【分義】凡具足色身與具足諸相者，必內證法身圓滿，通達妙理而始顯也。故如來不可以色相見,但亦不可以離色相見,法報化三身，總不異一身，爲初學人未入不二者，假分爲二爲三，以其偏執於色相而故矯之也。若初顯法身，則當圓證不二之境，即今山河大地，法界遍滿處，無一非我法身，而八十種好三十二相，明知幻化非實，然色空不二，佛亦不妨具足而有之。未修人每不知法身爲何物，初學人又以顯法身爲菩薩成佛事，非我有分而驚怖之，及修至見法身時，又偏執於法身，驚喜如得至寶，反生厭離色身之想，不能通達實相,若入地菩薩,親見實相，融入不二。如是無上微妙法，原非肉眼所可夢見，此是圓證色相之究竟當決定者。

須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

【註釋】世尊問須菩提曰，如來可以具足色身，與具足諸相見否？須菩提言，世尊如是，如來不應以具足色相見也。以如來者法身也，不可以色見，不可以相求,然證入法身圓滿者,不立內外諸見，凡諸色相，以及山河大地，形形色色，無一而非實相，是如來亦不可離色相見矣。應如是通達，方名具足。前爲初學人執色相者言，不得已而開示說色相具足之理。若已明心而見實相者，不同凡見，彼自知色相非相，但存假名而已。明此則凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，亦見如來，前不偏有，此不著空，斯正親見實相融入不二時也。此言當淨其相，爲第三決定者。