○書類存目一
△《書古文訓》·十六卷（內府藏本）
宋薛季宣撰。季宣字士龍，號艮齋，永嘉人。起居舍人徽言之子。紹興二十九年，年甫十七，即從荊南帥闢寫機宜文字，調鄂州武昌令。以王炎薦，改知常熟縣。入爲大理寺主簿，進大理寺正，知湖州。乾道元年，遷知常州，未上，卒。然宋人多稱爲薛常州，未之詳也。事蹟具《宋史·儒林傳》。是編所載《經》文，皆以古文奇字書之。案孔壁蝌蚪古文，漢時已佚，無人見其書跡。《後漢書·杜林傳》稱“林於西川得漆書古文《尚書》，常寶愛之。雖遭艱困，握持不離身，出以示衛宏”云云。此言漆書古文之始。又《儒林傳》曰：“扶風杜林傳古文《尚書》，同郡賈逵爲之作《訓》，馬融作《傳》，鄭玄作《解》”云云，今賈、馬、鄭之注俱不傳。然考陸德明《經典釋文·敘錄》，稱馬鄭所注並伏生所誦，非古文也。《隋書·經籍志》亦稱杜氏所傳，與賈、馬、鄭三家所注惟二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。然則當時所謂古文，已非今本五十八篇之全矣。郭忠恕作《汗簡》，所引有《古尚書》。《玉海》載後周顯德六年郭忠恕定《古文尚書》刻版。沈括《夢溪筆談》稱宋太宗得古本《尚書》，改“雲夢土作乂”爲“雲土夢作乂”。均不言所自。晁公武《讀書志》稱“古文《尚書》，呂大防得本於宋次道、王仲至家，以核陸氏《釋文》，雖有小異同，而大體相類。觀其作字奇古，非字書傅會穿鑿者所能到，學者考之，可以見制字之本”云云，亦不言宋、王之本何來。考顏師古《匡謬正俗》，引古文《尚書》“戮”作“”“誓”作“”，則唐初即有此書。又《冊府元龜》載天寶三載詔曰“先王令範，莫越於唐虞；上古遺書，實稱於訓、誥。雖百篇奧義，前代或亡；而六體奇文，舊規猶在。但以古先所制，有異於當今；傳寫寢訛，有疑於後學。永言刊革，必在從宜。《尚書》應是古體文字，並依今字繕寫施行。其舊本仍藏之書府”云云。是宋、王二氏所傳、宋太宗所得，即郭忠恕所見本。忠恕所見，即唐內府本也。然《隋志》稱：“晉世祕書所存，有古文《尚書》經文，今無有傳者。”是唐初古《尚書》已亡，玄宗時何以仍在祕府？惟魏江式《論書表》中稱所撰《古今文字》四十篇，採孔氏《尚書》五經音注、《籀篇》、《爾雅》等書，似其時河北尚有傳本。然《經典釋文·敘錄》稱：“《尚書》之字本爲隸古，既是隸寫古文，則不全爲古字。今宋、齊舊本及徐、李等音所有古字，蓋亦無幾。穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變《經》文，疑惑後生，不可承用。”是式所據者，即出此，玄宗祕府所藏，正是本耳。陸德明已先辨之，何宋人又紛紛崇尚乎？季宣此本，又以古文筆畫改爲今體，奇形怪態，不可辨識，較篆書之本尤爲駭俗。其訓義亦無甚發明，《朱子語錄》謂其惟於地名上用功，頗中其病。故雖宋人舊帙，今亦無取焉。
△《書疑》·九卷（內府藏本）
