○儒家類四

△《御定資政要覽》·三卷，《後序》·一卷

順治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰婦道，曰友道，曰體仁，曰弘義，曰敦禮，曰察微，曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰儉德，曰遷善，曰務學，曰重農，曰睦親，曰積善，曰愛民，曰慈幼，曰養生，曰懲忿，曰窒慾，曰履謙，曰謹言，曰慎行，曰愛物。每篇皆有箋註，亦御撰也。體裁雖仿周、秦諸子，而鎔鑄古籍，闡爲聖謨。義理一本於經，法戒兼裁於史。大旨闡明修身齊家之道，又多爲羣臣百姓而言。伏考《堯典》有曰：平章百姓，百姓昭明。協和萬邦，黎民於變時雍。又《說命》有曰：惟天聰明，惟聖時憲。惟臣欽若，惟民從又。蓋治天下者，治臣民而已矣。使百官鹹禔躬飭行以奉其職守，萬姓鹹講讓型仁以厚其風俗，則唐、虞、三代之治不過如斯。明之季年，三綱淪而九法斁，讒妄興於上，奸宄生於下，日偷日薄，人心壞而國運隨之，天數乃終。世祖章皇帝監夏監殷，深知勝國之所以敗，故丁寧誥誡，親著是書。俾朝野鹹知所激勸，而共躋太平。御題曰《資政要覽》，見澄敘官方，敦崇世教，爲保邦之切務，聖人之情見乎詞矣。傳諸萬年，所宜聰聽而敬守也。

△《聖諭廣訓》·一卷

謹案《聖諭》十六條，聖祖仁皇帝所頒。《廣訓》一萬餘言，則我世宗憲皇帝推繹聖謨以垂範奕世者也。粵稽虞代，命契爲司徒，敬敷五教，當時必有誥誡之文，今佚不可考。周禮，州長正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之。又族師，月吉則屬民而讀教法，書其孝弟睦姻有學者。其法今亦不傳。然而聖帝明王膺作君作師之任，其啓迪愚蒙，必反覆丁寧，申以文告，則其制章章可考，故書稱皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓也。惟是歷代以來，如家訓、世範之類，率儒者私教於一家。琴堂諭俗編之類，亦守令自行於一邑。罕聞九重揮翰，爲愚夫愚婦特撰一編。獨明太祖所著《資治通訓》諸書，具載《永樂大典》中，而義或不醇，詞或不雅，世亦無述焉。洪惟我聖祖仁皇帝體天牖下民之意，親揮宸翰，示億兆以典型。我世宗憲皇帝復欽承覺世之旨，鄭重申明，俾家弦戶誦。聖有謨訓，詞約義宏，括爲十有六語不爲少，演爲一萬餘言不爲多。迄今朔望宣讀，士民肅聽，人人易知易從，而皓首不能罄其蘊。誠所謂言而世爲天下則矣。

△《庭訓格言》·一卷

雍正八年，世宗憲皇帝追述聖祖仁皇帝天語，親錄成編。凡二百四十有六則，皆實錄聖訓所未及載者。蓋我世宗憲皇帝至孝承顏，特蒙眷注。宮闈問視之暇，從容溫諭，指示獨詳。而帝德同符，心源默合，聆受亦能獨契，故?繹舊聞，編摩寶帙，敷由皇極，方軌六經。粵考三皇、五帝以逮於禹、湯、文、武，其佚文遺教，散見於周、秦諸書，而紀錄失真，醇疵互見。故司馬遷有百家稱黃帝，其文不雅馴之說。蓋其識不足以知聖人，故所述不盡合本旨也。是編以聖人之筆記聖人之言，傳述既得精微；又以聖人親聞於聖人，授受尤爲親切。垂諸萬世，固當與典謨訓誥共昭法守矣。

