鄉大夫之職，各掌其鄉之政教禁令。（鄭司農雲：“萬二千五百家爲鄉。”）
[疏]“鄉大”至“禁令”○釋曰：六鄉大夫各掌其鄉之政令及十二教，與五禁號令皆掌之。○注“鄭司”至“爲鄉”○釋曰：案上文五州爲鄉，故知萬二千五百家爲鄉。
正月之吉，受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。（其鄉吏，州長以下。○治，直吏反，下“考治”、下“治所”、“治處”同。行，下孟反，下及注“德行”之行、“六行”皆同。）
[疏]“正月”至“道藝”○釋曰：言“正月之吉”者，謂建子之月，月朔之日。雲“受法於司徒”者，謂若《大司徒職》十二教已下，其法皆受於司徒而來。雲“退而頒之於其鄉吏”者，謂已於司徒受得教法，遂分與州長已下至比長。雲“使各以教其所治”者，亦謂州長已下至比長各教所治也。雲“考其德行”者，謂鄉大夫以鄉三物教萬民，遂考校其萬民有六德六行之賢者。雲“察其道藝”者，謂萬民之中有六藝者，並擬賓之。○注“其鄉吏州長以下”○釋曰：以其比長以上至州長，皆屬鄉大夫，故知鄉吏，州長以下至比長。
以歲時登其夫家之衆寡，辨其可任者。國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆徵之。其舍者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍。以歲時入其書。（登，成也，定也。國中，城郭中也。晚賦稅而早免之，以其所居復多役少。野早賦稅而晚免之，以其復少役多。鄭司農雲：“徵之者，給公上事也。舍者，謂有復除舍不收役事也。貴者，謂若今宗室及關內侯皆復也。服公事者，謂若今吏有復除也。老者，謂若今八十、九十復羨卒也。疾者，謂若今癃不可事者復之。”玄謂入其書者，言於大司徒。○復，音福，下同。）
[疏]“以歲”至“其書”○釋曰：雲“以歲時”者，謂歲之四時。登猶成也，定也。夫家謂男女。謂四時成定其男女多少。雲“辨其可任”者，謂分辨其可任使者。雲“國中自七尺以及六十”者，七尺謂年二十，知者，案《韓詩外傳》“二十行役”，與此國中七尺同，則知七尺謂年二十。雲“野自六尺以及六十有五”者，六尺謂年十五，故《論語》雲“可以託六尺之孤”，鄭注云：“六尺之孤，年十五已下。”彼六尺亦謂十五，鄭言已下者，正謂十四已下亦可以寄託，非謂六尺可通十四已下。鄭必知六尺年十五者，以其國中七尺爲二十對六十，野雲六尺對六十五，晚校五年，明知六尺與七尺早校五年，故以六尺爲十五也。雲“皆徵之”者，所徵稅者，謂築作、挽引、道渠之役及口率出錢。若田獵，五十則免，是以《祭義》雲“五十不爲甸徒”。若征伐，六十乃免，是以《王制》雲“六十不與服戎”。彼二者並不辨國中及野外之別。雲“其舍”者，謂不給繇役，則國中貴者已下是也。雲“以歲時入其書”者，此上所云皆歲之四時，具作文書入於大司徒，故云歲時入其書也。○注“登成也”至“司徒”○釋曰：雲“登，成也，定也”者，以其夫家衆寡若不作文書，則多少齒歲不定，若作文書，多少成定，故云“登，成也，定也”。雲“國中，城郭中也”者，以其對野，故知國中是城郭中也。雲“晚賦稅而早免之”者，以其經雲七尺及六十，對野中六尺至六十五，是其晚賦稅而早免之。雲“以其所居復多役少”者，以此經雲國中貴者至疾者皆舍，據國中而言，是其國中復多役少也。鄭司農雲四事皆若今者，並舉漢法況之。“玄謂入其書者，言於大司徒”，知者，以其上雲受法於司徒，故知入其書者言於大司徒。
三年則大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者，鄉老及鄉大夫帥其吏與其衆寡，以禮禮賓之。（賢者，有德行者。能者，有道藝者。衆寡，謂鄉人之善者無多少也。鄭司農雲：“興賢者，謂若今舉孝廉。興能者，謂若今舉茂才。賓，敬也。敬所舉賢者、能者。”玄謂變舉言興者，謂合衆而尊寵之，以鄉飲酒之禮，禮而賓之。）
[疏]“三年”至“賓之”○釋曰：三年一閏，天道小成，則大案比當鄉之內。雲“考其德行道藝”者，德行謂六德六行，道藝謂六藝。雲“而興賢者”，則德行之人也。“能者”則道藝之人也。雲“鄉老及鄉大夫帥其吏”者，謂州長以下。雲“與其衆寡”者，謂鄉中有賢者，皆集在庠學。雲“以禮禮賓之”者，以，用也。用鄉飲酒之禮，以禮賢者、能者，賓客之舉。○注“賢者”至“賓之”○釋曰：雲“賢者有德行者”，欲見賢與德行爲一，在身爲德，施之爲行，內外兼備即爲賢者也。雲“能者有道藝者”，鄭亦見道藝與能爲一。上注云“能者，政令行，以其身有道藝”，則政教可行是能者也。雲“衆寡，謂鄉人之善者無多少也”者，案《鄉飲酒》，堂上堂下皆有衆賓，不言其數，此經衆寡兩言，無問多少，皆來觀禮，故云無多少也。鄭司農雲“若今舉孝廉及茂才”者，孝悌、廉?，人之德行，故以孝廉況賢者。茂才則秀才也，才，人之技藝，故以況能者也。“玄謂變舉言興”者，案《禮記·文王世子》雲：“或以事舉，或以言揚。”故今責人皆稱舉，今變舉言興。雲“謂合衆而尊寵之”者，合衆即此經雲鄉老及鄉大夫已下是也。雲“鄉飲酒之禮”者，則《儀禮》篇飲酒賓舉之法是也。
厥明，鄉老及鄉大夫羣吏獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府，內史貳之。（厥，其也。其賓之明日也。獻猶進也。王拜受之，重得賢者。王上其書於天府。天府，掌祖廟之寶藏者。內史，副寫其書者，當詔王爵祿之時。○上其，時掌反。藏，才浪反。）
[疏]“厥明”至“貳之”○釋曰：厥明者，謂今日行鄉飲酒之禮也，至其明日，表奏於王。○注“厥其”至“之時”○釋曰：雲“天府掌祖廟之寶藏”者，是《春官·天府職》文也。引之者，欲見天府掌寶物，賢能之書亦是寶物，故藏於天府。雲“內史副寫其書者”，貳，副也。內史副寫一通文書，擬授爵祿。案：《內史職》有策命諸侯羣臣之事，故使內史貳之。
退而以鄉射之禮五物詢衆庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。（以，用也。行鄉射之禮，而以五物詢於衆民。鄭司農雲：“詢，謀也。問於衆庶，寧復有賢能者。和謂閨門之內行也。容謂容貌也。主皮謂善射。射所以觀士也。”故書舞爲無。杜子春讀和容爲和頌，謂能爲樂也；無讀爲舞，謂能爲六舞。玄謂和載六德，容包六行也。庶民無射禮，因田獵分禽則有主皮。主皮者，張皮射之，無侯也。主皮、和容、興舞，則六藝之射與禮樂與？當射之時，民必觀焉，因詢之也。孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出誓射者。又使公罔之裘、序點揚觶而語。詢衆庶之儀若是乎？○寧復，扶又反，下“猶復”同。皮射之，食亦反。樂與，音餘。矍，俱縛專反，本或作瞿，音同。相，息亮反。堵，丁古反。觶，支豉反。）
