【分義】說法有以不說爲究竟者，遂執不開口爲說法矣，則木石亦說法也，寧有此理！惟智者了知此義，又名不說說。云何謂不說說耶？謂世尊說法，不關音聲言語，如放光分，即說法也。若以爲有所說法而作是念，此念，即背覺合塵，非正覺也。故曰謗佛，佛指覺言，言輕慢自己覺性也，安名究竟。當知法身無形，內證無言之理，外能爲他說，體自空寂，不取相而說，亦不離相而說，如是而說，即真具足，此是說法究竟當決定者。

須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若有人言，如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。

【註釋】佛告須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，蓋說法者，謂有相可取也，即執爲無法可說者。心中既立此見，亦屬有相也，惟說法以不著念爲宗，若以爲有說法，即著於相矣，著相即背覺矣，即爲謗佛，是未解如來真實義也。故不應取法，謂說法則說法耳，亦不應取非法，謂不說則不說耳，說不說，兩不著取，兩皆無心，惟以慧照力，決知其爲無法可說，非不開口如木石之無說也。世尊當涅槃時告衆曰，謂我曾說法四十九年者，非我弟子；謂我不曾說法者，亦非我弟子。故知說法無形，不取相而說，不離相而說，如是而說，是真說法者。此言說法當淨其意，爲第四決定者。以下即直證心地，無著菩薩所謂心具足是也。