宋王柏撰。顧炎武《日知錄》稱爲元儒王伯。考柏以度宗鹹淳十年卒，未嘗入元，炎武偶誤也。柏字會之，號魯齋，金華人。受業於何基之門。基，黃榦弟子，榦又朱子壻也。故托克托等修《宋史》，以朱子之故列柏於《道學傳》中。然柏之學，名出朱子，實則師心，與朱子之謹嚴絕異。此其辨論《尚書》之文也。《尚書》一經，疑古文者自吳棫、朱子始（見《朱子語錄》）。並今文而疑之者自趙汝談始（見陳振孫《書錄解題》）。改定《洪範》自龔鼎臣始（見所作《東原錄》）。改定《武成》自劉敞始（見《七經小傳》）。其並全《經》而移易補綴之者則自柏始。考《漢書》載“劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家《經》文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二，率簡二十五字者脫亦二十五字，簡二十二字者脫亦二十二字。文字異者七百有餘，脫字數十”云云，此言脫簡之始也。然向既校知脫簡，自必一一改正，必不聽其仍前錯亂。又惟言《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二，則其餘並無脫簡可知，亦非篇篇悉有顛倒。且一簡或二十五字、或二十二字，具有明文，則必無全脫一章一段之事。而此二十餘字之中，亦必無簡首恰得句首，簡尾恰得句尾，無一句割裂不完之事也。柏作是書，乃動以脫簡爲辭，臆爲移補。其並《舜典》於《堯典》，刪除姚方興所撰二十八字，合《益稷》於《皋陶謨》，此有孔穎達《正義》可據者也；以《大禹謨》、《皋陶謨》爲《夏書》，此有《左傳》可據者也；以《論語》“諮爾舜”二十二字補“舜讓於德，弗嗣”之下，其爲《堯典》本文，抑或爲他書所載，如《鬻子》述《帝王遺語》之類，已不可知（案《鬻子》所述《帝王遺語》，今本不載，見賈誼《新書》所引）。以《孟子》“勞之來之”二十二字補“敬敷五教，在寬”之下，則《孟子》明作堯言，柏乃以爲舜語，已相矛盾。然亦尚有《論語》、《孟子》可據也。至於《堯典》、《皋陶謨》、《說命》、《武成》、《洪範》、《多士》、《多方》、《立政》八篇，則純以意爲易置，一概託之於錯簡。有割一兩節者，有割一兩句者，何脫簡若是之多？而所脫之簡又若是之零星破碎，長短參差？其簡之長短廣狹，字之行款疏密，茫無一定也？其爲師心杜撰，竄亂聖經，已不辨而可知矣。其所辨說，如謂盤庚之言，所欠者理明辭達。又信《泰誓序》“十有一年”之說，謂武王承祖父之餘慶，藉友邦之歸心，氣焰既張，體貌且盛，改元紀年，視紂猶諸侯，後世曲爲覆護，反生荊棘。又謂《大誥》“寧王貽我大寶龜，西土有大艱，人亦不靖”之語，無異唐德宗奉天之難，諉之於定數。是排斥漢儒不已，並集矢於《經》文矣，豈濂、洛、關、閩諸儒立言垂教之本旨哉！托克托等修《宋史》，乃與其《詩疑》之說並特錄於本傳，以爲美談，何其寡識之甚乎？
△《古洪範》·一卷（永樂大典本）
宋賀成大撰。成大字季常，爵裏未詳。其《自序》以爲《洪範》自“三八政”以下，紊亂無次，因援朱子《大學》分經傳之例，每疇以禹之言爲《經》，以箕子之言爲《傳》。如“五行：一曰水”至“五曰土”，此禹之《經》也。“水曰潤下”至“稼穡作甘”，此箕子之《傳》也。“五事：一曰貌”至“五曰思”爲禹之《經》，“貌曰恭”至“睿作聖”爲箕子之《傳》。“三八政：一曰食”至“八曰師”爲《經》，而移“惟闢作福”至“民用亻朁忒”爲《傳》。