於時無數百千比丘。舍利弗目犍連須菩提阿難律。離越劫賓奴等。從坐起叉手而立。白世尊言：吾等今日聖道具足。不違大意。降棄魔怨。備究五逆得悉五樂。成就邪見舍離正見。吾等今日已害無數萬千人命。悉成佛道至無餘界而已滅度。時世尊默然。於是衆中無量百千諸來在會。聞此所言而皆狐疑。此謂何乎。義所趣耶。心懷瞑然。如阿羅漢。乃興此言：豈況凡夫。住者直立。坐者默坐。不能起立。賢者阿難承聖尊旨。悉知無數百千諸衆心之所念。問文殊師利曰：聞耆年言會者皆疑。不審所論爲何歸趣。又佛世尊默然不言：文殊師利乃曰：唯仁阿難。此經名曰不退轉輪菩薩之地。是耆年等所可講說。諸得不退菩薩大士目睹信耳。阿難又問。耆年何故說此言耶。世尊默然。此耆年等於無上正真不退轉也。答曰唯然。當成正覺不復回還也。文殊師利謂賢者阿難。無黠之行則曰其母。是諸人者，究盡除害。無善思想貪著情色。斯則爲父。除不善想遠諸情念。至無著意釋凡夫法。洗盪不淨想別聖俗。碎破衆念不壞大法。興如來意以除諸想。於一切法無所從生。是故耆年講說此語。吾等今日具足五逆。所以然者逆無往反。耆年所言成五樂者，察其五樂皆如夢幻影響野馬。了知此慧行無缺減則爲五樂。所以者何。無有根本。設無其源則爲盡除。乃應平等。講具聖慧即逮法忍。此者名曰五樂備足。耆年所說，吾等今日得離正見住邪見者，睹一切法皆處邪見。欺哉諸法詐妄至誠。盡無所有。譬之虛空。非有像貌。虛實去來悉無歸趣。不可將護。所以者何。其本自然。計此諸法則皆平一。如諸法等邪見亦然。此比丘輩非等無邪。所以者何。以離諸想致佛聖道。獲衆覺法飽滿經義。而無所得。是故阿難。是諸比丘悉共說言：吾等今日具足邪見釋於正見。此耆年等所謂今日吾等害無數百千人命。說斯語時。不可計無數千萬人神。聞之諸法譬若如幻夢影響野馬。蠲除人想。無有吾我。遠壽命人。超衆德本。發大道意。無所殖種。興修道義。及餘比丘比丘尼清信士清信女。舍我人壽無身之想。不復頻更終始之患。所以者何。無我人想不盡想永盡無餘。逮致究竟不起法忍。故說此言：吾等今日害無數百千人命。斯諸耆年屬者所云今日吾等逮得佛道。致無餘界而滅度者，開化無量億百千人命。棄衆塵埃令獲聖道。所以者何。皆發無上正真道意。說此語時。悉逮無所從生法忍。以故諮嗟自贊頌言：今日我類拔去情慾成佛道法。無塵勞形除有餘穢。故謂我輩今獲大道於無餘界而滅度矣。是賢者等。以在大乘不願在天。惟仁阿難。族姓子族姓女。發無上正真道意。以起俗事其心清淨。不爲俗法之所繫縛。乃應發心越一切義。道舍諸想究竟經典，則無餘界而滅度矣。是爲阿難習菩薩乘。行菩薩者不習日行。愚騃之人隨日念耳。非明智者，所以者何。設無此誠信要御諸天宮殿，則無光明。便無出入。過去無晦，則無晝夜便不思想。愚冥之人興晝夜念。菩薩大士寂修大道習善知識。無有穹志晝夜想也。所以者何。永除衆念乃致佛道。於是文殊師利，則說頌曰：

