【分義】佛法聖量，非同外道散亂諸論，故當依般若修。經雖文字，實不離乎覺性，迷者偏執文字，智者印諸心地，以文字般若，印諸自性般若，非一非二。若是經典者，言若是微妙之經典也，則在在處處不離佛性，皆是佛矣。我如是，一切衆生皆如是，當互相尊重，自居若弟子也。可見盡虛空遍法界，衆生無盡，佛法無盡，即正教無盡。隨地隨時隨人，皆表此無上法王，即一行四句偈之微，亦可受人天供養，如佛塔廟，以言尊貴，固歷劫不磨者也。故名金剛，表於文字者，即曰金剛般若波羅蜜經，是一假名耳。如來所說法，畢竟性空不可得，故須菩提白佛言，世尊，如來無所說，說且不可得，況五千言之文字耶。知此則知尊正教之意，乃另有所指，不獨外論典籍不足取，即此文字般若亦不足取，但存假名假說而已。

複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。

【註釋】隨說者，謂不拘人何地何時何段，乃至一偈之微，凡九法界衆生，皆當一心供養，如對佛等，何況盡能受持讀誦乎。帝釋爲天衆說法，諸天皆向座恭敬作禮，爲重於法，所以尊其處也，凡藏佛舍利爲塔，奉佛形像爲廟，藏佛經爲閣，盡能者，盡通達甚深般若波羅蜜妙義也。以成就法身曰最上，成就報身曰第一，成就化身曰希有，勝出諸乘，世間無比，以若是經典所在之處，言必通達若是之經典，非徒五千餘言之經文也。若是經典者，即三寶具足處，謂經者是法寶，即爲有佛者是佛寶，若尊重弟子者即僧寶。衆生雖未顯三寶之勝德，究其可能本體，實完全具足。然則若是經典者，指經文亦可，指能受持讀誦之人亦可，即指一切諸有情亦無不可。故人和人，有情與有情，各各自有其具足三寶，彼此互對，互相恭敬，各各自陳爲弟子，互相禮敬，又何貪嗔淫殺之惡果哉。晏子久而敬之，稱曰善交，以其能全也。我國重禮教，禮尚居於教之先，維持世道人心，此爲根本。試觀社會中下等人，動輒諍鬥，以無禮教以範之也，上等人則知互敬之義，而諸佛子，尤當念同體大悲，視一切衆生皆本來佛也。隋時蜀民荀氏，嘗於空地，虛空手寫金剛經，遂感諸天覆護，遇雨此地不溼，牧童藉以避雨。至唐武德間，有僧語村人曰，此地向來有人書經，諸天設寶蓋於上覆護，不可令大作踐，後設欄圍繞，內供佛像，常聞天樂之聲。此亦諸天恭敬說法處之意。此段重在佛法聖量，非可取於外道諸散亂論也。故當依般若修，不當隨順外論典籍修也，約有五種勝因：一者攝取福德，隨說是經，福德已不可思議；二者天人供養；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬之念，如即爲有佛等；五者無執取義，言不執於佛不取於法，如佛說般若波羅蜜者，即不可取，故曰即非般若波羅蜜，但不偏空，仍存假名，故曰是名般若波羅蜜。今所說者，只爲未了解者對治法耳，若已明其義，即不必再說，故曰即非。又曰如來無所說，此無所說，正不可稱量之勝法，非外論所可比擬於萬一也。