△廣演品第二十五雖誦千章，不義何益。寧解一句，聞可得道。
雖誦千章不義何益者，夫人在世多誦廣學不曉義理。亦復不了味義句義，猶如有人多負草木至百千擔。正可勞苦無益時用。是故說曰雖誦千章不義何益也。寧解一句聞可得道者，如昔有士多貯財貨饒諸穀食。意欲遠遊便以家穀糶之易寶積珍無量。後復以珍寶多易好銀。意復嫌多便以好銀轉博紫磨金。意復嫌多時以好金轉無價如意摩尼寶。所願畢果終不差違。此亦如是雖多學問不解句義。解一義者所獲必克。是故說曰寧解一句聞可得道也。
雖誦千章，法義具足，聞一法句。可從滅意。
雖誦千章法義具足者，人多修學義味成就。然復不能思惟義趣。便自墜落不至究竟。是故說曰雖誦千章法義具足也。聞一法句可從滅意者，世多有人博學多聞。能思一句至百千義。義義相次不失其緒。以漸得至無爲大道。是故說曰聞一法句可從滅意也。雖復壽百年毀戒意不定。不如一日中供養持戒人。雖復壽百年毀戒意不定者，夫犯戒之人不護三事。坐禪誦經佐助。如斯之類不可親近。雖久在世積惡無量。死入地獄受無數苦。火車爐炭刀山劍樹。畜生餓鬼亦復如是，是故說曰雖復壽百年毀戒意不定也。不如一日中供養持戒人者，持戒之人。修行定意一日功德無數無量。不可以譬喻爲比。久處於世積德無量。若生於天自然受福。是故說曰不如一日中供養持戒人。
雖壽百年，無慧不定，不如一日。黠慧有定。
雖壽百年無慧不定者，世多有人不知慚愧。與六畜不別，猶如駱駝騾驢象馬豬犬之屬。無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾。愚闇纏裹莫知其明。是故說曰雖壽百年無慧不定也。不如一日黠慧有定者，黠慧之人深入法典。從一句義至百千義。思惟反覆不以爲難。是故說曰不如一日黠慧有定也。
雖復壽百年，懈怠不精進。不如一日中，精進不怯弱。
雖復壽百年懈怠不精進者，如世有人意恆懈怠所願不成。既自墜落復使他人沒在生死。自陷溺者失五分法身。不至無爲大道之處。自迷於道轉教他人沒在生死。若受檀越飯食牀臥具病瘦醫藥。不能消化。從生至死墮於地獄餓鬼畜生。雖得爲人邊地佛後世智辯聰八難之處。所以然者，皆由前身不積德也。是故說曰雖復壽百年懈怠不精進也。不如一日中精進不怯弱者，或有世人勇猛精進解世非常。人身難得佛世難遇。生值中國亦復難遭。諸根完具亦復難得。於賢聖法中求作沙門。亦不可得聞真法言：復不可得有智之人。能解此者當念精進求於道果。得至泥洹亦復不難也。已以辦具便能成就無漏法身。是故說曰不如一日中精進不怯弱也。
雖復壽百歲，不知生滅事。不如一日中曉了生滅事。
雖復壽百歲不知生滅事者，人在世間無明自纏不能得解。計百年之中積罪無量。亦復不知生者滅者，雖得出家爲道。在如來法中不了生滅。恆在凡夫之地不至無爲也。斯非比丘沙門之業。遠如來藏不近佛篋。是故說曰雖復壽百歲不知生滅事也。不如生一日曉了生滅事者，人之在世觀達諸法一一虛無。生者不知所以生。滅者不知所以滅。一一別之能知根本。臨死之日亦不畏懼無所怖難。所生之處神識不錯。遭賢遇聖聞法得度。是故說曰不如一日中曉了生滅事也取要言之。觀痛所從生。夫人處世不知痛滅所興。雖爲比丘。不達沙門之行。是故說曰觀痛所從生也。當觀有漏盡。人之習行不達有漏。便當留滯三界五趣。流轉生死無有出期。智者習行觀此有漏。知所從生知所從滅。生不知所以生。滅不知所以滅。漸漸得至無漏境界。復當觀察不動行跡。若復有人不能觀察不動行跡者，便自墮落墜乎生死。雖處沙門非沙門行。雖處婆羅門非婆羅門行。由四事因緣雖深奧法者，若復學人。觀察了知不動行跡。意不傾動亦不移易。漸漸得至登無爲岸。復當觀察不死行跡。如人在世不知死生。死爲神徙風去火次魂靈散矣。身體侹直無所復中。然此習道之人。荷服法衣剃除鬚髮著三法衣。不能觀察死之爲死生。之爲生。亦復不能修清淨梵行。所謂不死行跡者，滅盡泥洹。是以得入中無爲之處。不生不老不病不死澹然快樂。是故說曰當觀不死行。復當觀察清淨行跡。道之清淨非穢濁。所學道能去垢。非習垢所學次當觀察天形像。法不可睹見習上人跡。於一切諸法最上最尊無能及者，所謂滅盡泥洹是也。行人觀察甘露行跡無飢渴想無煩熱想。其不睹者永墜生死不達本。無獲甘露者，福業具足以己施彼。無所吝惜也。