“五紀：一曰歲”至“五曰歷數”爲《經》，而以“王省惟歲”至“則以風雨”爲《傳》。“五皇極”則以“皇建其有極”一句爲《經》，而以“惟皇作極，無偏無陂”至“以爲天下王”爲《傳》。“三德”則以“一曰正直”至“三曰柔克”爲《經》，而以“平良正直”至“高明柔克”爲《傳》。“稽疑”則以“擇建立卜筮人”至“衍忒”爲《經》，而以“立時人作卜筮”至“用作兇”爲《傳》。“庶徵”則以“曰雨”至“曰時”爲《經》，而以“五者來備”至“恆風若”爲《傳》。“五福”則以“一曰壽”至“五曰考終命”爲《經》，而移“斂時五福”至“其作汝用咎”爲《傳》。“六極”則以“一曰兇短折”至“六曰弱”爲《經》，而移“惟時厥庶民於汝極，錫汝保極，一極備兇，一極無兇。凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，不協於極，不罹於咎，無虐煢獨而畏高明，時人斯其惟皇之極”爲《傳》。顛倒錯亂，純出臆斷，而自以爲古《洪範》。自伏生以後，傳授歷歷可考，何處有此古本乎？
△《定正洪範》·二卷（內府藏本）
元胡一中撰。一中字允文，諸暨人。官紹興路參軍。是編因王柏、文及翁、吳澄三家改定《洪範》之本，而以己意參酌之。首爲《圖說》，次《考訂經文》，次爲《雜說》。案《河圖》、《洛書》，名見《繫辭》，不雲有關於《洪範》。《漢書·五行志》始載劉歆之言，稱禹治洪水，錫《洛書》法而陳之《洪範》是也。於是《洛書》始合於《洪範》，然猶未及《河圖》。一中又因歆有“《河圖》、《洛書》相爲經緯，八卦、九章相爲表裏”之文，遂以《河圖》、《洛書》併合於《洪範》，而又參以陳摶先天之說。所列二十八圖，大抵支離破碎，至於“無偏無黨”亦以五行生剋立論，尤爲無理。其以九爲《河圖》，十爲《洛書》，沿用劉牧之說。於彼法之中自生轇轕，猶其小焉者矣。且說既穿鑿，理多窒礙，乃於必不可通者，更遁爲錯簡之說，以巧飾其謬。遂割裂舊文，強分經傳。移“曰王省惟歲”以下八十七字爲第四、第五章之《傳》。移“無偏無陂”以下五十六字於“皇建其有極”句下爲五章之《經》。移“斂時五福”以下割裂其文爲九章之《傳》。其餘亦多移彼綴此，臆爲顛倒。並據吳澄之說，改“而康而色”句爲“而康而寧”，改“是彝是訓”句爲“是彝是倫”，則並其字而竄易之。考《尚書正義》載《漢書·五行志》以“初一曰五行”六十五字爲《洛書》本文，孔安國則以爲禹所第敘，劉向以爲龜背先有三十八字，劉歆以爲先有二十字，孔穎達已均謂其無據。其以“一，五行”以下爲箕子所演，則諸家並同，絕無逐章各有經傳之說。一中欲仿朱子考定《大學》、《孝經》之例，強爲分別，既已無稽。且一中既稱一行十三字，何以“於庶民錫汝保極”以七字而錯一簡，“五皇極，曰皇建其有極”以九字而錯一簡，“曰王省惟歲”以下復以八十七字錯一簡也？龔明之《中吳紀聞》載北宋餘燾嘗上書請移《洪範》“曰王省惟歲”以下八十七字於“四，五紀”一節之下，爲臺諫所彈，不果施行。是前此已嘗論定矣，何一中又祖其說耶？
△《尚書旁註》·六卷（兩江總督採進本）