[疏]“退而”至“興舞”○釋曰：言“退”者，謂獻賢能之書於王，退來鄉內。雲“以鄉射之禮”者，州長春秋二時習射於序，名爲鄉射。今鄉大夫還用此鄉射之禮。雲“五物詢衆庶”者，物，事也。“一曰”、“二曰”已下是也。○注“以用也”至“是乎”○釋曰：“行鄉射之禮”者，案今《儀禮·鄉射》雲：“豫則鉤楹內，堂則內楹外。”又云：“序則物當棟，堂則物當楣。”堂謂鄉學，據鄉大夫所行射禮也。豫謂州長春秋二時習射於序。司農雲“和謂閨門之內行也”者，以其父子主和，故和謂閨門之內行也。雲“容謂容貌也”者，以其容是容儀，故知容貌也。後鄭不從此義。杜子春“讀和容爲和頌，謂能爲樂也”者，興舞即舞樂，今又以和容謂能爲樂，故後鄭亦不從。“玄謂和載六德，容包六行也”者，破司農、子春之義。案大司徒以鄉三物教萬民，教成則興之，明此詢者還是三物之內，不是三物之外別有和容。又且主皮興舞是六藝之內，明此和容是六德六行之中。在下謂之載，和在六德之下，故云和載六德。雲“容包六行”者，在上謂之包，容則孝也，孝在六行之上，故云容包六行。必知容得爲孝者，案《漢書》“高堂生善爲容”，容則禮也。善爲孝者必合於禮之容儀，故以孝爲容者也。雲“庶民無射禮”者，天子至士，有大射、燕射、賓射之等，庶人則無此射禮，故云無射禮也。雲“因田獵分禽，則有主皮”者，案《大司馬職》大獸公之，小禽私之者。至舍，更與在田之人，射則取之，則有云主皮。“主皮者，張皮射之，無侯也”者，自士已上，張皮侯、採侯、獸侯、庶人主射此皮，故云主皮無侯也。雲“主皮、和容、興舞，則六藝之射與禮樂與”者，以此三者當之，故以主皮當射，和容當禮，興舞當樂。若然，三物之中，其事一十有八。今六德之中唯問和，六行之中唯問容，六藝之中唯問禮樂。獨問此者，既貢賢於王，其餘則未能盡備，故略舉五者以問之。六德是其大者，故問下之和者；六行是其小者，故問上之孝者也。六藝之中，禮以安上治民，樂以移風易俗。男子生，設弧於門左，射是男子之事，此者人行之急，故特言之，自餘略而不說。又云“當射之時，民必觀焉，因詢之也”者，案《鄉射記》“唯君有射於國中，其餘則否”。注云：“臣不習武事於君側。”以其鄉射在城外，衆庶皆觀焉，故得詢此五物。雲“孔子射於矍相之圃已下”者，此是《禮記·射義》文。天子諸侯射，先行燕禮。卿大夫士射，先行鄉飲酒之禮。時孔子爲鄉大夫，鄉射之禮先行飲酒禮，故云孔子射於矍相之圃。矍相，地名。以其臣不得在國射，故射於矍相之圃。“蓋觀者如堵牆”者，以其鄉內衆庶皆集在射所，故云觀者如堵牆。雲“射至於司馬”者，以其飲酒之禮必立司正，於將射，變司正爲司馬也。案《鄉射》、《大射》，司射執弓矢。今此雲子路執弓矢，則子路爲司射也。雲“子路出誓”者，以其衆庶多，不可盡與之射，故誓去之。雲“又使公罔之裘、序點揚觶而語”者，案鄉飲酒之禮，一人舉觶爲旅酬始，二人舉觶爲無算爵始。射在無算爵前。今誓在無?爵後者，但射實在無算爵前，今未射之前，用此無算爵禮，二人舉觶之法，以誓衆庶耳。非謂此射在無算爵後。雲“詢衆庶之儀若是乎”者，孔子謂諸侯鄉大夫，此經是天子鄉大夫，引彼以證此，故云“乎”以疑之。
此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。（言是乃所謂使民自舉賢者，因出之而使之長民，教以德行道藝於外也。使民自舉能者，因入之而使之治民之貢賦田役之事於內也。言爲政以順民爲本也。《書》曰：“天聰明自我民聰明，天明威自我民明威。”《老子》曰：“聖人無常心，以百姓心爲心。”如是則古今未有遺民而可爲治。）
[疏]“此謂”至“治之”○釋曰：言“此謂使民興賢”者，謂上經賓舉者皆民中舉之，還使治民，故云此謂使民興賢。“出使長之”，謂使鄉外與民爲君長。雲“使民興能，入使治之”者，謂能者復來入鄉中，治民之貢賦。○注“言是”至“爲治”○釋曰：雲“使民自舉賢者，因出之而使之長民，教以德行道藝於外也”者，以賢者德大，故遣出外，或爲都鄙之主，或諸侯，皆可也。以其自有德行道藝，故還使之教民以德行道藝。雲“使民自舉能者，因入之而使之治民之貢賦田役之事於內也”者，以其能者德小，不可以爲大夫諸侯等，故還入鄉中，量德大小，以爲比長、ガ長已上之官，治民之貢賦田役於內也。雲“言爲政以順民爲本也”者，《禮記》雲：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則下不天上施。”故尋爲政以順民爲本也。《書》曰“天聰明”已下，是《尚書·咎繇篇》之文也。自，用也。言天雖聰明，視聽既遠，不自用己之聰明，用民之聰明。民之歸者，則授之以天位，謂若湯、武是也。天明威自我民明威者，威，畏也。天雖明察可畏，不自用己之明威，用我民明威。民所叛者則討之，謂若桀、紂是也。雲“《老子》曰：聖人無常心，以百姓心爲心”者，但聖人形如枯木，心若死灰，空洞無我，故無常心，以百姓之心爲心。引之者，證順民爲本之意。雲“如是則古人未有遺民而可爲治”者，天聰明是古，《老子》與此文爲今，皆順民爲治，故云古今未有遺民而可爲治也。
歲終，則令六鄉之吏皆會政致事。（會，計也。致事，言其歲盡文書。）
[疏]“年終”至“致事”○釋曰：年終將考其得失，則令六鄉之吏州長已下，皆計會教政之功狀，致其所掌之事於鄉大夫。鄉大夫以下，致與大司徒，然後考之。
正歲，令羣吏考法於司徒，以退，各憲之於其所治之國。
[疏]釋曰：正歲，建寅之月，鄉大夫令州長已下羣吏，令使考法於司徒，正謂受而考量行之，故云“以退，各憲之於其所治”。憲者，表縣之也。
大詢於衆庶，則各帥其鄉之衆寡而致於朝。（大詢者，詢國危、詢國遷、詢立君。鄭司農雲：“大詢於衆庶，《洪範》所謂‘謀及庶民’。”）
[疏]“大詢”至“於朝”○釋曰：國有大事，必順於民心，故與衆庶詢謀。則六鄉大夫各帥其鄉之衆寡而致於朝，謂外朝三槐九棘之所，共詢謀之。○注“大詢”至“庶民”○釋曰：知“大詢，詢國危、詢國遷、詢立君”者，案《小司寇職》雲“掌外朝之政，以致萬民而詢焉，一曰詢國危”。已安庶民，雲國大詢於衆庶而致於朝，故知大詢者，詢國危之等。此三者皆是國之大事，故稱大詢。《小司寇》雖不雲大，《大卜》雲“大貞”，即此詢國危之等也。“鄭司農雲大詢於衆庶”，引《洪範》所謂“謀及庶民”者，彼謀及庶民即大詢於衆庶，一也，故引爲證。
國有大故，則令民各守其閭，以待政令。（使民皆聚於閭胥所治處。）
[疏]“國有”至“政令”○釋曰：“大故”，謂災變寇戎之等。警急須人，故鄉大夫令州長已下，使民各守其閭胥所治處，以待國之政令。○注“使民”至“治處”○釋曰：二十五家爲閭，中士爲閭胥，則有治政之處以聚其民。
以旌節輔令，則達之。（民雖以徵令行，其將之者無節，則不得通。）
[疏]“以旌”至“達之”○釋曰：國有大事，故恐有奸寇，故使民徵令出入來往，皆須得旌節，輔此徵令文書，乃得通達使過。故鄭雲“民雖以徵令行，其將之者無節，則不得通”。
州長，各掌其州之教治政令之法。（鄭司農雲：“二千五百家爲州。《論語》曰：‘雖州里行乎哉。’《春秋傳》曰：‘鄉取一人焉以歸，謂之夏州。’”）
[疏]“州長”至“之法”○釋曰：一鄉管五州，事大夫一人爲州長，故云州長各掌其州之教也。教謂十二教。雲“治政令之法”者，謂十二教之外，所施政令皆治之。○注“鄭司”至“夏州”○釋曰：二千五百家爲州者，雖無正文，約則有之。案上文，五家爲比、五比爲閭、四閭爲族、五族爲黨、五黨爲州，州二千五百家也。又引“《春秋傳》曰”已下者，案《左氏》宣公十一年傳曰：“楚子伐陳，遂入陳，殺夏徵舒，因縣陳。申叔時諫，乃復封陳，鄉取一人焉以歸，謂之夏州。”注云：“言取討夏徵舒之州。”引此者，以證有州之義也。
正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。（屬猶合也，聚也。因聚衆而勸戒之者，欲其善。○屬，音燭，注下皆同。）
[疏]“正月”至“戒之”○釋曰：謂建子之月一日也。“各屬其州之民”者，屬猶合也，聚也，謂合聚一州之民也。“而讀法”者，謂對衆讀一年政令及十二教之法，使知之。雲“以考其德行道藝而勸之”者，謂考量民之六德、六行及六藝之道藝，而勸勉之，使之勤?。雲“以糾其過惡而戒之”者，民有過惡，糾察，與之罪而懲戒之。○注“屬猶”至“其善”○釋曰：言“因聚衆而勸戒之”者，謂欲勸戒之必須聚衆，故言因聚衆而勸戒之，欲其善也。
