今日下午小睡为街坊家小孩所扰，不能入寐，起来茗饮后觉精神气力俱不似平时之充沛，遂亦未欲读书，独坐无俚，正拟抻纸作字，忽得二月十三日手书，甚慰长想，乃不作字而作此复函也。
课业工作私意或未必能使吾弟感困难，但决可以给与吾弟以许多麻烦。盖大纲拟定之后，付诸实行，随时不能不有小枝节小问题耳。我在病前担任辅大中文系主任时，即已确有此感，素性简易躁急至为叵耐，三年大病此未必不是主要原因。弟之精神较强，而年来颇有躁释矜平之象，又在西大本校工作，已有经验。此三条乃高过我远甚，做来自然轻而易举。不过以上云云，仍属主观的想象，实际或不甚尔耶？手书所云上依领导下依群众，乃真至当而不可移易者耳。
至我比来读书颇有小进益，于辩证唯物论尤多悟入，此乃有赖于当年之治禅学，殊为始料所不及。至于文学方面，则读了一部苏联文学史，甚有所得。小说看得尤其多，最佳者三种：《真正的人》、《绞刑架下的报告》及新版《钢铁是怎样炼成的》，真乃震古烁今、发人意气之作也。又《奥斯特洛夫斯基传》亦大佳。中国作家之作只周立波之《暴风骤雨》可以一读，馀皆不能满意。几时与吾弟晤谈一详言之耶？体力亦有进步，暑后或可出而问世；惟小摊子摆在何处尚未能定规。
专此，即颂
春祺
宇佟女弟统此问候
顾随敬礼 二月十六日灯下
人生人世之矛盾，古圣先贤皆已见及于此。而认识得最清楚、斗争得最出力者，当为释迦牟尼氏。其对于矛盾之理论，精湛处几与马克思齐肩。然其结论为唯心，为悲观：此与马克思之为唯物、为乐观者，乃大异其趣：所以不行也。复次，两家哲学之目的皆为“心物一如”。顾何以能达到此“心物一如”之境？两家似皆倾向于“大勇”。而实则所以表现此“大勇”之方法与态度，两家又复一个南辕，一个北辙。释氏之“大勇”曰“忍”；马氏之“大勇”曰“斗争”，或当云“战斗”。故前者以肉馁虎，以肠饲鹰；极而至于被人节节肢解而不发生嗔恨心（见《金刚经》）；后者则是：“When the enemy does not submit he is destroyed.”又两家对人生之看法皆为“受无量苦”，“毕竟大乐”。然所以达到此目的，即佛家为出世的，俗所谓“跳出三界外，不在五行中”。（此浅言之；深言之，于此将不可能也。）唯物哲学者，即为入世的，于一切不便于人生之发展者，可用则改造之，改善之；不可用则摧毁之，消灭之。是故前者为宗教哲学，后者乃真正的人生哲学也。
弟以为何如？
十七日上午又书