明朱升撰。升有《周易旁註圖說》，已著錄。是編以《尚書》本文大書正行，以訓釋字義者細書於旁，間有疏明大旨者，又別作一行書之。蓋鄉塾課蒙之本，不足以言詁經也。梅文鼎《序》、謂升有《四書五經旁註》，明嘉靖間程聞禮爲重鋟，止存《易》、《詩》、《書》三種，餘皆散佚。國朝康熙五十年，石城蔡壑再爲鋟版以行。近坊肆《五經旁訓》之本，實倡始於升。經學至此而極陋，又出朱申《句解》下矣。
△《書義卓躍》·六卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
舊本題“廬陵陳雅言撰”。案《經義考》載鄒緝所作《墓表》稱雅言永豐人。廬陵蓋舉其郡名。又卷首彭勖《序》稱“鄉先生雅言陳公”，似乎雅言其字也。舊本又作元人。考黃虞稷《千頃堂書目》稱其洪武中薦舉不起，復領永豐教事以終。《墓表》稱其著述多所發明，有《四書一覽》、《大學管窺》、《中庸類編》、《書義卓躍》行於世。今其他書未見，此書則殊無可觀。蓋元代以經義取士，遂有擬題之書，以便剽竊。此書蓋亦其一。故每段必以此題二字冠首。所論亦皆作文之法，於《經》旨無所發明。楊士奇《跋》亦稱其專爲科舉設雲。
△《書傳通釋》·六卷（浙江吳玉墀家藏本）
明彭勖撰。勖字祖期，永豐人。永樂乙未進士。官至山東按察司副使。事蹟具《明史》本傳。其書卷首備列《四代譜系圖》，及《定時成歲》、《七政五辰》、《璿璣玉衡》、《河洛九疇》、《聲音律呂》、《五服九州》等圖。編內於蔡《傳》之下摘錄諸儒舊說，間於篇題之後，加以案語，總論一篇大旨，率皆陳因之談。觀其《自敘》，蓋節錄永樂中《書經大全》爲之。考陸容《菽園雜記》曰“正統初，南畿提學彭御史勖，嘗以永樂間纂修《四書五經大全》討論欠精，諸儒之說有與《集註》背馳者，當刪正自爲一書，欲繕寫以獻。或以《大全序》出自御製而止”云云，則勖於《四書五經大全》均有刪定之本，此特其一種耳。夫《大全》之謬在於偏主一家之說，荒棄古來之經義。勖更以其偏主爲未堅，必鋤盡異同而後已，門戶之見尤爲深固。史稱勖官建寧教授時，疏請春秋祭朱子，蠲其子孫徭役。又創尊賢堂祀胡安國、蔡沈、真德秀。蓋尊信至深，所以欲盡廢漢唐舊詁雲。
△《尚書直指》·六卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
不著撰人名氏。朱彝尊《經義考》曰“是書徐文肅爲東宮講官時所進，未曾刊行，亦未署名。其後中璫錢能從宮中攜出，遂鏤版。於時錢溥、劉宣序之，童軒跋之，皆不知爲文肅所著。予從曹侍郎溶家見之，因爲標出”云云，則此書乃徐善述撰也。善述字好古，天台人。以薦授桂陽州學正。仁宗爲太子時，簡爲左春坊左司直郎，升左贊善。時宮僚多被罪，善述亦坐累死。洪熙初，贈太子少保，諡文肅。事蹟附見《明史·鄒濟傳》。其書隱括蔡《傳》大義，已漸類後來講章，於蔡《傳》得失未嘗糾定。又所纂之注，亦時有時無，如《禹貢》注震澤而不注三江，注王屋而不注太行、恆山，《顧命》注大訓而不注赤刀琬炎之類，不應罣漏至此。意剞劂之時，並注脫去。能本內官，姑借刊書啖名，未嘗一爲校正歟？
△《書經提要》（無卷數，浙江吳玉墀家藏本）