若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法，亦如之。春秋以禮會民而射於州序。（序，州黨之學也。會民而射，所以正其志也。《射義》曰：“射之爲言繹也。繹者，各繹己之志。”○會，如字，注同。）
[疏]“若以”至“州序”○釋曰：上雲歲時，皆謂歲之四時，此雲歲時，唯謂歲之二時春秋耳。春祭社，以祈膏雨，望五?豐熟。秋祭社者，以百?豐稔，所以。故云祭祀州社也。雲“則屬其民而讀法亦如之”者，凡讀法，皆因即會以聚民。今既祭，因聚民而讀法，故云亦如之。雲“春秋以禮會民而射於州序”者，州長因春秋二時皆以禮會聚其民，而行射禮於州之序學中。言“以禮”者，亦謂先行鄉飲酒之禮乃射，故云以禮也。○注“序州”至“之志”○釋曰：此知“序，州黨學”者，案下《黨正》亦云“飲酒於序”，故知州黨學同名爲序。若鄉則立庠，故《禮記·鄉飲酒義》雲：“主人迎賓於庠門之外。”彼鄉大夫行賓賢能，非州長黨正所行，故知庠則鄉學也。雲“會民而射，所以正其志也”者，凡禮射，皆須存其志意，故鄭即引《射義》曰“射之爲言繹也，繹者，各繹己之志。”繹，陳也。言各陳己志者，謂若《射義》雲“射者，內志正，外體直，乃能中之”是也。
凡州之大祭祀、大喪、皆蒞其事。（大祭祀，謂州社稷也。大喪，鄉老、鄉大夫於是卒者也。蒞，臨也。）
[疏]“凡州”至“其事”○釋曰：雲“凡”者，以其大祭大喪非一，故云凡也。雲“州之大祭祀、大喪”者，則非國家祭祀喪事。謂州之大祭，唯有春秋祭社也。州之大喪者，三公、鄉大夫之喪也。雲“皆蒞其事”者，二州長皆臨其事也。○注“大祭”至“臨也”○釋曰：言“大祭祀謂州社稷”者，以上文雲“歲時祭祀州社”，此經又因言州之大祭祀，故知還是上文州社也。知有稷者，以其天子諸侯三社，皆稷對之，故知兼有稷也。言“州社”者，若言大社、國社之類，又對黨祭?、族祭?，故此特言州社也。雲“大喪，鄉老鄉大夫”者，以其遠郊之內置六鄉，鄉老與鄉大夫死，不出六鄉，要在一鄉、一州、一黨、一族、一閭之內。今據州而言，故云“於是卒者”也。
若國作民而師田行役之事，則帥而致之，掌其戒令與其賞罰。（致之，致之於司徒也。掌其戒令賞罰，則是於軍因爲師帥。）
[疏]“若國”至“賞罰”○釋曰：言“若”者，不定之辭。若，如也。如有國家作起其民。師謂征伐，田謂田獵，行謂巡狩，役謂役作。此數事者，皆須徵聚其民。州長則各帥其民而致之於司徒也。雲“掌其戒令與其賞罰”者，州長既致其民，還自領己民爲師帥，故還使州長掌之也。○注“致之”至“師帥”○釋曰：雲“致之於司徒也”者，謂州長致與小司徒，小司徒乃帥而致與大司徒，故小《司徒職》雲“大軍旅帥其衆庶”是也。雲“因爲師帥”者，若衆屬軍吏，別有軍吏掌之，何得還自掌之，故知因爲師帥也。但在鄉爲州長已管其民，在軍還領己民爲師帥，即是因內政寄軍令也。
歲終，則會其州之政令。正歲則讀教法如初。（雖以正月讀之，至正歲猶復讀之，因此四時之正重申之。○重，直用反。）
[疏]“歲終”至“如初”○釋曰：既不言正歲之終，《周禮》之內直言歲終者，皆是周之歲終也。言“則會其州之政令”者，謂會計當州。黨正己下政令文書，將以考課也。雲“正歲則讀教法如初”者，以其建寅之月得四時之正，於教令審，故又讀教法。言如初者，亦當屬民讀之也。
三年大比，則大考州里，以贊鄉大夫廢興。（廢興，所廢退、所興進也。鄭司農雲：“贊，助也。”）
[疏]“三年”至“廢興”○釋曰：州長至三年大案比之日則大考州里者，謂年年考訖，至三年則大考之。言大者，時有黜陟廢興故也。
黨正，各掌其黨之政令教治。（鄭司農雲：“五百家爲黨。《論語》曰‘孔子於鄉黨’。又曰‘闕黨童子’。”○治，直吏反，《族師》“治令”同。）
[疏]“黨正”至“教治”○釋曰：言“各”者，一鄉有二十五黨，故各掌其黨之政令及十二教與治職文書。○注“鄭司”至“童子”○釋曰：先鄭知“五百家爲黨”者，以其五家爲比，五比爲閭，四閭爲族，五族爲黨，故知也。引《論語》者，證有黨義也。
及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法以糾戒之。（以四孟之月朔日讀法者，彌親民者於教亦彌數。○數，音所角反。）
[疏]“及四”至“戒之”○釋曰：及，至也。黨正四時孟月吉日則屬民而讀邦法者，因糾戒之，如州長之爲也。○注“以四”至“彌數”○釋曰：雲“以四孟之月朔日讀法者，彌親民者於教亦彌數”者，上文州長唯有建子、建寅及春秋祭社四度讀法。此黨正四孟及下文春秋祭?並正歲，一年七度讀法者，以其鄉大夫管五州，去民遠，不讀法；州長管五黨，去民漸親，故四讀法；黨正去民彌親，故七讀法。鄭雲彌親民者，則非直徒解黨正而已。案下族師十四教讀法，彌多於此，故鄭玄釋雲彌親民者於教亦彌數也。
春秋祭?，亦如之。（?謂雩?水旱之神。蓋亦爲壇位，如祭社稷雲。○?，榮敬反。）
[疏]“春秋”至“如之”黨正不得與州同祭社，故亦春秋祭?神也。○注“?謂”至“稷雲”○釋曰：鄭知“祭謂雩?水旱之神”者，案《禮記·祭法》雲“雩?祭水旱”。案昭公元年《左氏傳》，子產雲：“水旱癘疫之不時，於是乎?之。”皆是?祭水旱神也。雲“蓋亦爲壇位，如祭社稷雲”者，以其《大司徒》及《封人》等皆雲社稷有壇，又《祭法》王宮祭日及雩?祭水旱等皆是壇名，故知亦如社稷有壇位。無正文，故言“雲”以疑之也。
國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序以正齒位：壹命齒於鄉里，再命齒於父族，三命而不齒。（國索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蜡之時，建亥之月也。正齒位者，《鄉飲酒義》所謂“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”是也。必正之者，爲民三時務農，將闕於禮，至此農隙而教之尊長養老，見孝悌之道也。黨正飲酒禮亡，以此事屬於鄉飲酒之義，微失少矣。凡射飲酒，此鄉民雖爲卿大夫，必來觀禮，《鄉飲酒》、《鄉射記》“大夫樂作不入，士既旅不入”是也。齒於鄉里者，以年與衆賓相次也。齒於父族者，父族有爲賓者，以年與之相次；異姓雖有老者，居於其上。不齒者，席於尊東，所謂遵。○蠟，仕詐反，依字作礻昔。爲，於僞反。隙，去逆反，本又作?。弟，音悌，下同。）
[疏]“國索”至“不齒”○釋曰：黨正行正齒位之禮，在十二月建亥之月爲之，非蜡祭之禮。而此雲“國索鬼神而祭祀”者，以其正齒位禮在蜡月，故言之以爲節耳。當國索鬼神而祭祀之時，則黨正屬聚其民而飲酒於序學中，以行正齒位之法。當正齒位之時，民內有爲一命已上，必來觀禮，故須言其坐之處。雲“一命齒於鄉里”者，此黨正是天子之國黨正，則一命亦天子之臣。若有一命之人來者，即於堂下鄉里之中爲齒也。雲“再命齒於父族”者，謂父族爲賓，即與之爲齒，年大在賓東，年小在賓西。“三命而不齒”者，若有三命之人來者，縱令父族爲賓，亦不與之齒。若非父族，是異姓爲賓，灼然不齒，位在賓東，故云不齒也。若然，《典命》雖不見天子之士命數，《序官》有上士、中士、下士，則上士三命，中士二命，下士一命，則此一命謂下士，再命謂中士，三命謂上士也。○注“國索”至“謂遵”○釋曰：雲“國索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蜡之時”，是《禮記·郊特牲》文。“建亥之月”者，是鄭君解義語。言此者，謂行正齒位之禮亦在此月也。雲“正齒位者，《鄉飲酒義》所謂六十者坐”至“六豆”者，並是彼文。