【分義】此最後決定者，言諸法本空，無我無法，衆生妄執爲有，佛爲破執，假說我法，今世尊爲人演說者，以化身而不住涅槃，演說而不取諸相，是以如如不動。最初謂應如是住，如是降伏，今既廣演一切竟，所謂法者，在汝自己活用，但應如所教住，曰如是知，如是見，如是信解而已。非不取於法也，雖取而不起法相諸見也，故曰不生法相，然法相則不立，妙觀又不無，更無有爲無爲之見，斯真般若如如之妙用矣。又不動者，不惑也，不惑則明，是故衆苦只緣取相，最樂無過明心，三千七寶，未足爲勝，聞法至此，有不皆大歡喜而決定信受奉行者乎！

須菩提，若人言，佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提，於意云何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見。即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用佈施。若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。云何爲人演說？不取於相，如如不動。何以故？

一切有爲法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

【註釋】此分佛爲大衆最後決定，問須菩提曰，我今說法已竟，若復有人，意謂我說此法，亦有我人等四見，則其人爲能真解我所說義否？須菩提雲，否也，世尊，是人不解如來說法之用意矣。何也？以世尊說我人等四見者，爲未解人說，原非得已，明眼人自知一切法，都不可執取，即非四見，但具四見之假名而已。佛故曰然，凡發無上菩提心者，於一切法，但應如所教住可矣。所謂如是知，如是見，如是信解是也，但若執取如何知見信解，則又起法相矣。今以法授人，爲人演說，當不執法相，不廢法相，湛然不動，是名不取於相，以說法者如，受法者如，合於真如，故曰如如。雖然，我說諸法，正爲度有，不依有爲法，何以入無爲，彌勒菩薩偈意，不取不爲，不廢有爲，是爲涅槃，但起妙觀之用，觀境境空，觀心心忘，九種有爲，無一非幻，如是活潑自在，斯合金剛般若之用而體自顯矣。佛說至此，大衆開悟，得未曾有，大歡喜者，證入輕安歡喜之至也，是在正信，是在實受，以事證理，是爲奉行，豈無量阿僧祗世界七寶佈施，所可比擬者哉！釋義竟。

有僧問越州大珠慧海禪師：說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師卻問：大德說何法度人？曰：講金剛經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶。師曰：若言如來有所說法，則爲謗佛，是人不解我所說義，若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。讀者至此，試代此

僧解圍，說一句看。