明章陬撰。陬字仲寅，黃岩人。正統丙辰進士，官禮部主事。是編以天文、地理、圖書、律呂四者皆釋經之要，故分爲四類。每類又各分細目，系以圖說。《自序》謂見於蔡《傳》者不復出。然其圖皆從諸書採錄，其說亦多襲取陳言，無所考辨。《召誥土中說》一條，引《周禮》“日東則景夕多風，日西則景朝多陰”，謂蔡《傳》所引王氏之說，誤爲“景朝多陽”、“景夕多陰”。今按蔡《傳》只以“多風”誤爲“多陽”，未嘗誤爲“景夕多陰”。或陬所見與今刊本不同耶？
△《書傳洪範考疑》·一卷（浙江巡撫採進本）
明吳世忠撰。世忠字懋貞，金谿人。宏治庚戌進士，官至延綏巡撫僉都御史。是書取蔡沈所釋《洪範》，有疑於心者，略爲考正。大旨歸本於治法，立意未嘗不善。然如以“六三德”爲馭臣之法，以剛克、柔克爲恩威之義，用張景之說，尚爲可通。以《禹貢》貢金之類解五行，已覺附會。至五福、六極皆指刑賞而言，以保全愛養不使短折爲壽之之法，以殺戮剿絕不使得壽爲兇短折之法，則牽強太甚矣。
△《禹貢詳略》（無卷數，浙江範懋柱家天一閣藏本）
明韓邦奇撰。邦奇有《易學啓蒙意見》，已著錄。邦奇學有原本，著作甚富。而此書訓釋淺近，惟言擬題揣摩之法。所附歌訣、圖考，亦極鄙陋。前有邦奇自爲《小引》雲：“略者，爲吾家初學子弟也。復講說者，舉業也。詳釋之者，使之進而有所考也。”後有薊門歐思誠《跋》，述邦奇之言，亦曰：“特以教吾子弟，非敢傳之人人。”則是書本鄉塾私課之本，思誠刻之，轉爲邦奇累矣。至每州之下各加某州之域四字，參於《經》文之中，尤乖體例。邦奇必不如是之妄，或亦思誠校刊之時，移其行款也。朱彝尊《經義考》載邦奇《書說》一卷，注曰“未見”，而不載此書，其卷數則相同。或即因此書而傳訛歟？
△《尚書說要》·五卷（浙江汪啓淑家藏本）
明呂柟撰。柟有《周易說翼》，已著錄。是編乃其與門人論《書》之說，詮次成帙，與蔡《傳》間有出入。如以《舜典》“在璇璣玉衡”爲北斗，以《武成》非錯簡之類，改從古說，異乎蔡《傳》者也。以《洪範》爲《洛書》，以《伊訓》“元祀十有二月”證三代不改月之類，沿襲誤解，仍同乎蔡《傳》者也。大抵推尋文句，雖間有闡發，亦皆以私意揣摩。如謂《堯典》仲夏稱日永，仲冬不稱宵永爲扶陽抑陰之義；以《書序》“君奭不悅”爲不悅仕進。是果《經》意乎？其言《禹貢》水土之序及五服之遠近，亦皆臆度之詞，無典據也。
△《書經旨略》·一卷（浙江吳玉墀家藏本）
明王大用撰。大用字時行，號櫱谷，興化人。正德戊辰進士，官至副都御史。是編不載《經》文，惟推闡傳注之意，載某段某句宜對看，某段某句宜串看，不出科舉之學。而拘牽淺陋，又在《書義卓躍》之下。
△《尚書譜》·五卷（編修汪如藻家藏本）
明梅鷟撰。鷟有《古易考原》已著錄。鷟因宋吳棫、朱子及元吳澄之說作《尚書考異》及此書。《考異》引據頗精核，此則徒以空言詆斥，無所依據。如謂孔壁之十六篇出於孔安國所爲，實以臆斷之，別無確證。又謂東晉之二十五篇出於皇甫謐所爲，則但據孔穎達引《晉書·謐傳》“從其姑子外弟樑柳得古文”一語，其說亦在影響之間。且辭氣叫囂，動輒醜詈，亦非著書之體。故錄其《考異》，而是書僅存目焉。
△《書疇彝訓》·一卷（監察御史蕭際韶家藏本）
明蔡悉撰。悉字士備，合肥人。嘉靖己未進士，官至南京尚寶司卿，移署國子監祭酒。《明史·儒林傳》附載《王畿傳》末，稱其嘗請立東宮，又極言礦稅之害，爲人有學行，恬於宦情，仕五十載，家食強半。清操亮節，爲淮西所宗。在姚江末派之中，爲最能謹嚴不肆者。是書闡發《洪範》九疇與《易》象合一之理。前五條總明其理，次九章分晰其旨。蓋即劉歆“《河圖》、《洛書》相爲經緯，八卦、九章相爲表裏”之說也。