案彼文謂五十者立侍，六十者乃於堂上而坐。禮，年六十已上，籩豆有加，故不得籩豆耦。而云“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”若然，則堂下五十立者二豆而已。引之者，證此經與彼同是正齒位之法也。雲“必正之者，爲民三時務農，將闕於禮，至此農隙而教之尊長養老，見孝弟之道也”者，春夏秋三時，務在田野，闕於齒序之節。隙，閒也。至此十月，農事且閒而教之。言尊長養老，即五十已上至九十正齒位是也。但孝弟施於家內，今行尊長養老，則是孝弟之道通達於外者也。雲“黨正飲酒禮亡”者，《儀禮》篇卷並在之日，別有黨正飲酒之禮，見今十七篇內無黨正飲酒之禮，故云亡也。雲“以此事屬於鄉飲酒之義微失少矣”者，但《儀禮》未亡之時，篇內論正齒位之禮，其義具悉。今將此經之事連屬於《鄉飲酒義》，則《鄉飲酒義》唯有五十已上豆數之言，此經唯有一命已下觀禮之事，二處相兼，比於《儀禮》篇中鄉飲酒法，義理乃未足，微失於少，故云徵失少矣。雲“凡射飲酒”者，謂州長春秋行射，黨正十二月行飲酒，二事俱同，故兼言射也。雲“此鄉民雖爲卿大夫，必來觀禮”者，證此經一命以至三命，齒與不齒之人，來在位之法也。又引《鄉飲酒》、《鄉射記》者，證二事俱有一命已下觀禮來入時節。案彼經鄉大夫皆作樂前入，士未旅前入，故云“大夫樂作不入”。鄭彼注云：“後樂賢也。”雲“士既旅不入”，注云：“後正禮也。”若然，大夫、士來觀禮者，皆爲樂賢行禮而至，故大夫樂作不入，士既旅不入也。雲“齒於鄉里者，以年與衆賓相次也”者，謂在堂下與五十已下衆賢賓客相次。以其一命，若據天於之國，一命爲下士；若據諸侯之國，一命爲公侯伯之士；若據子男之士，不命，固在堂下，以其士立於下故也。雲“齒於父族者，父族有爲賓者，以年與之相次”者，以其賓在戶牖之間，南面，若賓是同姓父族，則與之齒也。雲“異姓雖有老者，居於其上”者，既言齒於父族，明異姓非父族，不齒可知。雲“不齒者席於尊東，所謂遵”者，案《鄉飲酒》、《鄉射》皆酒尊在室戶東、房戶西，賓主夾之。鄉人爲卿大夫來觀禮，爲鄉人所遵法，謂之爲遵，席位在酒尊東，公三重，大夫再重，故知不齒者席於尊東也。雲所謂遵者，所謂《鄉射》、《鄉飲酒》之遵也。案鄭注《鄉飲酒》，雲“此篇無正齒位之事焉”者，彼是三年一貢士，直行飲酒之禮，賢者爲賓，其次爲介，其次又爲衆賓，賓而貢之，如此，無黨正正齒位之事。案彼注又云“天子之國，三命者不齒；於諸侯之國，爵爲大夫則不齒矣”者，以其賓賢能年幾必小於卿大夫等，是以天子之國三命士，及公侯伯之卿三命、大夫一命、子男之卿再命、大夫一命，但是大夫以上無問命數，皆不齒，以其大夫已上爵尊故也。但諸侯之卿當天子之上士，故天子之國三命乃不齒，天子士再命已下及諸侯之士則皆齒，以其士卑立於下，故在堂下與鄉人立者齒也。彼是賓賢能禮。若黨正飲酒之禮，則此文是天子黨正飲酒法，則一命齒於鄉里，在堂下與鄉人齒；再命齒於父族，父族爲賓在堂上，則天子再命之士亦在堂上。與彼賓賢能鄉飲酒義異者，案《鄉射記》雲：“大夫與，則公士爲賓。”則此黨正飲酒，有一命已上觀禮，則亦以公士爲賓。但公家之士其年必大，故天子之士再命者亦與之齒。苦然，賓賢能，天子之士再命不齒者，彼賓賢能，非正齒位法，別爲一禮，故與黨正正齒位禮異也。
凡其黨之祭祀、喪紀、昏冠、飲酒，教其禮事，掌其戒禁。（其黨之民。○冠，古亂反。）
[疏]“凡其”至“戒禁”○釋曰：此一經，並是民之所行，上州之祭祀、大喪義異。此祭祀已下，雖是民之所行，民者，冥也，非教不可，故黨正皆教其禮事也。因掌其戒命督禁之。○注“其黨之民”○釋曰：經雲“凡其黨之祭祀”之等，言“凡”是廣及之言，故云“其黨之民”也。
凡作民而師田行役，則以其法治其政事。（亦於軍因爲旅帥。）
[疏]注“亦於”至“旅帥”○釋曰：此亦如上釋，非衆屬軍吏者。黨正在鄉各管五百家，出軍之時，家出一人，則五百人爲旅，黨正還爲旅帥，亦如州長因爲師帥也。
歲終，則會其黨政，帥其吏而致事。
[疏]釋曰：黨正以一黨之內有族師以下諸官等，故歲終則會計一黨政治功狀，則帥其族師以下之吏，致其所掌之事於州長，州長又致與鄉大夫，鄉大夫致與大司徒而行賞罰也。
正歲，屬民讀法而書其德行道藝。（書，記之。）
[疏]注“書記之”○釋曰：黨正於正歲建寅朔日聚衆庶讀法，因即書其德行道藝。鄭解書“書，記之”者，以其三年乃一貢，今每年正歲皆書記勸勉之，三年即貢之也。
以歲時蒞校比。（蒞，臨也。鄭司農雲：“校比，《族師職》所謂‘以時屬民，而校登其族之夫家、衆寡，辨其貴賤、老幼、廢疾可任者，及其六畜、車輦’。如今小案比。”）
[疏]“以歲時蒞校比”○釋曰：案《族師職》以歲之四時校比，此黨正管五族，至校比之時，黨正往臨之，恐其有差失故也。○注“蒞臨”至“案比”○釋曰：。鄭司農所云者，並《族師職》文。以其黨正所臨，臨族師，故還引族師校比之法，以證成其義也。雲“如今小案比”者，此舉漢法。言小案比，對三年大比爲小耳。
及大比，亦如之。
[疏]釋曰：及，至也。族師至三年大案比，黨正亦蒞之。
族師，各掌其族之戒令政事。（政事，邦政之事。鄭司農雲：“百家爲族。”）
[疏]“族師”至“政事”○釋曰：雲“各掌其族之戒令政事”者，以其族師主百家，各自受法於上，而掌其族戒令政事也。○注“政事”至“爲族”○釋曰：雲“政事，邦政之事”者，謂國之徵役皆是也。先鄭雲“百家爲族”者，亦約五家爲比、五比爲閭、四閭爲族，政知族百家也。
月吉，則屬民而讀邦法，書其孝弟睦孝有學者。（月吉，每月朔日也。故書上句或無“事”字。杜子春雲：“當爲‘正月吉’。”書亦或爲“戒令政事，月吉則屬民而讀邦法”。）
[疏]“月吉”至“學者”○釋曰：此族師亦聚衆庶而讀法，因書其孝弟睦姻有學者。黨正直書，德行道藝具言，此雲孝弟睦姻，惟據六行之四事。有學，即六藝也。計族師所書，亦應不異黨正。但文有詳略，故所言有異。但族師親民，故析別而言耳。○注“月吉”至“邦法”○釋曰：雲“月吉，每月朔日也”者，以其彌親民，教亦彌數，故十二月朔皆讀之。雲“故書上句或無事字”者，則月與上政字連。政又爲正字，故杜子春雲“當爲正月吉”。但族師親民，讀法宜數，若爲正月之吉，則與州長同，於義不可。雲“書亦或爲戒令政事，月吉則屬民而讀邦法”者，此義還與經同，於義爲得。後鄭從之，故引之在下也。
春秋祭?，亦如之。（?者，爲人物災害之神也。故書?或爲步，杜子春雲：“當爲?。”玄謂《校人職》又有冬祭馬步，則未知此世所云?彖螟之?與？人鬼之步與？蓋亦爲壇位如雩?雲。族長無飲酒之禮，因祭?而與其民以長幼相獻酬焉。○?，音步，或音蒲。校，戶教反。?彖，悅全反。螟，覓經反。?與，音餘，下“步與”同。?，榮敬反，本亦作?，下“黨?”同。）
[疏]“春秋祭?亦如之”○釋曰：族師於春秋祭祀?神之時，亦如上月朔讀法也。○注“?者”至“酬焉”○釋曰：鄭知“?者爲人物害之神”者，凡國之祈祭者，皆恐與人物爲災害。謂若州長黨正所祭社?，亦爲水旱與人物爲災害，明此亦是恐與人物爲災害之神也。雲“故書?或爲步，杜子春雲當爲?”者，《校人職》雲“馬步”，亦爲行步之字，而子春破之從?者，子春亦無正文，直以此經今文爲正，故依之也。“玄謂《校人職》又有冬祭馬步”者，彼是與馬爲害，故祭之。引之者，證此?亦與人物爲害。雲“則未知此世所爲?彖螟之?與，人鬼之步與”者，但此經雲?，不知何神，故舉漢法以況之。但漢時有?彖螟之?神，又有人鬼之步神，未審此經?定當何?，故兩言之。以無正文，故皆雲“與”以疑之也。雲“蓋亦爲壇位，如雩?雲”者，上黨正雩?，鄭雲“蓋亦爲壇位，如祭社稷雲”，已疑?爲壇位。今此文約與雩?同，故言“雲”以疑之。雲“族長無飲酒之禮”者，案：上州長春秋習射有飲酒禮，黨正十月農功畢亦有飲酒禮，皆得官物爲之。今此族卑不得官物爲禮，故云族無飲酒禮也。雲“因祭?而與其民以長幼相獻酬焉”者，鄭必知因祭?有民飲酒之禮者，案《禮記·禮器》雲：“周旅酬六屍。曾子曰：‘周禮其猶醵與？’”鄭注彼雲：“合錢飲酒爲醵，旅酬相酌，似之也。”即引《明堂禮》“乃命國醵”，鄭據《禮器》、《明堂禮》皆有醵法，醵即合錢飲酒，以不得官酒，故須合錢耳。
