大夫曰：“巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言遠者合之近。日月在天，其徵在人，?異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始？不知則默，無苟亂耳。”

文學曰：“始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏長，德；秋成，義；冬藏，禮。此四時之序，聖人之所則也。刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行，是以刑罰若加於己，勤勞若施於身。又安能忍殺其赤子，以事無用，罷弊所恃，而達瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋?而怪韶?。故不知味者，以芬香爲臭，不知道者，以美言爲亂耳。人無夭壽，各以其好惡爲命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以貪狠亡其身。天?之證，禎祥之應，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：‘自天佑之，吉無不利。’好行惡者，天報以禍，妖?是也。《春秋》曰：‘應是而有天?。’周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神只相況。《詩》雲：‘降福穰穰，降福簡簡。’日者陽，陽道明；月者陰，陰道冥；君尊臣卑之義。故陽光盛於上，衆陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟?生。此災異之應也。四時代敘，而人則其功，星列於天，而人象其行。常星猶公卿也，衆星猶萬民也。列星正則衆星齊，常星亂則衆星墜矣。”

大夫曰：“文學言剛柔之類，五勝相代生。《易》明於陰陽，《書》長於五行。春生夏長，故火生於寅木，陽類也；秋生冬死，故水生於申金，陰物也。四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生於巳，何說何言然乎？”

文學曰：“兵者，兇器也。甲堅兵利，爲天下殃。以母制子，故能久長。聖人法之，厭而不陽。《詩》雲：‘載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏。’衰世不然。逆天道以快暴心，殭屍血流，以爭壤土。牢人之君，滅人之祀，殺人之子，若絕草木，刑者肩靡於道。以己之所惡而施於人。是以國家破滅，身受其殃，秦王是也。”

大夫曰：“金生於巳，刑罰小加，故薺麥夏死。《易》曰：‘履霜，堅冰至。’秋始降霜，草木隕零，合冬行誅，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。秋冬殺藏，利以施刑。故非其時而樹，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。《月令》：‘涼風至，殺氣動，蜻ㄇ鳴，衣裘成。天子行微刑，始ァ蔞，以順天令。’文學同四時，合陰陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙，猛獸不攫，秋不搜?，冬不田狩者也。”

文學曰：“天道好生惡殺，好賞惡罪。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而爲陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成谷也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風也。是以古者，明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚，而刑審於繩墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。”