佛復告阿難。何謂如來嘆美菩薩爲無著也。是菩薩沒一切行離於處土。不倚諸佛度脫衆生。不有所造塵勞之垢及與苦樂以滅色。欲救濟一切故謂爲無著。弗得衆生。不獲欲埃非貪如故謂無著。釋去侵欺處無所祝一切法空。以了寂靜不習衆想。諸想以定則除衆思。不計有人壞滅所志。而智空法得無所著。佛道無思具足不怙故謂無著。演說典籍破壞衆瑕。嘆於往古等正覺教當來現在。而不放逸清淨離穢。唯論寂然故謂無著。菩薩大士開化諸人。立於佛道求聖路者，於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁永不有處。彼慈如此故謂無著。化立衆生亦不得人。究竟大哀曉了不處故謂無著。爲衆生故加恩見道法無法想。斷除如此故謂無著。讚揚覺力計有願數獲於不住知拔除衆根。志化衆生。了清淨法使成道義。永不有倚故謂不著。睹不依處制不貪身。於諸萬物非有所依。求及與衆會不毀萬物。講有爲法。如是無本故謂無著。遊諸佛土去無所至。不起本末睹佛聖尊。覺道無寂故謂無著。非有依處立如斯土。於無量剎平等諸國。不調戲界清淨不足。住福德之域空無諸剎。不退轉地無有女人。釋去塵勢睡眠之志。得佛聖國除陰蓋土。降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化。立於願剎土衆求國。菩薩具足之威耀住無所祝睹獲佛意淨印印多所安國。舍離一切嬰珞寶飾衆垢之瑕。究無爲地一切最尊。成如是像微妙佛處。諸法皆空具足道行故謂無著。蠲除衆樂諸根不可。於一切法不瞋不怒。寂平等乘則爲佛慧。身口心同習無上寂。慕求聖道不著軌跡不想思人。悲念衆生無心不心。勸化無數億百千人。使立大道開示萌類。使唸佛法等諸人物。導利無數衆庶黎民。令發聖意而無等倫。一切諸法均空特異。本空慧同立之不想。能等如是知無所倚已了。若此應其衆生而爲說法。不慕諸利無倚經籍。具足離根講法如是，永不有言多所化濟。不見度人救於衆生。著斷諸事免諸貪身超越貢高。睹一切法不起不滅。開化羣黎萬物之想。令不壞色痛癢思想生死之識。凡夫不動則應解脫。而立佛法著道跡者，化之不倚則成除勖。導利所依令無佛想，則爲勉濟勸發菩薩。弘不念心救道因緣。諸憒亂意離癡狂詐。具足三昧成就定意。不懷衆想。拔於邪智令睹正慧。化發聲聞慕反跡者，制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩愛。度著國土財色萬物。貪求之想塵勞顛倒開化諸著萬物之想。慕離於家而爲寂志。懈廢羸劣等脫諸相。成入佛土欲垢之法。興發道意心不有二。未嘗生念。是無爲法。此生死法。因緣無緣。道意俗心。犯戒護禁。開化此輩。興二相者，使其無念。度諸根本故曰無著。衆祐。賢聖。懈怠精進。男子女人。頑愚聰達。明聖闇結。導利此等。令無二心。救進衆生故曰無著。是諸菩薩成不退意。或有受別。又復不著。斯諸菩薩近道遠道。分別此義。不生二想。得逮聖路。至不起餘而般泥洌便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人。如是自然解一切法。演無根本故曰無著。時佛嘆曰：