所謂不懷施，愛己計有身。彼若不斷除，則謂不可遙分別於瞋恚，自然不生想。聖道以無處，彼則不可動。

所可敷母者，終始所由生。拔去此根無，則謂爲害命。不順念爲父，所樂情慾法。是等解本無，究竟莫有根。

化之歸無身，不知明所趣。不動無所住，曏者故說此。所修羅漢法，凡夫法亦然。諸可盡愛慾，曏者故說此。

大興有爲想，察吾我自然。諸法無所懷，則無音聲說。如來之所知，古昔之所念。即拔此根株，則謂無從生。

以舍是想樂，等同而無二。假使曉了斯，則謂平等教。所言五欲樂，俗人贊此五。蠲除非常想，念之如幻化。

具足不乏少，則懷愛慾無。以故此等類，世尊前嘆之。分別諸罪福，譬之若如夢。究竟無從生，其慧曉了斯。

識邪瞋恚法，空寂無能固。邪見爲欺哉，彼分別妙智。一切法不實，莫有近法者，虛事不可倚，如虛空無處。

普解睹一切，故難爲正見。此法則平夷，了慧見正等。厥愚冥之人，起人想則沒。索人不可得，則無有死者，

無量人起生，則舍壽命想。便以無衆念，計命者罪重。蠲除衆生想，非有計壽念。以故說此言，吾害無數人。

舍諸塵勞埃，法無應不應。解道無形貌，則無所壞除。降伏諸魔力，逮清淨道法。諸法莫有諍，不起不有滅。

時文殊師利說此偈已，應時五千懷狐疑者，心開意解獲大光明。而得具成有起無所從生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利。同時說言：願令吾等致是法慧。所說若斯。開化羣黎。分別深慧。無所罣礙。亦如仁者，於是世尊贊文殊師利曰：善哉善哉！斯最妙勝。決諸疑網近佛聖籍。賢者阿難前白佛言：文殊師利。何所開化。而今世尊贊之如是，世尊則曰：文殊師利誘化無數百千人類令入大道。悉解了此深經之義。阿難白曰：唯然世尊，講不退轉輪入聖軌乎。佛言如是，阿難。講不退輪興化大道。所以者何。文殊師利則是善友。導利羣黎。阿難又問。唯天中天。今此比丘立佛前者，悉懷持信奉法之念八等道跡往來不還無著聲聞緣覺之想。此輩之類發大道意耶。世尊告曰：是輩懈廢羸劣心蒙無愷悌志難可開化。慢懈不進意在衣食。非習深法慕於法利。興有爲事憒鬧之緣。感於八等迷惑卒暴。而不安詳諸根不定。放逸其心貢高自大。志計有身及壽命人。不捨衆瑕犯戒貪嫉想求佛法。悉從惡友樂於邪智。不肯奉受智度無極。順從外緣貪利財色衣食之樂。古今以來夙興夜寐。而不專精進違失道。義兩舌惡口妄言綺語。其志懷害轉共諍訟。重於罪福不信空無相不願之法。蠲於衆行不起不滅。壞一切法永無有想。此之謂也。於是佛默然無所加言：賢者阿難承佛威神。問文殊師利曰：何故世尊默而不言：文殊師利報曰：最於後末五濁世時。人法如是不信深經。佛故默然。阿難又問。頗有信者悉不信乎。答曰：信者少耳。譬如阿難明智者鮮愚冥人多。所以者何。不樂修行以故不了。如是阿難。其聞是法鮮有好喜多不欣樂。設有信者爲衆棄捐不見恭敬。所入郡國縣邑墟聚諸人忽笑。所以者何。宿罪由致陰蓋所覆本功德保阿難又問。曏者講說少有信者，義何所趣。文殊師利答曰：是輩之類則爲舍佛不信大道。阿難白佛。唯願演之。樂者雖鮮。聞佛所說悉當欣踊。爾時世尊周觀四方。便出其舌覆三千大千世界。因從舌根出大光明。照恆沙等剎。時四部衆承佛聖旨。目睹東方恆沙等國諸佛世尊，鹹說此法不退轉輪。是聞會者悉遙聞之。等無差別。四輩之會睹斯變化。一切等心異口同音。皆白佛言：唯願大聖。遵崇所嘆不退轉輪。如佛所言誠不異。吾等目視。無量不可思議諸佛世尊講斯深經等無差特。唯佛說之於是。世尊還吶其舌。告阿難言：厥妄言者，寧獲斯舌。阿難啓曰：不也天中天。奉至誠者開化正義。積累功德遵無數劫。闡於大慧乃致此耳。是故聖尊。惟當說之。設族姓子。有信樂者，學雖寡鮮。聞是說已，睹其明證。即當欣然興之不廢。佛告阿難。一切四輩未遭斯典。志於彷彿。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼神阿須倫犍沓和真陀羅摩睺勒。聞是經籍得不退轉。