△《禹貢圖說》·一卷（浙江巡撫採進本）
明鄭曉撰。曉字窒甫，海鹽人。嘉靖癸未進士，官至刑部尚書。諡端簡。事蹟具《明史》本傳。是書自總圖以下分圖者凡三十。旁綴以說，仍載《禹貢》經文於後。其中精核可從者，胡渭《禹貢錐指》每徵引之。然核其全書，實多疏舛，渭未及一一辨也。
△《禹貢說》·一卷（兩江總督採進本）
明鄭曉撰。是篇詮釋《禹貢》之文。其中如解“大野既瀦”一條，解“揚州”一條、解“浮於江、沱、潛、漢”一條，解“江漢”一條，皆爲閻若璩《潛邱劄記》所取。然大致多隨文演義，辭旨淺近。其門人徐允錫《跋》，稱受業於曉數月，因出此帙授之，曰子能了此，《禹貢》無難矣。蓋本爲舉業講授而設。允錫尊其師說，遂從而刊行，非曉意也。
△《古書世學》·六卷（兩淮鹽政採進本）
明豐坊撰。坊有《古易世學》，已著錄。是編以今文、古文石經列於前，而後以楷書釋之。且採朝鮮、倭國二本以合於古本，故曰《古書》。又以豐氏自宋迄明世學《古書》，稷爲《正音》，慶爲《續音》，熙爲《集說》，道生爲《考補》，故曰《世學》。其《序》曰：“正統六年，慶官京師，朝鮮使臣嬀文卿、日本使臣徐睿入貢。二人皆讀書能文辭，議論《六經》，出人意表，因以《尚書》質之。文卿曰：吾先王箕子所傳，起《神農政典》至《洪範》而止。睿曰：吾先王徐巿所傳，起《虞書·帝典》至《秦誓》而止。又笑官本錯誤甚多，孔安國僞《序》皆非古經之舊。如《虞書·帝告》紀堯舜禪授之事，《汨作》紀四凶之過，《九共》紀四嶽九官十二牧考績之事，《稾飫》紀后稷種植之法，《序》皆不知。吾國之法，有傳古經一字入中國者，夷九族。使臣將行，搜撿再三，遣兵衛之出境。則六一翁謂令嚴不許傳中國者，不信然歟？固請訂其錯誤，僅錄一《典》、二《謨》、《禹貢》、《盤庚》、《泰誓》、《武成》、《康誥》、《酒誥》、《洛誥》、《顧命》見示。僅錄附先清敏公《正音》之下，俾讀是《經》者尚有考於麟角鳳毛之遺雋雲。”又曰：“樑姚方興妄分《堯典》、《舜典》爲二篇。伏生今文、孔安國古文、鴻都《石經》、魏三體《石經》合爲一篇，止名《堯典》。箕子朝鮮本，徐巿倭國本，總作《帝典》，與子思《大學》合。王魯齋、王深寧皆以爲最是，今從之。”《考補》雲：“姚方興本齊篡主蕭道成之臣，僞增曰‘若稽古帝舜曰’七字於‘重華’之上，變亂其文，分爲二《典》。於建武二年上之。後事篡主蕭衍，以罪見誅，箕子封於朝鮮，傳《書》古文，自《帝典》至《微子》而止，後附《洪範》一篇。徐巿爲秦博士，因李斯坑殺儒生，託言入海求仙，盡載古書至島上立倭國，即今日本是也。二國所釋《書經》，先曾祖通奉府君與楊文懿公皆嘗錄得，以藏於家。”顧炎武《日知錄》曰：“案宋歐陽永叔《日本刀歌》：‘徐福行時書未焚，《逸書》百篇今尚存。’蓋昔已有是說。”夫詩人寄興之辭，豈必真有其事哉。日本之職貢於唐久矣，自唐及宋，歷代求書之詔不能得，而二千載之後慶乃得之。其得之又不以獻之朝廷，而藏之家。何也？至曰箕子傳《書》古文，自《帝典》至《微子》，則不應別無一篇《逸書》，而一一盡同於伏生、孔安國之所傳。