△《御製日知薈說》·四卷

乾隆元年，皇上取舊制各體文刪擇精要，得二百六十則，釐爲四卷。第一卷論帝王治化之要，第二卷論天人性命之旨，第三卷論禮樂法度之用，第四卷論古今得失之跡。考三代以前，帝王訓誡多散見諸子百家中，真贗相參，不盡可據。《漢書》所載黃帝以下諸目，班固已注爲依託，亦不足憑。惟所載高帝八篇，文帝十二篇爲帝王御製著錄儒家之始，今其書不傳。然高帝當戰伐之餘，政兼霸術，文帝崇清淨之學，源出道家，其詞未必盡醇。久而散佚，或以是歟？梁元帝金樓子，體儕說部，抑又次焉。夫詞人所著作，盛陳華藻而已；帝王之學，則必歸於傳心之要義。儒生所論說，高談性命而已；帝王之學，則必徵諸經世之實功。故必以聖人之德，居天子之位，而後吐辭爲經，足以垂萬世之訓也。我皇上亶聰首出，念典彌勤，?繹舊聞，發揮新得。所謂爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平者，具備於斯。迄今太和翔洽，久道化成，無逸作所之心，與天行同其不息。而百度修明，八紘砥礪，天聲赫濯，尤簡冊之所罕聞。豈非內聖外王之道，文經武緯之原，一一早握其樞要歟？臣等校錄鴻編，循環跪誦，欽聖學之高深，益知聖功之有自也。

△《御定內則衍義》·十六卷

順治十三年世祖章皇帝御定。冠以御製序文及恭進皇太后表。以《禮記·內則篇》爲本，援引經史諸書以佐證推闡之。分八綱，三十二子目。一曰孝之道，分事舅姑、事父母二子目。二曰敬之道，分事夫、勸學、佐忠、贊廉、重賢五子目。三曰教之道，分教子、勉學、訓忠三子目。四曰禮之道，分敬祭祀、肅家政、定變、守貞、殉節、端好尚、崇儉約、謹言、慎儀九子目。五曰讓之道，分崇謙退、和妯娌、睦宗族、待外戚四子目。六曰慈之道，分逮下、慈幼、敦仁、愛民、宥過五子目。七曰勤之道，分女工、飲食二子目。八曰學之道，分好學、著書二子目。考古西周盛運，化起宮闈。周南始關雎，而桃夭、漢廣丕變乎民風。召南始鵲巢，而採蘋、采蘩具嫺乎禮教。蓋正其家而天下正，天下各正其家而風俗淳美，民物泰平。故先王治世，必以內政爲本也。此編出自聖裁，並經慈鑑。端人倫之始，以握風化之原；疏通經義，使知所遵循；引證史文，使有所法戒。用以修明閫教，永著典型，以視豐鎬開基之治，有過之無不及矣。班昭《女誡》以下，區區爝火之明，又何足仰擬日月歟。

△《御定孝經衍義》·一百卷

謹案是書爲順治十三年奉敕所修，至康熙二十一年告成。聖祖仁皇帝親爲鑑定，制序頒行。體例全仿真德秀《大學衍義》。首冠以衍經之序述經之旨二篇，不入卷數。次衍至德之義，以五常分五子目。次衍要道之義，以五倫分五子目。次衍教所由生之義，以禮、樂、政、刑分四子目。次天子之孝，以愛親、敬親爲綱：愛親分子目十二，敬親分子目十四。次諸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，分子目五。次士之孝，分子目四。次庶人之孝，分子目三。亦皆以愛親、敬親爲首末二卷，以大順之徵終焉。大旨以一心一理推而廣之，貫通乎萬事萬物。自上以及下，篤近而舉遠，源流本末，無所不賅，而於天子之孝，推演尤詳。凡例謂經稱先王以發端，明是爲君天下之天子陳孝道也。誠得孔、曾授受之本旨矣。真德秀《大學衍義》僅及修身齊家而止，治平之事待邱濬而後補焉，不及此編體用兼備也。孝治之淵源，聖功之繼述，樞要蓋具在斯矣。