當至無上正真道最正覺。而於此土講於法義。等無有異。如我今也。爾時四輩及天龍鬼神。欣然大悅疑網永裂。皆手擎華香共散佛上。諸有女人下身寶嬰以散佛上。心同意等普白佛言：今日大聖如來至真等正覺乃無二言：佛復告阿難。實如所云誠不有異。如來所演實無二言：除諸瑕疵愚冥之貪。假使慧覲佛天中天則獲如願。阿難問佛。何謂慧覲佛。世尊問之。汝不解之乎。答曰：不敏。安能及之。衆祐告曰：假使有人聞能仁佛。皆不退轉成佛聖路。所以者何。佛道普慧。有益無損除貪恚癡。豈況一華奉如來乎。吾滅度後。若持舍利供養自歸。悉得如意。阿難又問。精進不疑專心聽經。皆不退轉當成佛耶。佛言：其有人聞能仁佛。皆當逮得無上正覺。所以者何。設不爾者，佛語爲異，則有二言：佛問阿難。如拘類樹蔭五百車。若五百衆處在其下。悉荷覆蓋。其種大校答曰：甚校佛言：阿難。如拘類樹其種小校溉灌時節稍稍長大。而布枝葉廣覆四遠。況篤佛道聞聖尊名。亦當如是斯種德本。漸修其行非壞不腐。至於無上正真之道。所以者何。此一切法殖種之源永非猗祝羣萌本無故不有敗。一切法種無所倚演。阿難問佛。唯佛說之是聖本願。諸佛世尊道法然耶。佛言：本發意願。其聞我名悉不轉退成最正覺。諸佛之法皆亦應然。所以者何。諸佛法等。阿難又問。設使等者何用願乎。佛告阿難。菩薩大士聞說斯經。假使發願或不興願。會當證明逮聞是法。阿難白佛言：未嘗有世尊，斯法微妙。諸佛世尊，乃以大慧開化羣黎。佛言：如是如是，阿難。諸覺洪明多所開化立於聖旨。吾於佛土。慈愍蚑行喘息之類。不惜身命。一切所有施而不吝。精進不懈。於一切法。而無所著。行菩薩法。積功累德。欲救衆生。修深經籍。乃得佛道。阿難問佛。難及世尊，今說此經。弊魔不來廢亂學者，不令興德發於無上正真道耶。佛言：魔不聞之。所以者何。文殊師利神足之變也。於是文殊師利即釋威神。時魔波旬遙於虛空聞講不退法輪之聲。聽能仁佛所說法言：心懷恐懼衣毛則豎。口說此言以得勝我。共於力勢以空餘界。無復國土。愁憂涕淚老極憔悴。譬如百歲男子朽耄。時魔波旬體變如此。四部兵。合集三千大千世界。各各異魔及魔官屬等類諸天。往詣佛所。兵仗嚴整。衆魔之威。逼加菩薩。初成佛時。現於身老。執扙戰痏面皺皮緩。置四部兵。住於虛空。普共遙聞不退轉能仁佛音。心悉得定。時魔自知非我所有。孤獨一身而無侍從。直前詣佛。白世尊曰：今吾一身都無侍從。羸瘦老極無將扶者，又無力勢不能自勝。以空我界非有國土。如來大慈。鹹哀衆生。亦可憐我。世尊，盡度永空吾界。而無扶我給授水漿。佛告魔言：人種甚多不可思議。假使諸佛日日興盛如恆沙等。發起無量不可稱計億百那術衆生之類。人種不荊魔白佛言：唯然世尊，人種雖多今吾孤獨。不有徒使無扶接餘。假令行道忽極躄地。不能自起。願見安撫得歡喜悅。唯願世尊，哀速撫育使眷屬興。佛告魔言：且自安志。不聞斯法離於信者，悉是汝伴。魔即歡喜善心生矣。意與口言吾當化人。雖聞是法。令不信樂。志懷狐疑。已有猶豫。必從我教。時魔波旬復白佛言：惟願加哀。弘以大慈。重見慰撫。令吾踊躍無有憂慼。佛曏者講聞能仁名悉不退轉。必當逮成無上正真之道。願聖默然勿宣是旨。是羣萌黨。聞便加精進。立於大道。佛報魔言：汝且安心。勿得懷懅。當令衆生不立道意。存於人種。人人各安。使不動遙不震於色痛想行識。佛當開導不離邪見非立正觀。及六十二諸所疑惑。一切無動。不念過去當來今現在。非離害羣生殺盜淫嫉妄言兩舌惡口綺語及嫉恚疑。亦不勸人入於正道。亦不化人。於佈施持戒忍辱精進一心智慧。亦不教人。導奉四恩。惠施人愛利人。等利一切。救濟合度。無所猗動。不想人種。無念父母兄弟妻子及與男女。釋除親友夙夜日月。一月半月。諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六度無極思想及大道意力無畏根力覺意八正之行佛法聖衆及一切智道義之想。化諸羣黎。於一切法使不動轉。時魔歡喜。不自勝。即於其處。顏色窈窕面目光澤。華散佛上繞佛三匝，則偈說曰：