其曰後附《洪範》一篇者，蓋徒見《左氏傳》三引《洪範》，皆謂之《商書》。而不知王者周人之稱，十有三祀者周史之記，不得謂商人之書也。《禹貢》以導山導水移於九州之前，此不知古人先經後緯之義也。《五子之歌》“爲人上者奈何不敬”，以其不葉，而改之曰“可不敬乎”，謂本之鴻都《石經》。據《正義》言，蔡邕所書《石經尚書》，止今文三十四篇，無《五子之歌》，熙又何以不考而妄言之也？其辨可謂明矣。今考《明英宗實錄》，正統六年，無此二國使臣之名，則其爲子虛烏有，已可不辨。又朝鮮今爲外藩，其書不異於中國，絕無箕子本之說。日本所刻《七經孟子考文》，其書爲中國所佚者，惟孔安國《孝經傳》、皇侃《論語義疏》、而《孝經傳》山井鼎等又自言其僞。至其《尚書》，則一一與中國註疏本同，不過字句偶異耳。然則朝鮮本、倭國本者何自來哉？是又不待證以篇章字句而後知其妄也。
△《書經直解》·十三卷（內府藏本）
明張居正撰。居正字叔大，江陵人。嘉靖丁未進士，官至太師吏部尚書中極殿大學士。卒諡文忠。事蹟具《明史》本傳。是書爲萬曆初進講所作。時神宗幼衝，故譯以常言，取其易解。吳澄《草廬集》中所載《經》筵講義體，亦如是也。
△《書經說意》·十卷（江西巡撫採進本）
明沈偉撰。偉號虹野，吳江人。嘉靖壬子舉人。是書分節總論，大旨不出講章之習。所標某句截、某句斷者尤陋。案朱彝尊《經義考》有杜氏偉《尚書說意》，不著卷數，注云“未見”。考偉本姓杜，少育於沈漢家，因冒其姓，後乃歸宗。此書蓋其未複姓時所著，故仍題沈姓。彝尊所載，則據其後而言之也。
△《書經講義會編》·十二卷（江西巡撫採進本）
明申時行撰。時行字汝默，號瑤泉，長洲人。嘉靖壬戌進士第一，官至大學士。諡文定。事蹟具《明史》本傳。是編乃時行官翰林直日講時所進。其說皆恪守蔡《傳》，務取淺近易明。考徐允錫作鄭曉《禹貢說跋》雲：“嘗屬徐瑤泉作《虞商周書說》，以補所未備。”徐瑤泉者，即謂時行，蓋時行初冒徐姓。允錫跋作於隆慶二年，時猶未複姓也。據其所言，時行蓋深於《尚書》者。然其《書》說竟不及成，惟此編存於世雲。
△《禹貢山川郡邑考》·四卷（浙江汪啓淑家藏本）
明王鑑撰。鑑字汝明，無錫人。嘉靖乙丑進士，官至太僕寺卿。事蹟附見《明史·邵寶傳》。其書以《禹貢》水道爲主，每條用水名標目，而歷引諸書所載源流分合於下。其名爲《經》文所無而見於蔡氏《傳》者，並附釋之。山名亦同此例。郡邑名則專取蔡《傳》所有者釋之，然地名僅載其沿革至到，山名引書亦頗略。惟水道稍詳，亦未爲該博。朱彝尊《經義考》不著錄。《無錫縣誌》列鑑名於《文苑傳》，亦不言其著有此書。疑草創之稿，未行於世歟？
△《禹貢玄珠》·一卷（兩江總督採進本）
明俞鯤撰。鯤字之鵬，嘉興人。是書朱彝尊《經義考》不著錄，而別載其《百家尚書匯解》，列於申時行、袁仁之後，屠本畯、鄧元錫之前。蓋嘉、隆間人也。大旨取《禹貢篇》蔡沈《集傳》刪節浮文，歸於簡要。於青州濰、淄二水，則據毛晃《禹貢指南》之說，謂淄入海而以蔡《傳》淄入泲者爲誤，亦間有考證。然大致主於詮釋文句，於山川地理未能洞悉原委。卷末附《九州總歌》，《導山導水歌》、《九州田法賦法歌》，尤村塾記誦之學矣。