釋除一切行，所尊亦如是，棄捐諸言教，故曰爲無著。鋤捐諸塵埃，度脫動苦患。救濟於衆生，名之曰無著。

察人不可得，欲垢亦如之。諸法無可獲，故曰爲無著。蠲去衆顛倒，立心處不惑。分別知法空，可曰爲無著。

瞭解知空義，無有諸想著。除去一切顛，號曰爲無著。捐除一切想，及人衆惡念。心無邪亂意，故曰爲無著。

解空無所依，佛道不可量。勖勉大精進，故曰爲無著。講經所因緣，淡靖無調戲。勸人立道德，與名曰無著。

真人修行慈，欲令衆生安。勸人不可得，故曰名無著。本無講經籍，加恩衆生類。未嘗有人想，故曰爲無著。

正真根力覺，爲人分別說。己身逮此慧，故曰爲無著。知人之寂定，清淨法致道。開演大聖教，故曰爲無著。

不信諸萬物，現目之所睹。一切虛無有，是謂爲無著。無倚諸佛土，在國行仁義。平等覺所處，爲衆生講法。

真人覺正教，則睹於無見。如諦觀聖覺，是謂爲無著。成就自然國，今我得知之。究竟無本始，是謂爲無著。

除去諸所知，心不懷瞋害。應真如無恨，習成寂然道。定意而不滅，靖泊無所起。念道亦如是，故謂爲無著。

人物不增動，衆生界如是，億萌亦普然，化立道之義。羣生及與道，所處永無念。計慧悉平一，是謂爲無著。

平等無像類，一切法亦然。心正若如道，故曰無思念。所謂爲應真，諸法非所著。能爲人分別，寂爾而無倚。

爲人講法義，雖言而無教。普度無量人，見衆不有動。衆生無可獲，諸民除斷著。拔人離邪見，度衆勤苦惱。

一切法不起，所處亦無滅。睹衆生諸想，脫羣民困厄。無增壞諸色，痛癢亦如是，想識於生死，濟之令無他。

不動賢聖法，凡夫亦如斯。立之以佛義，度使志無著。衆人懷果想，及緣覺之念。超越於覺意，爲人說此法。

以興發道心，常依所佈施。戒忍亦如是，故講無所倚。知解之顛倒，興習於精進。以除斯諸想，故說無著法。

道意之所念，邪智若慧明。於此無所倚，故說無著法。是法不生念，了別無若干。而說如此法，故說無所著。

自計己有身，聲聞多所念。以爲除此想，故說無所著。諸法非有思，解知不若干。演說斯無根，故曰爲無著。

父母兄弟子，空寂之所有。則爲生死行，不能成佛道。慕妻及姊妹，所倚皆歸妄。設其不有依，故名曰無著。

造興生死事，則有親族念。見因有情慾，吾宿之友黨。自念身有我，心馳衆諸事。分別墮顛倒，必則處魔教。

棄捐於生死，終始之災患。讚揚泥洹德，故說於無著。所講勞垢法，興衰及諍訟。斯皆言聲耳，是曰爲無著。

衆所多競利，放逸貪萬物。欲救此等類，故說無著法。戀慕室家者，心念行學道。頑鈍意如斯，顯舉於無著。

唯見卑賤法，不睹真妙義。弗省於衆念，故度至無著。除棄凡夫義，專精慕佛法。拔去衆民求，故曰爲無著。

若睹善惡行，如是衆數法。無量人亦然，故救放無著。以具諸相好，精進不可計。而倚於此相，仁賢得濟度。

莊嚴諸佛土，成就尊上法。依怙覺正利，度之至無著。無爲法之義，若得或不獲。斯乃聖道行，則能立正願。

無戒不睹犯，放逸及智慧。闇昧軟弱人，便著斯三事。衆生興此相，諸念不可計。蠲除若干意，故說無著法。

存慕聖衆祐，亦念於無德。分別凡人法，故說無所著。以得如是行，男子及女人。賢聖與凡夫，斯則興二心。

人起此二事，愚行之所爲。用倚是二際，故度至無著。回動不退轉，興造而不作。欲以近聖道，故興心此念。

獲致於大道，不起無所滅。心常懷想著，用求於無爲。於彼受衆生，仁人念萌類。以故曰無著，救濟諸求想。

是則菩薩法，爲現阿羅漢。因以發法忍，自謂爲無著。講說羅漢事，斯應爲菩薩。名住無所著，獲致無上道。

佛告阿難。如來至真等正覺。讚歎說菩薩無著。亦當知之善權方便也。