平等覺世尊，吾心本欣踊。正覺言無特，所造必如意。

於是魔波旬說此偈已即還天宮。與諸眷屬五樂自娛。不復憂慼發大意者，世尊，說此降魔品時。三千大千剎土六種震動。阿難白佛今魔威德地大動乎。佛言：講是降魔品時。六萬四千人得不起法忍。阿難又問。寧有狐疑不了者，世尊曰：曏者見此悉懷疑結。心各念言：餘以聞之。此語何謂。何所歸乎。不復相見。阿難白佛。惟願世尊，速爲衆會現大光明決其疑網。所以如來爲魔說之。波旬且安。吾化羣黎使不住道。於是衆生界。而不動遙不發道意。無倚智慧。不捨邪見不處正觀。於六十二疑。而不轉移。亦無去來現在之想。非離殺盜貪淫妄言綺語兩舌惡口及嫉恚疑。令不施與戒忍精進一心智慧不順父母兄弟妻子。無有晝夜一月半月。離是衆想亦非動遙令不奉六度無極。及無所畏。根力覺意佛法聖衆，並一切智。使不轉移。波旬且安。吾當開化一切衆生。使不動義不立於行。唯然世尊所因講斯速分別之。使此會者無餘疑結心開意解。及於後世邊地諸國。遭值聖明稟受經典。持諷誦讀勿復猶豫。爾時世尊則說頌曰：

