【分義】以下均言修證法身之辦法,計分九段。修行目標,在舍我見，則苦厄方度，若自以爲有所得，即非得矣。世尊引須菩提自己所證四果而言，若有自以爲我已得果之念，可名爲證果否？不也，若有自以爲我已成阿羅漢道，可名爲成道否？不也，以有即名淨，淨則不名樂阿蘭那矣。非但此也，即我如來自己，昔在燃燈佛所，雖蒙授記，可自以爲得法否，不也，以實無所得，方是證得、斯名廣大，故不當自起知見，橫生我慢也。以證果成佛者，尚如是謙下，況世間微小之得，細如螢火之光，可驕慢以自障於道耶。

須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入流，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

【註釋】此分以離我慢障爲旨。佛先以須菩提自身所證者爲喻，若證果得道，乃自以爲有所證得，即立我人衆生壽者，無論於人於法，外諍內訟，均屬顛倒，不名無淨，以須菩提實無此顛倒行，故名樂阿蘭那行，言清淨無淨者也，以證果得道之人，尚不應有此，況下此者乎。又二乘偏空，以爲泯諸法歸空，乃屬無爲，佛則現起諸法而不見其有,並無爲亦不可得也,故非住於無爲，即可名爲究竟也。蓋四果差別，各各有得，論果則不無，論相則非有，正應前說佛法者即非佛法，是故動念有取，已塵根纏縛，能所對立，即入凡流矣。四果之中初爲見道，次二爲修道，後一爲無學位，謂心地已明，所作已辦，無可再學也。然必再轉有學，學世間法，通達人情世故，用以方便度衆也。

佛告須菩提，於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。

【註釋】此段世尊表自身在燃燈佛所，證道時之境界也。謂凡自謂有所得有所聞者，已落分別執著，心量已小，不名廣大，但名少聞，心行無所行，得無所得，乃爲多聞廣大矣。此法見之障，亟當遠離，況道屬自證，離心緣相，故無相可得。燃燈授記，亦只言表，言屬緣空，離言說相，自亦無相可取，昔世尊自釋在燃燈佛所，得無生智，不取於法，如經雲：“海慧當知，菩薩有四，所謂初發心菩薩，修行菩薩,不退轉菩薩,一生補處菩薩。此中初發心菩薩，見色相如來；修行菩薩，見功德成就如來：不退轉菩薩，見法身如來。海慧，一生補處菩薩，非色相見，非功德成就見，非法身見。何以故？彼菩薩以淨慧眼而觀察故，依淨慧住，依淨慧行。淨慧者，無所行，非戲論，不復是見。何以故？見非見，是二邊，遠離二邊，是即見佛，若見於佛，即見自身，見身清淨，見佛清淨，見佛清淨者，見一切法皆悉清淨，是中見清淨智，亦復清淨，是名見佛。海慧，我如是見燃燈如來，得無生忍，證無得無所得理，即於此時上升虛空，高七多羅樹，一切智智，明瞭現前，斷衆見品，超諸分別，異分別遍分別，不住一切識之境界，得六萬三昧。燃燈如來，即授記我：汝於來世當得作佛，號釋跡牟尼。是授記聲，不至於耳，亦非餘智之所能知，亦非我昏蒙都無所覺。然無所得，亦無佛想，無授記說、授記想，乃至廣說言無想者，顯是智證，而無所取故，想者心法，非是語故，當知此中說智之境界，是故言以淨慧眼而觀察故。”經言如是，讀此當處明瞭，總言不著四相也。燃燈佛繫世尊第二劫滿時所遇之佛，世尊獻五莖寶蓮，表示五蘊性空，遂得授記。世尊第一劫滿，遇寶髻如來，第三劫滿，遇勝觀如來也。世尊成佛時，得燃燈佛印可。此證法身成佛時也。