【分義〔甲〕】計分五小段，謂正信，言此理不分正法末世，一切衆生皆同真無上平等正信，齊成佛道，不可因末世而疑之。蓋約同體論，衆生乃假名，不應多所分別，約煩惱論，衆生自是衆生也。

爾時，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有衆生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。

【註釋】此分考秦譯原文失落，不知何故，後以魏譯補入此段，至關重要。此分計分五小段，此第一段，言心以正信爲具足，信佛與衆生，體性無二，無所謂正法末法，畢竟齊成佛道，所謂難信之法，即信此也。須菩提恐大衆尚存二見，故特反問曰，未來世，去聖已遙，聞此無上至道，能深信不疑否？佛言彼雖值末世，仍具足佛性，不得即以衆生目之，故曰彼非衆生，顧以煩惱顛倒而論，又不得謂非衆生也。以如來慧眼觀故，聖凡同體，故曰如來說非衆生，惟假名不可廢，是名衆生而已。能如是是實信，非分別，非不分別，乃名正信。

【分義〔乙〕】謂正覺，言無上菩提者，證得無所得之謂也，若以爲有少法可得，即起高下之見，心非平等。且一切法，無不從覺性流出，而覺性本來具足，非由外得。所謂法者，言妙用則不無，言真際則不有，遂假名曰法，以無我人四相，斯名無上菩提耳，此言正覺。

須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，爲無所得耶？佛言，如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。複次,須菩提,是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

【註釋】此言菩提者，不可以知知，不可以識識，得無所得，斯名正得，覺無所覺，斯爲正覺耳。故須菩提問言，佛所得之無上菩提，正以無所得，乃名爲菩提耶。佛印可之曰，如是如是，凡蒙佛印可者,即表與佛不二,使後人可深信不疑也。佛又重告之曰，我於無上菩提，實無有少法可得，若有所得，即有多寡高下之分，又安名平等耶。此平等者，言絕對無比量分別之謂也。若執以爲菩提，我有所得，是立我矣；又以爲實有菩提可得，是立人矣；我與菩提相對，是立衆生矣；此見執持不捨，如保壽命，是壽者矣，此多寡高下不平之所由起也。故惟善巧運用。妙觀起修，以一切法，都不離菩提覺性，覺性本來具足，無所謂得與不得，言幻法則不無,言體性自空寂也,覺此覺者，乃名正覺。

【分義〔丙〕】謂正度，意言以大乘法度衆起智作證，爲成就菩提之正困，非餘財施所可及，但佛不復有能度與所度之念矣。隨緣外化，度亦假名，佛與凡夫，都非實有，此即大利法施，名正度也。

須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用在施。若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦，爲他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者,如來即有我、人、衆生,壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我，須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

【註釋】前第三分以度衆爲成佛資糧,是成就無上菩提者,此其正因也，豈財施所可比擬其福德於萬一哉。佛度衆生，不著能度所度之念者，以實際理地，無有衆生爲如來度者，如來若立此念，即立四相，不得名爲菩提矣。故隨緣外化，不廢假名，所言我者，凡夫者，乃一時之方便言說，成此大利法施而已，是名正度。

【分義〔丁〕】謂正相，言三十二相，屬於幻相，以法身爲體故，第形於外者，必由於內，以外衡內，法身亦不妨有相好耳，所謂心廣則體胖是也。但一落偏執，徒取相而忘體，則將誤認轉輪王具有三十二相，是亦如來矣，不幾淆惑是非耶，故不許以色見身求，呵爲人邪道也。但證得無上菩提者，又豈無具足相乎。若作是念，謂如來不以具足相故，得無上菩提，則又偏空而入斷滅，此何可也。故妙用不廢，非取有爲，非離有爲，有爲而不著，即是無爲，無爲而立見，即等有爲矣。若世尊行忍佈施，即不貪住於涅槃也。蓋涅槃而可住者，豈真涅槃哉？不住涅槃，生死自了。福德性空，誰爲受者，此取相之最正者，乃名正相。