以邦比之法，帥四閭之吏，以時屬民而校，登其族之夫家衆寡，辨其貴賤、老幼、<疒發>疾可任者，及其六畜、車輦。（登，成也，定也。）
[疏]“以邦”至“車輦”○釋曰：雲“以邦比之法”者，案比之法，國家有常，故據其常法以案比之，故云以邦比之法也。雲“帥四閭之吏”者，族師管四閭，閭胥皆中士，又有二十比，比長皆下士，是帥四閭之吏也。雲“以時屬民而校”者，謂屬聚其民而校比之也。雲“登其族之夫家衆寡”者，夫家即男女也，有夫有婦乃成家。自二人以至十人爲九等，七六五者爲其中。若然，則六口爲中，七口已上爲衆，五口已下爲寡。雲“辨其貴賤、老幼”者，貴謂卿大夫，賤謂佔賣國之斥幣、販易之人也，<疒發>疾謂<疒發>於人事疾病，若今癃不可事者也。雲“可任者”，謂若國中七尺以及六十，野自六尺以及六十五，皆徵之，則可任也者。及其六畜，馬牛羊豕犬雞。車，駕牛馬。輦，人?免行，皆辨之也。
五家爲比，十家爲聯；五人爲伍，十人爲聯；四閭爲族，八閭爲聯。使之相保相受，刑罰慶賞相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬?。（相共，猶相救相?。○葬，如字，劉才郎反。埋，本或作?，莫皆反。）
[疏]“五家”至“葬埋”○釋曰：雲“五家爲比，十家爲聯”，又云“五人爲伍，十人爲聯”者，在家爲有五家爲比，比長領之，無十家爲聯相管之法。今雲十家爲聯者，以在軍之時，有十人爲什，本出於在家，故並二比爲十家爲聯。擬入軍時相併，故覆雲五人爲伍，十人爲聯，明是在軍法耳。雲“四閭爲族，八閭爲聯”者，張逸問：“族百家，安得有八閭？”鄭答：“並之爲聯耳。”若然，亦如二比爲聯之類也。雲“使之相保”者，謂相保不爲愆負。雲“相受”者，謂宅舍有故，相受寄記。雲“刑罰慶賞相及”者，案：趙商問：“族師之義，鄰比相坐。《康誥》之說，門內尚否。《書》、《禮》是錯，未達旨趣。”鄭答：“族師之職，周公新制禮，使民相共敕之法。《康誥》之時，周法未定，又新誅三監，務在尚寬，以安天下。先後異時，各有云爲，乃謂是錯。”○注“相共”至“相周”○釋曰：案《大司徒職》雲：“五族爲黨，使之相救，五黨爲州，使之相?。”此所戒敕，亦與彼同，故引爲證也。
若作民而師田行役，則合其卒伍，簡其兵器，以鼓鐸、旗物帥而至，掌其治令、戒禁、刑罰。（亦於軍因爲卒長。）
[疏]“若作”至“刑罰”○釋曰：“若作民而師田行役，則合其卒伍”者，族師主百家，家出一人，即爲一卒，卒長還使族師爲之，故鄭雲亦因爲卒長也。雲“簡其兵器”者，在軍即有弓矢、殳矛、戈戟。雲“以鼓鐸旗物”者，案《大司馬》：“春辨鼓鐸：王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。”又《司常》雲“王建大常”已下，是鼓鐸旗物也。“帥而至”者，族師以帥士卒具備，帥至於鄉師，以致司徒也。注“亦於軍因爲卒長”者，亦釋經“掌其治令”已下，亦非衆屬軍吏，還是自爲卒長者也。
歲終，則會政致事。
閭胥，各掌其閭之徵令。（鄭司農雲：“二十五家爲閭。”）
[疏]注“鄭司”至“爲閭”○釋曰：先鄭知“二十五家爲閭”者，以其五家爲比，五比爲閭，故知閭二十五家也。而云“各掌其閭之徵令”者，徵令即下文歲時以下之事是也。
以歲時各數其閭之衆寡，辨其施捨。凡春秋之祭祀、役政、喪紀之數，聚衆庶；既比，則讀法，書其敬敏任恤者。（祭祀，謂州社、黨?、族?也。役、田役也。政若州射黨飲酒也。喪紀，大喪之事也。四者及比，皆會聚衆民，因以讀法以敕戒之。故書“既”爲“暨”。杜子春讀政爲徵，暨爲既。○數，色主反。政役，如字，杜音徵。會，如字，下會同。暨，其器反，又斤乙反。）
[疏]“以歲”至“恤者”○釋曰：言“以歲時”者，謂歲之四時。雲“各數其閭之衆寡”者，閭胥各自數當閭之內戶口多少。雲“辨其施捨”者，亦謂國中七尺以及六十、野自六尺以及六十有五，皆徵之，已外施捨不役。雲“凡春秋之祭社、役政、喪紀之數，聚衆庶”者，謂州長、黨正、族師祭祀及役政與王家喪紀，閭胥皆爲之聚衆庶，以待驅使也。雲“既比則讀法”者，上族師已上官尊，讀法雖稀稠不同，皆有時節，但閭胥官卑而於民爲近，讀法無有時節，但是聚衆庶比之時節讀法，故云既比則讀法。雲“書其敬敏任恤”者，以上書其德行道藝，今此閭胥親民更近，故除任恤六行之外，兼記敬敏者也。○注“祭祀”至“爲既”○釋曰：知“祭祀謂州社、黨?、族?”者，以其黨鄉之內，所有祭祀無過此三者而已，故知義然也。雲“役，田役也”者，上文師田行役並言，則役是役作。但田是國之常事，田重於功作，此文不雲田，故知役是田役也。知“政是州射黨飲酒”者，政與上祭祀連文，聚衆庶，故知若州射及黨飲酒也。雲“喪紀大喪之事也”者，此大喪，王之喪也。知者，以其聚衆庶，明非上州之大喪，故以王之喪解之。
凡事，掌其比<角黃>撻罰之事。（<角黃>撻者，失禮之罰也。<角黃>用酒，其爵以兕角爲之。撻，撲也。故書或言“<角黃>撻之罰事”杜子春雲：“當言<角黃>撻罰之事。”○<角黃>，古橫反。撻，吐達反。撲，普卜反。）
[疏]“凡事”至“之事”○釋曰：言“凡”，非一，則是鄉飲酒及鄉射飲酒有失禮者須罰之，故云凡事。雲“掌其比”者，人聚則有校比之法，皆掌之。雲“<角黃>撻罰之事”者，凡有失禮者，輕者以<角黃>酒罰之，重者以楚撻之，故雙言<角黃>撻罰之事。○注“<角黃>撻”至“之事”○釋曰：鄭知“<角黃>用酒”者，以其古者失禮之罰，罰用酒。又知“其爵以兕角爲之”者，見《詩》雲“兕<角黃>其?”，故知用兕牛角爲<角黃>爵也。雲“撻，撲也。”《尚書》雲“撲作教刑”。孔雲“撲，?賈楚”，故知此撻亦撲也。雲“故書或言<角黃>撻之罰事，杜子春雲當言<角黃>撻罰之事”者，子春之意，以<角黃>罰在之上，於義爲切，故從經爲正者也。
比長，各掌其比之治。五家相受，相和親，有{自辛}奇[B103]則相及。（[B103]猶惡也。○治，直吏反。{自辛}，本亦作罪。[B103]，似嗟反。）
[疏]“比長”至“相及”○釋曰：比長管五家，下士爲之。家數雖少，亦有冶法，故各掌其比之治。雲“五家相受”者，宅舍有故崩壞，相寄託。雲“相和親”者，案《尚書》雲：“爾室不睦，爾唯和哉。”五家之內有不和親，則使之自相和親。雲“有<自辛>奇[B103]則相及”者，五家有罪惡則連及，欲使不犯，故注云“[B103]猶惡也”。
徙於國中及郊，則從而授之。（徙謂不便其居也，或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付所處之吏，明無罪惡。○便，婢面反。）
[疏]“徙於”至“授之”○釋曰：五家之內，人有不便其居須徙者，則使伍長從而授之。○注“徙謂”至“罪惡”○釋曰：雲“徙謂不便其居也”者，古者三歲大比之年，民有願厭於本居之處不便，則任民遷徙，故云不便其居也。周法，遠郊百里內並國中共爲六鄉，此國中及郊所徙者，並不離當鄉之內。言“或國中之民出徙郊”者，先從近向遠，釋經徙於郊之文也。雲“或郊民入徙國中”者，卻釋經徙於國中之文也。雲“皆從而付所處之吏，明無罪惡”者，釋經“則從而授之”之文也。若有罪惡，則下文“無授無節，圜土內之”。其人私逃，有何付授之也。今伍長自往付授，明無罪惡，直是不便其居耳。
