【分義】成佛當具無上知見，然佛不異於衆生者，非無肉眼也，不異於外道者，非無天眼也，以同具色根二性，外相非無所見也。惟有特異者，具慧眼法眼以全其用，四眼具足，乃名佛眼。以佛眼故，遂通諸心非心之義，第假定爲過去心現在心未來心耳，實則一切不可得，此福德性，亦非有相之三千七寶佈施可喻，更不得以多寡名之。故若干國土，若干種心，如來悉知，則以知見本同體而無聖凡也，此是開佛知見之究竟當決定者。

須菩提，於意云何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛眼不？如是,世尊,如來有佛眼。須菩提，於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河是諸恆河，所有沙數佛世界，如是寧爲多不？甚多，世尊，佛告須菩提，爾所國上中,所有衆生,若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。須菩提，於意云何，若有人滿三千六千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

【註釋】肉眼者，凡聖同具之眼也；天眼者，通而無閡，外道亦有之，非佛獨具也；慧眼者，具足智慧,識人根器夙命,即開金剛般若之妙用，宗下所謂隻眼者是，非外道庸凡之所有也；法眼者，通達法要，總持一切陀羅尼門，開佛知見，諸漏已盡，得大方便，融入不二之眼也。外道僅通天眼，佛具足前四，故名佛眼，非佛另有一眼也。此名道通，通達大道，無不悉知。大道者何？如實知自心也，知自心則知衆生心，同一不可得也。了達一切不可得，是名知見，並知知見亦屬於幻，皆爲非心，是名佛知見。佛知見之所以異於凡夫外道者，在覺不在迷，覺即佛，迷即衆生，成就佛知見者，爲無上福德性，非世間福德相也。故不可言實，不可言多。此言當淨其見，爲第二決定者。