愚嘗折中上達，勸天下之士讀書，得毋與不立文字之指悖乎？豈惟不悖，千萬年從此泯矣。

倉史呼於迦文曰：鬼泣我，我受之矣，我獨不服竊性命者之罪我也。若以爲罪，罪讓伏羲。

迦文笑曰：時至而因也，卉然而華也，若且無功，又安有罪？吾語若，芒芒者本無有也，無不能不生也；生生而有，因有衆有。有中有無，故生而不立；當其作之，作本不作；使人爲之，爲而不爲也。是謂不二、不一之一。一即萬也，世不知萬之有一也，而擾擾於萬。吾有拙裔壁士，往而變之，權奪其萬而一以塞之，於是有不立文字之別傳。不立何礙於文字哉？吾何以號能文乎？

無言公曰：不立文字本非可傳。吾傳其可傳者，使各以無所得者得其不可傳者，可也。以不可傳者相傳，必傳訛矣。掃除之權，權之半也，可以掃除，可以建立不立。立不立雲者，立其所以爲文字者也。今以不通文字爲不立文字，冤哉！請問之羲皇。

羲皇曰：陰陽相交，雜而成文；陰陽相生，孳生而字。指其面曰：此何字？指庭樹曰：此何字？天之琅琅者何字？地之森森者何字？雲漢山河乃字海也，窮之安能窮？避之安能避？天何以掃除乎？地何以掃除乎？氣噏聲而附形，形必有象，象謂之文。作字者還其應有之形，以明告之、默識之耳。吾所讀者玄黃五彩之編、萬物短長之籍，因龍馬之章句，紀奇偶之號數，仰觀俯察，近取遠取，遂曠覽兩儀未兆之先，得混沌氏之寶藏，虛空披閱，行行過目，循環不釋，親自師承而思之、學之。汝輩將以我爲無師授受、向外馳求之外道耶？抑知吾先創此不立文字之宗，以垂此不易、變易之文字耶？抑知天地萬物先創此不立文字之宗，以表此至一至賾之文字耶？筆墨，跡也，書畫家且不立筆墨，況讀書聞道而跡之？

吾一不立，一切不立，視不立目，聽不立耳，持不立手，行不立足，思亦不立心，遊于山川，不立山川；居於城郭，不立城郭；先天地生，不立天地，豈特不立文字云爾乎？千世而下，不能心吾之心，即不能讀吾之書而學吾之學，乃以不立文字之專門歸一片石，而又不能知其所以不立之故，直是懶讀書，藉此石以自覆耳。吾每對吾之師撫掌大笑，笑人間之傳僞矯誣大率如此。吾且勿慨，汝頡所立之文字已數十變，音釋、佔亻畢、脫腕、波鉤，豈尚有一知汝頡盡心、盡物之所悟者乎？

蒼史聞之，感而屑涕，似終不能割愛。

壁士曰：東土奸而實愚，易誑耳。爲我一弄，至今無人再弄；翻恨當時無能以天地之書弄我者。

羲皇曰：吾出二環。以不立文字之環予蒼史，以讀書之環予壁士，兩人相推而合形影行。

迦文顧無言公曰：喙鳴合，合喙鳴，千萬世從此泯矣。

何何氏跋之曰：真不立文字者乃讀真書，真讀書乃真能不立文字。跡二者則偏，合之則泯。然讀書之名卑於不立文字之名，不立文字之門易假於讀書之門，是以不立文字之士既不得真，而讀書爲士之本業反几几乎斷絕矣。吐辭成經，是文字非文字，是名文字，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。即後代子瞻、子長之文章，皆不立文字之文章也，況性道之言乎？豈必鄙倍（悖）方言錄之，而後酷似不立文字專門之貌哉？則《論》、《孟》、《老》、《莊》爲修辭累矣。真得其所以立“不立”者，《方言》與《爾雅》有何可擇？有何可累？診視平懷，必無不通者；左驗明暗，必無不破者；旁徵其圓，必無不縱橫自如者。士大夫聞道，而有意迴避，其文章故作蹇陋，貌似跛挈，以侈於人曰：我悟矣，我掃除矣！鬼不泣必且歋歈。