若徙於他，則爲之旌節而行之。（徙於他，謂出居異鄉也。授之者有節乃達。）
[疏]“若徙”至“行之”○釋曰：上經是當鄉之內遷徙，直須伍長送付彼吏。今此經言徙於他，是出向外鄉，則當爲旌節乃行之。○注“徙於”至“乃達”○釋曰：言“徙於他”，對上經直言國中及郊爲鄉內，此言徙於他，明是出居異鄉也。雲“授之者有節乃達”者，鄭欲見上經鄉內徙者有授無節，此徙外鄉非直有授，兼亦有節乃可行，故鄭言此有節亦授之者也。此節即道路用旌節，一也。
若無授無節，則唯圜土內之。（鄉中無授，出鄉無節，過所則呵問，系之圜土，考闢之也。圜土者，獄城也。獄必圜者，規主仁，以仁心求其情，古之治獄，閔於出之。○呵，呼何反，又音何。）
[疏]“若無”至“內之”○釋曰：總結上二經，故鄭雲鄉中無授，出鄉無節，此皆罪人，故當唯圜土內之也。○注“鄉中”至“出之”○釋曰：上釋出鄉有授兼節，此註釋鄉中無授、出鄉無節、以出鄉空有節而全無授者，似其出鄉雖兼有授，直舉有節，似對鄉內有授。何妨有節兼有授也，若直有節而無授，何以分別罪惡之人。雲“過所則呵問，系之圜土，考闢之也”者，謂所過之官司，見即呵問之。必知有呵問之者，若不呵問窮詰，則虛實難明，故知呵問也。系之圜土考闢之者，謂系在獄中。闢，法也。考量以法，推問無授無節之由也。雲“圜土者，獄城也。獄必圜者，規主仁，以仁心求其情”者，案《禮記·深衣》有規矩權衡，規配東方仁，矩配西方義。但獄斷獄之法，有義有仁，雖以義斷使合宜，仍以仁恩閔念求得情實。閔念出之，故獄城圜也。
封人，掌設王之社?，爲畿封而樹之。（?謂壇及?眉埒也。畿上有封，若今時界矣。不言稷者，稷，社之細也。）
[疏]“封人”至“樹之”○釋曰：雲“掌設王之社?”者，謂王之三社三稷之壇，及壇外四邊之?，皆設置之。直言?不雲壇，舉外以見內，內有壇可知也。雲“爲畿封而樹之”者，謂王之國外，四面五百里，各置畿限，畿上皆爲溝塹，其土在外而爲封，又樹木而爲阻固，故云爲畿封而樹之。○注“?謂”至“細也”○釋曰：“?謂壇及?眉埒也”者，?眉埒即?。經不言壇，故鄭兼見之也。雲“畿上有封，若今時界矣”者，漢時界上有封樹，故舉以言之。雲“不言稷者，稷，社之細也”者，案《大司徒》及下文皆社稷俱言，此獨言社不言稷，故解之。案《孝經緯》，社是五土總神，只是原隰之神。原隰即是五土之一耳，故云社稷之細。舉社則稷從之矣，故言社不言稷也。稷既是原隰之神，但原隰宜五?，五?不可遍敬，稷又爲五?之長，故立稷以表名。《孝經注》直雲“社謂后土”者，舉配食者而言耳。
凡封國，設其社稷之?，封其四疆。（封國，建諸侯，立其國之封。）
[疏]“凡封”至“四疆”○釋曰：言“凡封國”者，封五等之國。非一，故云“凡”以廣之。雲“設其社稷之?”者，案《禹貢》，徐州貢五色土。孔注云：“王者封五色土爲社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。燾以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。”是封乎諸侯立社稷之法也。雲“封其四疆”者，諸侯百里以上職五百里，四邊皆有封疆而樹之，故云封其四疆也。○注“封國”至“之封”○釋曰：“封國建諸侯”者，若《典命》雲：“三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。”是建諸侯也。雲“立其國之封”者，封則經雲四疆是也。
造都邑之封域者亦如之。
[疏]○釋曰：雲“造都邑”者，謂大都、小都、家邑三等采地，有百里、五十里、二十五里。皆有四邊封域，故云“之封域”也。雲“亦如之”者，亦如上諸侯有四疆也。
令社稷之職。（將祭之時，令諸有職事於社稷者也。《郊特牲》曰：“唯爲社事單出裏，唯爲社田國人畢作，唯爲社丘乘其粢盛，所以報本反始也。”○唯爲，於僞反，下同。單，音丹。乘，繩證反。）
[疏]“令社稷之職”○釋曰：春秋祭社，皆有職事。令之者，使各依職司而行，故須令之也。○注“將祭”至“始也”○釋曰：言“將祭之時”者，春秋祭社，日皆用甲。未祭之前，令諸有職事於社稷者也。雲“唯爲社事單出理”者，單，盡也。盡往助祭於州長。此據六卿之中。又云“唯爲社田國人畢作”者，畢亦盡也。國人盡行。鄭雲非徒羨，謂在六遂之中，以下劑致?，當家之內，一人爲正卒，一人爲羨卒，其餘爲餘夫。但田與追胥竭作，餘夫亦行，故云非徒羨也。雲“唯爲社丘乘其粢盛”者，此據三等采地之中，故有丘甸井田之法。案《小司徒職》雲：“九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘，四丘爲甸。”甸方八里，旁加一里則爲一成。成百井，九百夫。一井之地九夫，八家各治一夫，自入共治，一夫稅入於君，以共粢盛而祭社，故云丘乘共粢盛也。雲“所以報本反始也”者，社稷爲土神，是民之本；句龍、后稷是民之始。反亦報也，命民共之者，所以報本反始也。引之者，證祭社各有職事。
凡祭祀，飾其牛牲，設其??衡，置其糹豸，共其水?。（飾謂刷治潔清之也。鄭司農雲：“福衡，所以??持牛也。糹豸，著牛鼻繩，所以牽牛者，今時謂之雉，與古者名同。皆謂夕牲時也。”杜子春雲：“??衡所以持牛，令不得牴觸人。”玄謂福設於角，衡設於鼻，如??狀也。水槁，給殺時洗薦牲也。糹豸字當以豸爲聲。”○??，音福。糹豸，本又作糹引，持忍反。槁，古老反。清，如字，又才性反。著，直略反。令，力呈反。抵，丁禮反。??，音加，沈一音瑕。豸，直氏反。）
[疏]“凡祭”至“水槁”○釋曰：言“凡祭祀”，謂王之天地宗廟先大次小之祭祀非一，故云“凡”以廣之。雲“飾其牛牲”者，祭祀尚潔淨，故飾治使淨也。“設其??衡”者，恐牴觸人，故須設??於角，牽時須易制，故設衡於鼻。置糹豸當牽行，故亦置之於鼻也。須洗薦牲體，故共其水槁也。○注“飾謂”至“爲聲”○釋曰：司農雲“??衡所以??持牛也”者，司農意，以衡爲持，故云所以??持牛。以??衡其一物解之，與子春同，後鄭不從之矣。雲“糹豸，著牛鼻繩，所以牽牛者，今時謂之雉，與古者名同者”，若然，自漢以前皆謂之糹豸。案《禮記·少儀》雲“牛則執糹引”，糹引則糹豸之別名，今亦謂之爲糹引也。雲“皆謂夕牲時也”者，但夕牲在祭前之夕，正祭在厥明，二時皆有此事，明據在前夕牲時而言也。杜子春雲“??衡所以持牛，令不得牴觸人”者，子春意，??衡唯設於角，與司農義同，後鄭亦不從也。“玄謂??設於角”者，??者，相??迫之義，故知設於角。雲“衡設於鼻”者，衡者，橫也，謂橫木於鼻，今之駝猶然，故知設於鼻，破先鄭、子春之義。雲“如??狀”者，漢時有置於犬之上，謂之??，故舉以之爲況衡者也。雲“水槁，給殺時洗薦牲也”者，其牛將殺，不須飼之。又充人已飼三月，不得將殺始以水槁飲飼。水所以洗牲，槁所以薦牲，故雙言洗薦牲也。雲“糹豸字當以豸爲聲”者，《爾雅》“有足曰蟲，無足曰豸”。但牛糹引以麻爲之，從絲爲形，以豸爲聲，故云糹豸字當以豸爲聲。
歌舞牲，及毛炮之豚。（謂君牽牲入時，隨歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮豚者，?閻去其毛而炮之，以備八珍。鄭司農雲：“封人主歌舞其牲，雲博碩肥?盾。”○炮，薄交反。?閻，似鹽反。去，起呂反。?盾，徒忍反。）
