【分義】須菩提因機而啓請，世尊喜其知機而讚許之，彼此原已心領神會，故曰唯然，但目的還在度衆，以大衆尚未達意，願再以言語啓發之，彼大衆固願樂欲聞也。

時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當爲汝說。善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。

【註釋】須菩提問意，謂般若以無住爲宗，並不住於住，斯名正住，然必如何而爲究竟住乎：請佛爲諸菩薩決定之。蓋世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏，初念非不趨善，徒因知見煩惱，疑而不決，爲多生習氣所衝動，現前習俗所引誘，不覺入於邪道。及已修行，悟道未徹，法障仍在，所知又起，此微細疑即無明惑，非佛不能爲之決定也。行者當問自己之知見，果能無着否？果能廓然無疑也否？若得究竟住者，即能降伏其心，即名證得無上菩提也。降伏者，非壓伏六識如凡夫修也，亦非斷滅七識如二乘修也，乃起八識心田微細習氣，以般若掃蕩之，轉識爲智，如化敵爲友，化惡人爲良民也，故曰降伏。雖然，豈易言哉！降伏二字，乃用在已發心之後，雖發心而取捨進退莫決，因而生疑，心遂惑蕩，若不將此妄心降伏，必不能安住於大乘。故不依有住而住，亦不依無住而住，如是而住，是真降伏。惟諸菩薩大根者，根已成熟，請護念之，爲決定可耳；小根者，根未成熟，請付囑之，令之增長可耳。云何者，請示其辦法也，實重於事修也。佛故許其知機，讚歎而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一聞於耳，即已徹瞭如是妙諦，通達諸法如義之旨矣，然小根人尚復茫然，故再鋪陳，所謂如是法者如下云云。須菩提答言，唯然者，表自己已明悟如是之旨也。願樂欲聞者，願佛再伸說如是法以示大衆也。

凡讀此等經，當作四面觀：一觀佛，二觀請問法要者，三觀聽衆，四觀自己。身入其境而圓化之，於微細處體察之，方有少分相應處。