——十一月二十二日在北京大學第二院講我四五年來未到這邊，對於這邊情形，不甚熟悉；我在上海的情形，也非諸君所知。所以今天還是講幫閒文學與幫忙文學。

　　這當怎麼講？從五四運動後，新文學家很提倡小說；其故由當時提倡新文學的人看見西洋文學中小說地位甚高，和詩歌相彷彿；所以弄得像不看小說就不是人似的。但依我們中國的老眼睛看起來，小說是給人消閒的，是爲酒餘茶後之用。因爲飯吃得飽飽的，茶喝得飽飽的，閒起來也實在是苦極的事，那時候又沒有跳舞場：明末清初的時候，一份人家必有幫閒的東西存在的。那些會念書會下棋會畫畫的人，陪主人念念書，下下棋，畫幾筆畫，這叫做幫閒，也就是篾片！所以幫閒文學又名篾片文學。小說就做着篾片的職務。漢武帝時候，只有司馬相如不高興這樣，常常裝病不出去。（２）至於究竟爲什麼裝病，我可不知道。倘說他反對皇帝是爲了盧布，我想大概是不會的，因爲那個時候還沒有盧布。大凡要亡國的時候，皇帝無事，臣子談談女人，談談酒，像六朝的南朝，開國的時候，這些人便做詔令，做敕，做宣言，做電報，——做所謂皇皇大文。主人一到第二代就不忙了，於是臣子就幫閒。所以幫閒文學實在就是幫忙文學。

　　中國文學從我看起來，可以分爲兩大類：（一）廊廟文學，這就是已經走進主人家中，非幫主人的忙，就得幫主人的閒；與這相對的是（二）山林文學。唐詩即有此二種。如果用現代話講起來，是“在朝”和“下野”。後面這一種雖然暫時無忙可幫，無閒可幫，但身在山林，而“心存魏闕”（３）。如果既不能幫忙，又不能幫閒，那麼，心裏就甚是悲哀了。

　　中國是隱士和官僚最接近的。那時很有被聘的希望，一被聘，即謂之徵君；開當鋪，賣糖葫蘆是不會被徵的。我曾經聽說有人做世界文學史，稱中國文學爲官僚文學。看起來實在也不錯。一方面固然由於文字難，一般人受教育少，不能做文章，但在另一方面看起來，中國文學和官僚也實在接近。

　　現在大概也如此。惟方法巧妙得多了，竟至於看不出來。今日文學最巧妙的有所謂爲藝術而藝術派。這一派在五四運動時代，確是革命的，因爲當時是向“文以載道”（４）說進攻的，但是現在卻連反抗性都沒有了。不但沒有反抗性，而且壓制新文學的發生。對社會不敢批評，也不能反抗，若反抗，便說對不起藝術。故也變成幫忙柏勒思（ｐｌｕｓ）（５）幫閒。爲藝術而藝術派對俗事是不問的，但對於俗事如主張爲人生而藝術的人是反對的，則如現代評論派（６），他們反對罵人，但有人罵他們，他們也是要罵的。他們罵罵人的人，正如殺殺人的一樣——他們是劊子手。

　　這種幫忙和幫閒的情形是長久的。我並不勸人立刻把中國的文物都拋棄了，因爲不看這些，就沒有東西看；不幫忙也不幫閒的文學真也太不多。現在做文章的人們幾乎都是幫閒幫忙的人物。有人說文學家是很高尚的，我卻不相信與吃飯問題無關，不過我又以爲文學與吃飯問題有關也不打緊，只要能比較的不幫忙不幫閒就好。

　　（１）本篇記錄稿最初發表於一九三二年十二月十七日天津《電影與文藝》創刊號。收入本書的曾經魯迅修訂。

　　（２）關於司馬相如裝病不出的事，據《史記·司馬相如傳》：“先緲誄遠浦欏*常有消渴疾。與卓氏婚，饒於財。其進仕宦，未嘗肯與公卿國家之事，常稱病閒居，不慕官爵。”

　　（３）“心存魏闕”語出《莊子·讓王》：“身在江海之上，心競蹺恆諡隆！*魏闕，古代宮門上巍然高聳的樓觀，後來用作朝廷的代稱。

　　（４）“文以載道”語出宋代周敦頤《通書·文辭》：“文所以緣酪病薄*

　　（５）柏勒思（Ｐｌｕｓ）英語：“加”的意思。（６）現代評論派指《現代評論》雜誌（一九二四年十二月在北京創刊）的主要撰稿人胡適、陳西瀅、徐志摩等。陳西瀅在《現代評論》第三卷第五十三期（一九二五年十二月十二日）發表的《閒話》中標謗“絕不肆口嫚罵”。但實際上他們常對魯迅和他們所反對的人進行種種攻擊和謾罵。