[疏]“歌舞”至“之豚”○釋曰：言“歌舞牲”者，謂君牽牲入時，封人隨後歌舞，雲博碩肥?盾也。雲“及毛炮之豚”者，謂造炮豚之時，則?閻去其毛以炮之也。○注“謂君”至“肥?盾”○釋曰：案《禮記·祭義》雲：“君牽牲，穆答君，卿大夫序從。”是君牽牲入時也。雲“隨歌舞之，言其肥香以歆神也”者，解封人隨牲後歌舞之時節，及使神歆享之意。雲“毛炮豚者，?閻去毛而炮之”者，經直雲毛炮，恐人以並毛炮之。案《禮記·內則》有炮豚、炮?，皆編萑以苴之，塗之以?堇塗，幹乃擘去之。彼雖炮，亦不言去毛炮之，鄭知去毛者，?豚之毛於牲無用，空以?損牲體，故知凡炮者皆去毛也。雲“以備八珍”者，彼《內則》八珍之中有炮豚，此炮豚與彼同，故知此炮豚以備足八珍也。鄭司農雲“封人主歌舞其牲，雲博碩肥?盾”者，此《左氏》桓公傳隨季良之辭，彼雲：“奉牲以告，曰博碩肥?盾。”引之者，證封人歌舞牲時有此辭也。
凡喪紀、賓客、軍旅、大盟，則飾其牛牲。（大盟，會同之盟。）
[疏]“凡喪”至“牛牲”○釋曰：言“凡”，凡此下四事。王之喪紀有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小斂、朔月、月半、薦新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。賓客有殺牲之者，唯據致飧及饔餼饗食，皆有殺牲之事。軍旅殺牲者，謂饗獻軍吏。大盟謂天子親往臨盟。此一經皆用牛牲，故總雲飾其牛牲也。○注“大盟會同之盟”○釋曰：案《覲禮》及《司儀》，諸侯時見曰會，殷見曰同，王皆爲壇於國外，行盟誓之法，故鄭依而言焉。
鼓人，掌教六鼓、四金之音聲，以節聲樂，以和軍旅，以正田役。（音聲，五聲合和者。）
[疏]“鼓人”至“田役”○釋曰：言掌教者，必教他官。案《?氐了職》發首雲：“掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬。”下又云：“掌大師之縣{鼓蚤}，愷獻亦如之。”雖不雲擊鼓，上下文參之，其五鼓是?氐了擊之，則此所教者，當教?氐了也。其晉鼓當教?師，故其職雲“掌金奏之鼓”。此下文雲“以晉鼓鼓金奏”，故彼鄭注云“主擊晉鼓”是也。又云“六鼓四金之音聲”者，六鼓四金與音聲和合，故連言音聲也。雲“以節聲樂”者，下雲雷鼓、靈鼓、路鼓、晉鼓皆是也。“以和軍旅”者，下雲“以{卉鼓}鼓鼓軍事”是也。雲“以正田役”者，下雲“以{咎鼓}鼓鼓役事”是也。田獵所以習戰，則田鼓當與軍事同。案《大司馬》雲“王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓”之等是也。此一經是與下文總目之語也。○注“音聲五聲和合者”○釋曰：案《禮記·學記》雲“鼓無當於五聲，五聲不得不和”，則五聲須鼓乃和，故鄭雲“五聲合和者”。鄭不解“音”者，單出曰聲，和比曰音，音聲相將之物，故釋五聲則合得音，故不重雲音也。
教爲鼓而辨其聲用，（教爲鼓，教擊鼓者大小之數，又別其聲所用之事。○別，彼列反。）
[疏]注“教爲”至“之事”○釋曰：鄭雲“教爲鼓，教擊鼓者大小之數”者，則雷鼓八面之等。雲“而辨其聲用”，鄭雲“又別其聲所用之事”，則下文雷鼓及四金聲之所用各不同是也。
以雷鼓鼓神祀，（雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。）
[疏]“以雷”至“神祀”○釋曰：天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。案下靈鼓鼓社祭，又案《大司樂》以靈鼓祭澤中之方丘，大地祗與社同鼓，則但是地祗，無問大小，皆用靈鼓，則此雷鼓鼓神祀，但是天神，皆用雷鼓也。○注“雷鼓”至“神也”○釋曰：鄭知雷鼓八面者，雖無正文，案：<韋軍>人爲皋陶，有晉鼓、{卉鼓}鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆兩面，則路鼓祭宗廟，宜四面；靈鼓祭地祗，尊於宗廟，宜六面；雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。故知義然也。
以靈鼓鼓社祭，（靈鼓，六面鼓也。社祭，祭地祗也。）
[疏]“以靈鼓鼓社祭”○釋曰：《郊特牲》雲：“社祭土，神地之道。”則《孝經緯》雲“社是五土之總神”，是地之次祀，故舉社以表地祗。《大宗伯》亦云“血祭，祭社稷五祀”，亦舉社以表地?，其實地之大小之祭皆用靈鼓也。
以路鼓鼓鬼享，（路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗廟也。○享，許丈反，劉虛讓反，牛人職同。）
[疏]“以路鼓鼓鬼享”○釋曰：案《大宗伯》，宗廟有六享，則?袷及四時皆言享先王，則皆是大祭。縱有享先公爲次祀，祭殤爲小祀，皆用此路鼓，以其天神地祗大小同鼓故也。
以{卉鼓}鼓鼓軍事，（大鼓謂之{卉鼓}。鼓長八尺。○{卉鼓}，扶雲反。）
[疏]“以{卉鼓}鼓鼓軍事”○釋曰：案《大司馬》雲“春執鼓鐸，王執路鼓，諸侯執{卉鼓}鼓，軍將執晉鼓”。鄭注云：“王不執{卉鼓}鼓，尚之於諸侯。”則在軍以{卉鼓}爲正，無妨兼有路鼓、晉鼓之等也。○注“大鼓”至“八尺”○釋曰：雲“大鼓謂之{卉鼓}”，是訓{卉鼓}爲大。此唯兩面而已，而稱大者，此不對路鼓已上，以其長八尺，直對晉鼓八尺六寸者爲大耳。“{卉鼓}鼓長八尺”，《<韋軍>人》文。
以?鼓鼓役事，（?鼓長丈二尺。○?，音羔。）
[疏]“以?鼓鼓役事”○釋曰：案《綿》詩云“?鼓弗勝”，鄭雲：“?鼓不能止之。”此雲鼓役事，謂擊鼓起役事。與彼不同者，但起役止役皆用?鼓，兩處義得相兼耳。○注“?鼓長丈二尺”○釋曰：“丈二尺”，<韋軍>人文。此既丈二尺，大於{卉鼓}鼓，不得大名，但{卉鼓}鼓長八尺，尚對晉鼓爲{卉鼓}，明?鼓亦大可知。不可同名爲{卉鼓}，故別以?鼓爲號也。
以晉鼓鼓金奏，（晉鼓長六尺六寸。金奏謂樂作擊編鐘，○編，必先反。）
[疏]“以晉鼓鼓金奏”○釋曰：凡作樂，則先擊鐘，故鍾師以鍾鼓奏《九夏》。鄭雲“先擊鐘，次擊鼓”。金則鍾也，奏則擊也，則是擊鐘後即擊鼓，故云晉鼓鼓金奏。○注“晉鼓”至“編鐘”○釋曰：“晉鼓長六尺六寸”，亦<韋軍>人文。雲“金奏謂樂作擊編鐘”者，案《磬師》雲“擊編鐘”，鄭注云：“磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之。”若然，則磬師擊編鐘，鍾師擊不編鐘。又案《?師》雲“掌金奏之鼓”。鄭注云“主擊晉鼓”。則此晉鼓和金奏。但鍾之編與不編，作之皆是金奏，晉鼓皆和之矣。鄭唯言編鐘，據《磬師》而言；其實不編者亦以晉鼓和之。故《鍾師》雲“以鍾鼓奏九夏”，鄭雲“先擊鍾，次擊鼓”。是不編之鍾亦有鼓。鼓即晉鼓也。
以金釒享和鼓，（釒享，釒享於也，圜如碓頭，大上小下。樂作，鳴之與鼓相和。○釒享，音淳。碓，音對，本又作椎，直追反。）
[疏]“以金釒享和鼓”○釋曰：謂作樂之時，以此金釒享和於鼓節也。○注“釒享釒享”至“相和”○釋曰：“釒享，釒享於也”者，釒享於之名出於漢之大予樂官。並雲其形圜如碓頭，大上小下，並出彼文而知之。又云“樂作，鳴之與鼓相和”，此鄭以意解之。案：下三金皆大司馬在軍所用，有文。此金釒享不見在軍所用，明作樂之時與鼓相和，故云和鼓也。
以金鐲節鼓，（鐲，鉦也，形如小鍾，軍行鳴之，以爲鼓節。《司馬職》曰：“軍行鳴鐲。”○鐲，直角反。鉦，音徵。）