△《御纂性理精義》·十二卷

康熙五十六年聖祖仁皇帝御定。初，朱子門人陳淳撰《性理字義》，熊剛大又撰《性理羣書》，性理之名由是而起。明永樂中，遂命胡廣等雜鈔宋儒之語。湊泊成編，名曰《性理大全書》，與《五經四書大全》同頒於天下，列在學官。然廣等以斗筲下才，濫膺編錄，所纂《五經四書大全》並剽竊坊刻講章，改竄姓名，苟充卷帙。（語詳各本條下。）其《性理大全書》尤龐雜割裂，徒以多爲貴，無復體裁。我聖祖仁皇帝接唐虞之治統，契孔孟之心傳，原本六經，權衡百氏。凡宋儒論著於其見道之淺深，立言之醇駁，並究知微曖，坐照無遺。病胡廣等所編徒博講學之名，不過循聲之舉，支離冗碎，貽誤後來，乃命大學士李光地等刊正其書，復親加釐定。如蔡沈《洪範數》之類，既斥之以防亻朁擬，所附詩賦之類，亦削之以戒浮文。其餘諸門，皆精汰嚴收，十分取一。卷帙雖減於前，而義蘊之宏深，別裁之精密，以較原書，司空圖所謂如礦出金也。羣言淆亂折諸聖，豈不信歟！

△《御纂朱子全書》·六十六卷

康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。南宋諸儒，好作語錄，卷帙之富，尤無過於朱子。鹹淳中，黎靖德刪除重複，編爲一集，尚得一百四十卷。又南宋文集之富，無過周必大、楊萬里、陸游，而《晦菴大全集》，卷帙亦與相埒。其記載雜出衆手，編次亦不在一時。故或以私意潤色，不免失真；或以臆說託名，全然無據。即確乎得自師說者，其中早年晚歲，持論各殊，先後異同，亦多相矛盾。儒者務博篤信朱子之名，遂不求其端，不訊其末，往往執其一語，奉若六經，而朱子之本旨轉爲尊朱子者所淆。考《朱子語錄》，稱孔門諸子留下《家語》，至今作病痛，憾其擇之不精也。然則讀朱子之書者不問其真贗是非，隨聲附和，又豈朱子之意乎哉！聖祖仁皇帝表章朱子之學，而睿鑑高深，獨洞燭語錄、文集之得失，乃特詔大學士李光地等，汰其榛蕪，存其精粹，以類排比，分爲十有九門。金受煉而質純，玉經琢而瑕去。讀朱子之書者，奉此一編爲指南，庶幾可不惑於多岐矣。

△《御定執中成憲》·八卷

雍正六年春世宗憲皇帝敕撰。雍正十三年夏，書成奏進。仰蒙裁定，宣付武英殿校刊。乾隆三年告蕆，御製序文頒行。前四卷錄帝堯以來至明孝宗嘉言善政，後四卷皆唐、虞至明諸臣論說，有所裨於治道者。其或奧旨未顯，疑義未明，則折衷以御論，以闡發其理蘊，評斷其是非。昔孔子刪書，斷自唐、虞，始著帝王經世之法。後來遞相推衍，互有發明。御製之書，惟唐之《帝範》，敷陳得失爲最悉。官撰之本，惟明之《君鑑》，縷舉事蹟爲最詳。然《帝範》頗參雜說，詞意或不深醇；《君鑑》旁摭諸書，義例亦爲冗雜。至於宋之《洪範政鑑》，以焦贛、京房之說附會於武王箕子之文，益離其宗。蓋聖人之道統，惟聖人能傳之；聖人之治法，亦惟聖人能述之，非可以強而及也。我世宗憲皇帝聖德神功，上超三古，闡明帝學，論定是編。汰駁存精，刪繁舉要，凡遺文舊籍，一經持擇，即作典謨。猶虞帝傳心，親闡執中之理；殷宗典學，自述成憲之監也。雖百篇之裁於洙泗，何以加茲。家法貽留，以鞏萬世之丕基者，豈偶然歟！

