【分義】學般若法者，在初執有，次則偏空，爲說真語、實語、如語、不誑不異等語，世人又執爲實有此法矣。上言佈施忍辱等行，恐其執於有也，但處處說幻離相，每言不可取不可說等，又恐其著於空而偏樂寂靜禪味，不起大悲之用矣。不落作病，便入滅病，二病交起，翻成顛倒，真智無由顯發，世尊故說此法，無實無虛以圓之，但圓其體，非泯其用，倘偏樂寂靜，即不能發般若之妙用。此無實無虛一句，如畫龍點睛，通體活現，由偏空而轉知有，不落兩邊，不取中道，所謂如語者是也。此義惟大乘人最上乘人始能決定通達，雖每日三時以恆河沙等身命佈施，經百千萬億劫，尚不能比其勝也。了此一句義者，必理事雙融無礙，其目如日光明照，見種種幻相幻法者，斯足當之，當知是人，則是如來矣。以能荷擔如來無上菩提也，乃言與佛不異，一切天人皆應以華香供之。言輕賤罪業果報功德者，正表不廢事修。一切無實無虛，原不應妄生一切有無前後等分別，加以思議，反自生障也。此全經一大關鍵，非內求諸己，斷無成就之理，即世尊於燃燈佛前，供養承事八百四千萬億那由他諸佛，未足爲勝，以偏於法相，未臻圓義也。經義宏深，如是如是。

須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。

【註釋】不誑語者一句，原文無，系鳩什法師所加入，蓋合此土衆生之機，以堅其信心也。此法無實無虛，的是真語，惟其無實，故不見諸相可得，衆生可度；惟其無虛，故未嘗不現起諸相而度衆生也。是以即諸相離諸相，即衆生離衆生，斯是真智。實語者，謂說小乘四諦法也。如語者，謂大乘可如而小乘則不能也。不異語者，謂三世一切諸佛，無不同此一道，不離菩提以爲因也。總之佛法以通達爲主，無所偏執。行者往往偏於空虛，喜於寂靜，難起大悲妙用，智無由顯，此亦多生習氣，佛故指出無實無虛之義以融之，希世人遠此寂靜病，以爲住處，恐其入於止病滅病。所謂真實義者，即無實無虛之妙諦耳。

須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住於法而行在施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

【註釋】前言無實者，以法體本空也。然恆沙德性，妙用不匱，故曰無虛，以有妙用，不廢佈施，以體空寂，故不住法。若但知佈施而不知離相，即住於實，但知離相而不佈施，即住於虛。一執我，一執空，皆非中道，但著意立一中道，又不離二邊矣。故重不得，輕不得，著不得，不著亦不得，惟隨行者般若力大小而轉，非得根本智者，不能契其妙也。入暗與有目，是兩大關鍵，聖凡之別在此。故般若是根本成佛資糧，開目則般若妙用起，方能無住佈施，方能非空非有，否則心爲塵染，心不知心，心被塵奪，心不見性矣。見種種色者，了一切義也。以了一切義，則心境雙破，圓成實顯，此真受持讀誦者。以受其文，持其義，口讀默誦，爲人演說，聞思修三法已全，不必其人當佛在世，即後末世有能如是者，其人即已成就無量無邊功德。能成就無量無邊功德者，其人則是如來無疑。如是勝因，如是妙果，唯佛智慧，悉知悉見，以一切無不與佛相通耳。

須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施。如是無量百千萬億劫，以身佈施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，爲人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養,當知此處即爲是塔,皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

【註釋】此第四次較量功德，每日三時，各以如是恆河沙等身佈施，非僅一日二日，一次二次，乃經百千萬億劫，以身佈施，可謂多之至矣，然不如般若之勝也。若於此經，一聞於耳，即已深入，無所猶豫，其福已不思議,況復書寫受持讀誦,爲人解說乎！此等勝事，下劣根器，每不欲聞，亦非聲聞等所能共幸，惟頓入菩薩，直趨無上菩提，不落階級，亦無漸次之大乘人，足以當之。其成就功德，言不可量者至長也，不可稱者至重也，無有邊者至廣也，不可思議者不可以心思擬議也。上求大智，下化大悲，智悲雙運，安於精進肩上，從生死海波羅蜜多，自他一齊解脫，方舍此擔。故曰荷擔如來無上菩提，有此大心，具此大器，人法雙空，了無貪著，乃名通達。若有所著，此即小法，四相即不能免，故著不得,著即爲情見所覆,解說時，將不能如義而說，聽受時，亦不能如義而領會矣。倘彼此互相通達，即在在處處是經是塔廟矣。若有二字，即明言非文字之經，指生佛同體不異之真如，是應受世間人天香華供養者也。

複次，須菩提，善男子善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人,於後末世，能受持讀誦此經,所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可恩議，果報亦不可思議。

【註釋】此段於初學人，中途疑退者，關係不小。近世行者，雖是學佛，多半求佛，因何求佛，曰圖福報，並求眼前立至之福報，此執取有相之總因也。不知求佛並非不可得福報，但有先決條件者二：一、眼前種種都是果，夙世造因而今世受之，順逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持讀誦，系種未來福田，若爲人輕賤，是受過去世罪報，不可並論合計也，第受則果消，另轉一因果矣。二、福報有二,一無上智慧之福報,以證得菩提爲極則，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福報，乃一時之得失，終非究竟者也。佛只令汝自求，自造因，自得果，自受恨，好壞任汝自由自擇，佛非可代爲禍福也。故學以正因爲第一，因不正則果亂，若不正因，但求有漏之福，則雖供養八百四千萬億那由他諸佛，終屬人天有漏之福，其功德之微，遠不如明心功德千萬億分之一矣。簡言之，不內求諸心而外求諸佛，竟毫無功德是也。昔初祖不許梁武帝之功德，即是此意。此等議論，劣慧人聞之，決定不信，以樂小法故不信，不信則狐疑，狐疑則狂亂。蓋無相功德之大，無法具說，要領會人方能受之。領會者何？此剎那間相印之功德，即在當下，種種罪業，只是一念，前念爲先世，後念爲今世，但只一轉，即證無上菩提，如作當來論，即失去金剛本旨矣。如是妙諦，固不可思議，然又不可偏空，因果成律，不可動搖，是亦不可思議。佛說不可思議，世人偏要于思議中求，則所得果報，亦只有思議之果報耳，非佛法真諦也，並不達此中有無實無虛之妙義存也。當字作去聲讀。