[疏]“以金鐲節鼓”○釋曰：此謂在軍之時所用。節鼓，與鼓爲節也。○注“鐲鉦”至“鳴鐲”○釋曰：鄭雲“鐲，徵也”者，案《詩》有“鉦人伐鼓”，就而解之，彼注“鉦以靜之”，此解以爲軍行所用。不同者，義亦一也，以其動靜俱用故也。雲“形如小鍾”者，亦據漢法而言也。雲“軍行鳴之，以爲鼓節”，此依《大司馬》文而釋，故引彼文雲“軍行鳴鐲”，對上金釒享作樂爲節。案：彼是公司馬所執也。
以金鐃止鼓，（鐃如鈴，無舌有秉，執而鳴之，以止擊鼓。《司馬職》曰：“鳴鐃且卻。”○鐃，女交反。秉，兵政反。本又作柄，下同。卻，起略反。）
[疏]“以金鐃止鼓”○釋曰：此案《春秋左氏傳》，曹劌雲“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，哀公傳“陳書曰：吾聞鼓而已，不聞金矣”。是進軍之時擊鼓，退軍之時鳴鐃。○注“鐃如”至“且卻”○釋曰：雲“鐃如鈴，無舌”者，亦約漢法而知也。雲“有秉執而鳴之”者，案《大司馬》雲“卒長執鐃”，故知執而鳴之也。又引《司馬職》“鳴鐃且卻”者，欲見軍?退時鳴之，是止鼓時所用也。
以金鐸通鼓。（鐸，大鈴也，振之以通鼓。《司馬職》曰：“司馬振鐸。”○鐸，待洛反。鈴，音零。）
[疏]“以金鐸通鼓”○釋曰：此是金鈴金舌，故曰金鐸，在軍所振。對金鈴木舌者爲木鐸，施令時所振。言通鼓者，兩司馬振鐸，軍將已下即擊鼓，故云通鼓也。○注“鐸大”至“振鐸”○釋曰：鐸，大鈴，亦約漢法知之。引《司馬職》者，案彼兩司馬執鐸，所引“司馬振鐸”，即兩司馬也。
凡祭祀百物之神，鼓兵舞、??舞者。（兵謂於戚也。??，列五采繒爲之，有秉。皆舞者所執。○??，音拂，劉音弗。）
[疏]“凡祭”至“舞者”○釋曰：上文神祀社祭鬼享，文局不及小神，故此更廣見小神之事，故云凡祭祀百物之神也。雲“鼓兵舞??舞者”，天地之小神，所舞不過此兵舞??舞二事。案下《舞師》，山川用兵舞，社稷用??舞。今此小神等，若義近山川者舞兵舞，義近社稷者舞??舞，故六舞之中唯言此二舞而已。○注“兵謂”至“所執”○釋曰：“兵謂干鏚也”者，案《司兵》雲“祭祀授舞者兵”。鄭亦云“授以朱干玉鏚”。必知兵舞是干鏚者，見《禮記·樂記》雲“干鏚之舞非備樂”。《祭統》又云“朱干玉鏚，並是大武之舞”。是知兵舞干鏚也。又知“??舞，列五采繒爲之，有秉”者，案《樂師》注“??，析五采繒”。今靈星，舞子持之，是舉今以曉古，故知之也。
凡軍旅，夜鼓{鼓蚤}，（{鼓蚤}，夜戒守鼓也。《司馬法》曰：“昏鼓四通爲大{鼓蚤}，夜半三通爲晨戒，旦明五通爲發?句。”○{鼓蚤}，千歷反。?句，本又作朐，亦作煦，休具反，劉休武反，或況家反。）
[疏]“凡軍旅夜鼓{鼓蚤}”○釋曰：在軍警戒，急在於夜，故軍旅於夜鼓其{鼓蚤}鼓以警衆也。○注“{鼓蚤}夜”至“發?句”○釋曰：言{鼓蚤}者，聲同憂戚，取軍中憂懼之意，故名戒守鼓爲{鼓蚤}也。引《司馬法》曰：“昏鼓四通爲大{鼓蚤}”者，欲取從初夜即爲警戒之意，故擊鼓四通，使大憂戚也。雲“夜半三通爲晨戒”者，警衆豫使嚴備，侵早當行。雲“旦明五通爲發?句”者，旦明五通，晨?句之時當發，故云發?句也。
軍動，則鼓其衆，（動且行。）
[疏]“軍動則鼓其衆”○釋曰：尋常在道，欲行之時所擊之鼓，則上注“五通發?句”是也。今別言軍動，則據將臨陳之時，軍旅始動，則擊鼓以作士衆之氣，故曹劌雲一鼓作氣。鄭雲“動且行”，謂行前向陳時也。
田役亦如之。
[疏]釋曰：田獵圍合之時必擊鼓，象對敵，故《大司馬職》雲“鼓遂圍禁”是也。
救日月，則詔王鼓。（救日月食，王必親擊鼓者，聲大異。《春秋傳》曰：“非日月之眚，不鼓。”○眚，生領反。）
[疏]“救日”至“王鼓”○釋曰：謂日月食時，鼓人詔告於王擊鼓，聲大異以救之。案《大僕職》雲“軍旅田役贊王鼓”。鄭注云：“佐擊其餘面。”又云“救日月食亦如之”。大僕亦佐擊其餘面。鄭既雲佐擊其餘面，則非只兩面之鼓。案：上解祭日月與天神同用雷鼓，則此救日月亦宜用雷鼓，八面，故《大僕》與《戎右》俱雲“贊王鼓”，得佐擊餘面也。案莊二十五年《左氏傳》：“夏六月辛未，朔，日有食之，鼓用牲於社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。”若然，此救日食用鼓，惟據夏四月陰氣未作，純陽用事，日又太陽之精，於正陽之月，被食爲災，故有救日食之法也。月似無救理。《尚書·胤徵》季秋九月日食，救之者，上代之禮，不與周同。諸侯用幣於社，伐鼓於朝，退自攻責。若天子法，則伐鼓於社。昭十七年，昭子曰“日食，天子伐鼓於社”是也。○注“救日”至“不鼓”○釋曰：“救日月食，王必親擊鼓者，聲大異”者，言聲大異者，但日月食始見其微兆，未有災驗，故云異也。引《春秋傳》者，亦莊二十五年傳辭。彼傳雲：“秋，大水，鼓用牲幹社、於門，亦非常也。凡天災，有幣無牲，非日月之眚不鼓。”譏其爲大水用鼓。引之，證其日月得有用鼓法。《春秋》不記救月食者，但日食是陰侵陽、臣侵君之象，故記之；月食是陽侵陰、君侵臣之象，非逆事，故略不記之也。
大喪，則詔大僕鼓。（始崩及窆時也。）
[疏]注“始崩”及“窆時也”○釋曰：案《大僕職》雲：“大喪，始崩，戒鼓，傳達於四方，窆亦如之。”是鄭所據也。
舞師，掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教??舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱?之事。（羽，析白羽爲之，形如??也。四方之祭祀，謂四望也。旱?之事，謂雩也。?，熱氣也。鄭司農雲：“皇舞，蒙羽舞。書或爲{羽王}，或爲義。”玄謂皇，析五采羽爲之，亦如??。○?，呼但反。{羽王}，音皇。）
[疏]“舞師”至“之事”○釋曰：雲“掌教兵舞”，謂教野人使知之。國有祭山川，則舞師還帥領往舞山川之祀，已下皆然。案《春官·樂師》有六舞，並有旄舞施於辟雍，人舞施於宗廟。此無此二者，但卑者之子不得舞宗廟之酎，祭祀之舞亦不得用卑者之子。彼樂師教國子，故有二者，此教野人，故無旄舞、人舞。○注“羽析”至“如??”○釋曰：但羽舞用白羽，??舞用五色繒，用物雖異，皆有柄，其制相類，故云“形如??”也。雲“四方之祭祀謂四望也”，知者，若以四方連百物，則四方不止四望。今單雲四方，四望。五嶽、四瀆亦布在四方，故知四方即四望也。雲“旱?之事謂雩也”者，《春秋》所云雩者皆釋旱。又《祭法》雲“雩?，祭水旱”。故知旱?謂雩祭也。雲“?，熱氣也”者，以其旱時多熱氣，又此?字以日爲形，以漢爲聲省，故知?熱氣也。鄭司農雲“皇舞，蒙羽舞”者，先鄭之意，蓋見《禮記·王制》“有虞氏皇而祭”，皇是冕，爲首服，故以此皇爲鳳皇羽蒙於首，故云蒙羽舞。自古未見蒙羽於首，故後鄭不從之矣。雲“書或爲{羽王}，或爲義”者，禮本不同，故或爲{羽王}，或爲義，皆不從之矣。“玄謂皇，析五采羽爲之亦如??”者，鍾氏染鳥羽，象翟鳥鳳皇之羽，皆五采，此舞者所執，亦以威儀爲飾。言皇是鳳皇之字，明其羽亦五采，其制亦如??舞。若然，??舞、羽舞、皇舞，形制皆同也。
凡野舞，則皆教之。（野舞，謂野人慾學舞者。）
[疏]“凡野”至“教之”○釋曰：案《序宮》，舞徒四十人，其數有限。今雲“皆教之”者，教雖四十，餘者有能學，皆教之，以待其闕耳。
凡小祭祀，則不興舞。（小祭祀，王玄冕所祭者。興猶作也。）
[疏]注“小祭”至“祭者”○釋曰：案上文雲“凡祭祀百物之神，鼓兵舞??舞”，又案《司服》雲“羣小祀，則玄冕。”注云：“羣小祀，林澤墳衍四方百物之屬。”如是，則小祭祀有兵舞、??舞。而云不興舞者，小祭祀雖同玄冕，若外神林澤之等則有舞，若宮中七祀之等則無舞，此文是也。