△《御覽經史講義》·三十一卷

乾隆十四年奉敕編。考講義之作，莫盛於南宋。其解經者如袁燮《毛詩講義》之類，其論史者如曹彥約《經幄管見》之類，皆經筵所陳也。其更番奏御者謂之故事，李曾伯《可齋雜稿》、孫夢觀《雪窗集》中皆有之。其體徵引古書於前，附列論斷於後，主於發揮義理，評議是非。與講義之循文衍說者，爲例小殊；而即古義以抒所見，則其意一也。我皇上深造聖域，而俯察邇言。海嶽高深，不遺塵露。乾隆二年，特詔翰林詹事六科十三道諸臣，輪奏講義。或標舉經文，下列先儒義疏，而闡明其理蘊；或節取史事，下列先儒評品，而辨析其得失。略如宋人故事之例。其敷陳中理者，溫綸嘉勉；或持論未當者，即召對開示，命復繕以進。則宋世未聞是事。豈非前代帝王徒循舊制，我皇上先登道岸，足以折衷羣言歟？積累既多，因敕大學士蔣溥等，編爲此帙，並以訓諭改定者恭錄簡端。蓋都俞吁咈，罔非聖教之裁成；而諸臣管蠡之見，仰蒙採擇，得以流傳於萬世，尤非常之榮幸矣。

△《正學隅見述》·一卷（陝西巡撫採進本）

國朝王宏撰撰。宏撰有《周易筮述》，已著錄。是編以周子無極之說。陸九淵爭之於前；朱子格物之說，王守仁軋之於後。諸儒聚訟，數百年而未休。大抵尊朱者則全斥陸、王爲非，尊陸、王者則全斥朱子爲謬，迄無持是非之平者。宏撰此書，則以爲格物之說當以朱子所注爲是，無極之說當以陸九淵所辨爲是。持論頗爲平允。其中雖歷引諸說以相詰難，而詞氣皆極和平。凡崇朱氏學者，稱先朝之亂由於學術不正，其首禍爲王陽明。崇陸氏學者，稱無極二字出於老子，爲周子真贓實犯之類。宏撰皆指爲太過。其言曰：予素信朱子，惟於無極、太極之說小異。誠不敢以心之所不安者，徒剿襲雷同，以蹈於自欺欺人之爲。其亦異於好爲異論者矣。

△《思辨錄輯要》·三十五卷（江蘇巡撫採進本）

國朝陸世儀撰。世儀字道成，號桴亭，太倉人。《江南通志》列之儒林傳中。是書乃其札記師友問答，及平生聞見而成。儀封張伯行爲汰其繁冗，分類編次，故題曰輯要，明非世儀之完本也。凡分小學、大學、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諸儒異學、經、子、史籍十四門。世儀之學主於敦守禮法，不虛談誠敬之旨，主於施行實政，不空爲心性之功。於近代講學諸家，最爲篤實。故其言曰：天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰。嘉、隆之間，書院遍天下，呼朋引類，動輒千人；附影逐聲，廢時失事。甚有藉以行其私者。此所謂處士橫議也。又曰：今所當學者，正不止六藝，如天文地理、河渠兵法之類，皆切於用世，不可不講。俗儒不知內聖外王之學，徒高談性命，無補於世。所以來迂拙之誚也。其言皆深切著明，足砭虛憍之弊。雖其中如修齊類中必欲行區田，治平類中必欲行井田封建，不免有迂闊之失。而大端既切於日用，不失爲有裨之言。惟伯行意主貪多，往往榛楛勿翦，甚至如頭容直一條，王周臣書屋警語一條之類，前後重出，亦失於刊除。儻擷採英華，汰其支蔓，則彌爲精善矣。