聖道無所住，慧軌非有處。說此大義時，人解及應造。塗及一切人，無二不有處。佛以是故說，今覺非有處。

莫能動衆生，人種亦如之。一切不有形，至竟無所獲。羣黎類皆空，人界不可思。彼則普無念，曉了一切慧。

衆人不可動，假名曰身命。四大而合成，此滅度空寂。分別五陰空，自然不有動。滅度不可獲，設總而不移。

陰止無所震，曉了不吾我。離形寂然空，究竟非有著。身與五陰同，衰行亦如之。無行以爲行，諸陰猶虛空。

所謂寂定界，不起亦不生。斯諸陰蓋入，未能傾轉者，計己身吾我，其法莫搖者，尚不獲曷震，故佛說此言：

衆生不侵欺，計本不可得。逮之而無心，自然不可獲。所可雲諸見，凡有六十二。無自然如斯，猶如水中月。

其六十二見，譬之若如影。離有形無我，自然不動震。過去當來想，現在亦如之。諸想無處所，譬之如野馬。

是法空無念，計人不可得。諸衆生無處，則不可動遙其人喜殺生，由入大曠野。立志於滅度，故不可動遙

雖轉於衆生，彼則無所有。計日不可得，則曰而不動。說道有過去，未嘗有生者，佛以了故說，人而不可動。

假使殺生者，法施無思議。以乃成道慧，彼則不可動。所謂邪淫者，愛慾無可得。以故分別說，彼則不可動。

其妄言之法，起者不有脫。精進而獨尊，彼則不可動。兩舌及惡口，讒言亦如是，觀一切諸誨，如幻如無形。

皆無有處所，不可有所倚。諸陰譬如響，其念莫有者，所謂不懷施，愛己計有身。聖道以無處，彼則不可動。

分別於瞋恚，自然不生想。彼若不可斷，則謂不可遙曉了衆邪見，奉修於正法。超度諸有言，彼則不可動。

離勸助智慧，一切寶清淨。愍哀著色財，蠲舍衆惡罪。所見及奉戒，舍遠於聖道。智慧不興此，莫求於正真。

異學懷邪心，斯外諸忍辱。等求平等道，不倚於無爲。精進於三事，異道之明說。是不歸聖慧，此謂明智行。

多修於三昧，倚一切諸想。非佛之所嘆，亦不勸助彼。愛慾之瑕痏，非明哲之稱。得不興衆想，佛慧不可量。

菩薩行勇猛，攝取衆生類。則爲說此義，雖受無所動。寂除衆生想，則發菩薩意。道意無所起，彼則不可動。

思父母兄弟，姐妹及男女。一切猶如幻，彼則不可動。一切是諸念，計之無所有。羣黎法悉空，彼則不可動。

其夙夜之想，一月十五日。一切除想念，譬如野馬水。佈施奉禁戒，忍辱精進想。一切於此念，是諸想不動。

定意之智慧，菩薩之道力。修於無所畏，釋除諸妄念。覺意及思道，免去聖軌慕。明智未嘗動，不爲諸想惑。

佛法之所求，如此衆聖想。無有若干念，言行之所動。佛慧無罣礙，道想之所依。則爲遠佛道，佛聖非思議。

佛分明說化魔品時。十億之衆壞除疑網。成就大明。逮不起法忍。得法忍已，一切同心。說此偈言：弘道之尊聖，佛軌忽無思。爲吾等大師，道勖斷狐疑。

具一切光明，使住佛明道。其耀照十方，目睹億千佛。普見衆庶元，於色無所著。蒙世尊之恩，吾等法眼淨。

爾時百億人衆各脫身衣以覆佛上。供養大聖，則嘆斯言：令一切人逮聞此法。光明具足所願必獲。阿難白佛。其有聞是開化魔經受持諷誦。爲得何福。佛言：其福大浩。阿難復問。何謂爲浩。佛言：若善男子善女人，則旦供養百佛。日中晡時。人定夜半。天曉肅肅。各各供養百佛世尊，一日一夜中合六百佛。一切所安隨其所宜。如此比像具足千歲。其福多少。阿難言：福大多大多。天中天。不可爲喻。佛言：假使是分別魔經受信不疑。德過於彼。