開必先，一切不相壞而大成集之，顛倒五行以法制五行，顛倒世界以法制世界，吾則有此藥籠耳。權哉權哉！誰可與言？
慨世人執定字面，末師屈縛科條，故爲一吐氣。學者若是死心一番，自能吐氣，不爲一切所縛。設非利根，大悟大徹，則一往任之，病更不小，故聖人只以好學爲言。