△《雙橋隨筆》·十二卷（浙江巡撫採進本）

國朝周召撰。召字公右，號拙菴，衢州人。康熙初，官陝西鳳縣知縣。是編乃其甲寅、乙卯間值耿精忠構逆，避兵山中所作。雙橋者，其山中所居地也。卷端標曰《受書堂集》，而以《雙橋隨筆》爲子目，殆全書中之一種歟？前有自序，稱老生常談，誠不足採。而藥石之言，原以鍼砭兒輩，與世無關。所自矜者，集中大意在於信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言數，崇實而不崇虛。竊以爲獨立之見，若中流一砥云云。雖自詡似乎太過，而所言皆崇禮教，斥異端，於明末士大夫陽儒陰釋、空談性命之弊，尤爲言之深切，於人心風俗，頗有所裨。惟其隨筆記錄，意到即書，不免於重複冗漫。又適逢寇亂，流離奔走，不免有憤激之詞。是則其學之未粹耳。

△《讀朱隨筆》·四卷（浙江巡撫採進本）

國朝陸隴其撰。隴其有《讀禮志疑》，已著錄。是編乃其讀《朱子大全集》時取所心得，隨筆標記。於正集二十九卷以前，凡詩賦札子人所共知者，即不復置論。自正集三十卷起至別集五卷止，則摘其精蘊，分條纂錄，而各加案語以申之。其書初無雕本，康熙戊子，儀封張伯行從隴其之婿曹宗柱索得稿本，因爲刊行於福州。隴其之學，一以朱子爲宗，在近儒中最稱醇正。是編大意，尤在於闢異說以羽翼紫陽。故於儒釋出入之辨，金谿、姚江矇混之弊，凡朱子書中有涉此義者，無不節取而發明之。其剖析疑似，分別異同，頗爲親切。其他一字一句，亦多潛心體察，而深識其用意之所以然。蓋於朱子之書，誠能融會貫徹，而非徒以口耳佔畢爲事者。雖不過一時簡端題識之語，本非有意著書，而生平得力所在，亦概可見矣。

△《三魚堂賸言》·十二卷（編修勵守謙家藏本）

國朝陸隴其撰。本名《日抄》，皆平時札記之文，未分門目。其甥金山陳濟，排次成編。雖亦不立標題，而推求其例，則一卷至四卷皆說五經；五卷、六卷皆說四書，而附《太極圖說》、《近思錄》、《小學》數條；七卷、八卷皆說諸儒得失；九卷至十二卷皆說子史，而亦間論雜事。昔朱子博極羣書，於古今之事，一一窮究原委，而別白其是非，故凡所考論，率有根據。隴其傳朱子之學，爲國朝醇儒第一。是書乃其緒餘，而於名物訓詁，典章度數，一一精核乃如此。凡漢注、唐疏爲講學諸家所不道者，亦皆研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持論具有本末，必不空言誠敬，屏棄詩書，自謂得聖賢之心法。其於朱、陸異同，非不委曲詳明，剖析疑似。而詞氣和平，使人自領，亦未嘗堅分壁壘，以詬厲相爭。蓋諸儒所得者淺，故爭其名而不足；隴其所得者深，故務其實而有餘。觀於是編，可以見其造詣矣。

△《松陽抄存》·二卷（浙江巡撫採進本）

國朝陸隴其撰。是編乃其爲靈壽知縣時，於簿書之暇，取所輯《問學錄》、《日記》二書，摘其中切要之語，錄爲一編，以示學者。靈壽古松陽地，故以《松陽抄存》爲名。本七十八條，儀封張伯行嘗爲刊版，刪其與《問學錄》重複者，僅存二十八條，殊失隴其之意。此本刊於乾隆辛未，乃金山楊開基所重編，分道體、爲學、處事、教學、辨學術、觀聖賢六門。仍以原第幾條注於本條之下，以存其舊，而別以己見附識於後。前有開基序，稱《問學錄》爲中年之書，此本爲晚年手定之書，極論伯行之刪本爲非。又有隴其孫申憲跋，亦謂伯行刻隴其遺書四種，惟《讀禮志疑》、《讀朱隨筆》爲足本，此書及《問學錄》均刪節失真雲。