須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：

若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來。

須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提,以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

【註釋】世尊告須菩提曰，汝觀念中，果以如來爲有三十二相可取也耶？須菩提答言，如是如是，意謂如來雖屬法身無相，但終不能離相而見，以餘觀之，由外衡內，正不妨取如來之三十二相耳。佛告須菩提，如汝所說，但世人未顯法身，不解其義，觀念中，偏以三十二相爲如來，則轉輪聖王亦有三十二相，與佛又何別乎。須菩提頓然覺悟，遂曰，如我解佛所說方便之義，是不應率取三十二相以觀於如來矣。世尊遂重說偈曰，若以色見聲求於佛者，是執取佛爲有形相也，是其人已離正見不能妙觀如來矣。世尊此偈，正救衆生一時執有之病，下復急急提轉，勿使偏空，曰莫作是念，謂如來之得無上菩提，不以具足相也，倘離具足諸相，又安以表現菩提之得不得耶。

且菩提非內非外，非相非非相，法身非相，亦不離相，法身雖不應取相而見，亦不可離相以見也。偏執於有，自失本體，若復著空，頓成斷滅。大德雲，諸佛說空法，爲度於有故，若復著於空，諸佛所不許，言不許其斷滅也。佛故曰莫作是念，戒之至再，兩分合觀，其義即圓，以不執有，不落空，是真發無上菩提心而成此福德言，夫菩薩之不貪著福德,正以福德性空,惟成就無生法忍。知一切法無我，能所雙忘，體用一如，斯正無上福德，非恆河沙世界七寶之所比也。如是有爲而不著，有相而不取，有福德而無染，一切諸相，下而三十二相，上而涅槃福德諸相，無不以妙觀正之，乃名正相，是取相之最正者也。

【分義〔戊〕】謂正行，言行住坐臥者，乃幻身之幻動作也。如來者，妙心也，本無來去生滅，安得以來去坐臥之相，指爲如來耶。而世間一切相，大之世界，小之微塵，總不離法界性，立此一合相，況微塵世界，根本即不有，若依之而更立所謂一合相者，尤不可說矣。惟以妙觀故，一合相者，即一法界之實相也。因無一處不是如來，以肉眼觀故。一合相者，凡夫認爲實有而貪著其事矣，故當一切時，一切不染，乃行住之至淨者也。

須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。須菩提，若善男子善女人，以三千大幹世界，碎爲微塵，於意云何，是微塵衆，寧爲多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛即不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊,如來所說三千大千世界,即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。

如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提,一合相者,即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

【註釋】此分仍言心不取相，謂如來者，妙心也。以本不生，故曰無所從來，以終不滅，故曰亦無所去，但此一來一去，若坐若臥，乃微塵世界幻化之一合相耳。此一合相，在明心解義之菩薩視之，即亦非相，是名一合相耳。此一合相，可慧見而不可言說，在凡夫，以肉眼分別之，即認爲實有。故有人言，如來有來去坐臥之相，是執來去坐臥爲如來也，不知世間一切幻相，散之爲三千大千微塵，合之爲三千大千世界，散合都幻，非有實體，不得已，假名之曰一合相耳。至如來之幻身動作，約幻相言之，自有來去坐臥，如自天而降爲王太子，棄王位入道，山中六年，登金剛臺，睹明星成佛，說法四十九年，雙林示疾而逝，分佈舍利等等，不必定執無諸來去相也。但約實際言之，盡十方虛空遍法界，終不出如來藏性之所建立，由微塵而世界，由世界而微塵，一切一切，皆屬虛妄；即如來四十九年來去之幻相，亦屬以幻度幻，終非實有，佛故不立微塵世界爲微塵世界，但存諸名而已。是以世界爲實有者，只不過是一合相，而此一合相者，即是實相，不可執取，不可言說也。

今之行住坐臥諸相，亦爲一合相耳，心無執取貪著，是名正行。如是五正，不離此心，心畢竟不可得，是名具足。具足者，具足無染無著之圓通大智慧也。