△《榕村語錄》·三十卷（福建巡撫採進本）

國朝李光地撰。光地有《周易觀彖》，已著錄。是編爲其門人徐用錫及其孫清植所輯。有光地所自記者，有子弟門人所記者，各注於諸條之後。冠以經書總論，與論四書者爲八卷，論易、書、詩、三禮、春秋、孝經者爲九卷。論六子諸儒、諸子道統者爲三卷。論史者爲一卷，論歷代者爲一卷，論學者爲二卷，論性命理氣者爲二卷。論治道者爲二卷，論詩文者爲二卷，而韻學附焉。光地於律呂、算術皆所究心，而是編一語不載，殆以別爲專門，爲儒者所當知，而非儒者之所急歟？抑或律呂惟授王蘭生，算術惟授魏廷珍，而清植等不及聞也。光地之學源於朱子，而能心知其意，得所變通，故不拘墟於門戶之見。其詁經兼取漢、唐之說，其講學亦酌採陸、王之義，而於其是非得失，毫釐千里之介，則辨之甚明，往往一語而決疑似。以視黨同伐異之流，斥姚江者無一字不加排詆，攻紫陽者無一語不生訕笑，其相去不可道里計。蓋學問既深，則識自定而心自平，固宜與循聲佐鬥者迥乎異矣。

△《讀書偶記》·三卷（福建巡撫採進本）

國朝雷鋐撰。鋐字貫一，寧化人。雍正癸丑進士。官至副都御史。是編乃其讀書札記。大旨惟以朱子爲宗，然能不爭競門戶。如卷一中一條雲：古人心最平，如孟子謂夷惠隘與不恭，君子不由，而又謂其爲百世之師是也。後世如陸子靜、王陽明、陳白沙，論學術者必辨之，謂其非孔、孟、程、朱之正派也。然其砥節礪行，以之鍼砭卑鄙俗夫，不亦百世之師耶？其持論特平。較諸講學之家，頗爲篤實無客氣。書中論《易》者幾及其半，大致多本李光地，其論禮則多本方苞。一則其鄉前輩，一則其受業師也。所記方苞駁蘇軾一條，引曾子問及檀弓曾申之事，謂親在不妨學喪禮。國初汪琬與閻若璩以論禮詬爭，琬以是攻若璩，若璩援以駁琬者，其始末具見若璩《潛邱札記》中。苞殆偶述舊文，而鋐誤以爲師說，蓋當鋐在時，《潛邱札記》尚未出，故未見也。惟太極一圖，經先儒闡發，己無剩義，而繪圖作說，累牘不休，殊爲支蔓。夫人事邇，天道遠，日月五星，有形可見。儒者所論，自謂精微，推步家實測驗之，其不合者固多矣。況臆度諸天地之先乎？是則不免於習氣耳。

──右“儒家類”一百十二部，一千六百九十四卷，皆文淵閣著錄。

（案：八儒、三墨，見於《荀子》，非十二子，亦見於《荀子》，是儒術構爭之始矣。至宋而門戶大判，讎隙相尋，學者各尊所聞，格鬥而不休者，遂越四五百載。中間遞興遞滅，不知凡幾，其最著者，新安、金谿兩宗而已。明河東一派，沿朱之波。姚江一派，噓陸之陷。其餘千變萬化，總出入於二者之間。脈絡相傳，一一可案。故王圻《續文獻通考》，於儒家諸書，各以學派分之，以示區別。然儒者之患，莫大於門戶。後人論定，在協其平。圻仍以門戶限之，是率天下而鬥也，於學問何有焉。今所存錄，但以時代先後爲序，不問其源出某某，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一繼禰之小宗，而置大宗於不問，是惡識學問之本原哉！）