雖復壽百歲，山林祭祀火。不如須臾間，執行自修慕。
雖復壽百歲山林祭祀火者，昔有梵志勞形苦體。在於曠野深山之中祭祀火神。隨時瞻拜不違其文。選擇淨薪採取好葩。燒種種香以用供養望得恩福。時彼梵志退自念言：我在此山習學奇術。念事此火以經百年。今當自試知火恩福。若識恩養證驗當見。設不爾者復祭祀爲。時彼梵志意不遠慮。即以兩手前探熾火。尋燒手臂疼痛難言：梵志自念。吾祭祀火經爾許年。唐勞其功損而無益。將是我身招此患苦。爾時彼山有學道比丘相去不遠。知而問曰梵志當知。火者體熱不別恩養尊卑高下。卿欲知者吾有聖師三界獨尊。行則躡虛無所罣礙。坐則揚光照徹十方。寧可與卿往彼親覲。備得聞其深奧之法。從此岸得至彼岸。梵志聞已心開意解。便與道人往至佛所。頭面禮足在一面立。爾時世尊觀彼梵志應得度脫。在大衆中而說斯偈。
雖復壽百歲，山林祭祀火。不如須臾間，執行自修慕。
爾時梵志。豁然心解諸塵垢盡得法眼淨。佛告梵志。卿前在山百年事火祭祀諸神。唐勞其功不至究竟。汝今乃知真道之處。不如須臾間執行自修慕。世人執愚至死不克。百年事火不自覺寤。抱愚投冥不能自改。若能自覺知之非真。恆常思惟。知病所興爲所從來爲所從去。悉了非真實法。若復受他衣被飯食牀臥具病瘦醫藥。便能消化不令有失。承事供養名華搗香雜香繒採幢幡。如是之福不可稱計。百歲事火。不如須臾彈指之頃一行慈心。其福最尊爲無有上。難稱難量不可以譬喻爲比，猶如芥子仰比須彌。牛跡之水與海捔量。爪上末塵自稱勝地。螢火之蟲與日競明。慈心之德其事如此。況復百年修德具足乎。乘此之福經百千劫。未曾墜墮在凡夫地。衆人仰望莫不敬奉。皆由前世積行所致。是故說曰不如須臾一行慈心也。
從月至其月，愚者用摶食。彼不信於佛，十六不獲一。
從月至其月愚者用摶食者，或有生類貪著飯食以養其形。不慮後世殃禍之災。四大之體其性不同。神處其中識別是非。智者識真愚者倒見。不知今世後世。善惡之行展轉三塗八難無有出期。是故說曰從月至其月愚者用摶食也。彼不信於佛十六不獲一者，若有衆生一日半日。一時半時彈指之頃。篤信於佛意不移易。其福難量不可稱計不可以譬喻爲比。福至冥報無形無像。忽然自至功祚無窮。是故說曰彼不信於佛十六不獲一也。取要言之。彼不信於法十六不獲一。億千萬劫時聞法聲。所謂法者滅盡泥洹是也。如契經所說，告諸比丘今當與汝說三第一之尊。一者佛爲第一之尊。二者法爲第一之尊。三者僧爲第一之尊。彼云何佛爲第一之尊。諸有衆生之類。無足有足一足二足四足至衆多足。有色無色有想無想。乃至非想非無想。如來於中爲尊爲最爲無有上。是以比丘其有衆生篤信佛者，爲信第一之尊。以信第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。便生人天第一豪尊。是謂名曰佛爲第一之尊。彼云何法爲第一之尊。所謂法者，有爲法無爲法。滅盡無慾無生滅法泥洹法者，爲尊爲最爲無有上。其敬法者，爲敬第一之尊。以敬第一之尊。便獲第一之福。以獲第一之福。便生天上第一豪尊。是謂名曰法爲第一之尊。彼云何僧爲第一之尊。諸有大衆大聚大會翼從之徒。如來聖衆爲尊爲最爲無有上。是以比丘其有衆生篤信僧者，第一之尊。以信第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。便生天人第一豪尊。是謂名曰僧爲第一之尊。不以慈心者十六不獲一。衆生之類晝夜含毒瞋恚所纏共相茹食。由懷忿怒向乎二親。豈當有慈加被衆生乎。此事不然也。是故說曰：不以慈心者十六不獲一也。不愍衆生者十六不獲一。由如境界方域。其中衆生名號姓字不可稱計。若有入慈定之士。於中教化周窮濟乏。不擇好鬼亦不興想。斯可施與。斯不可與。平等無二一而不異乃謂真施。是故說曰：不以慈心者十六不獲一也。或有國土稱。其衆生名曰蠕動之類。於中勇猛不辭勤勞。適彼國界供給所須不令闕減。是謂施心。蠕動之類不以神祇故。十六不獲一。不以正法故。衆生自墜墮外道異學尼犍子等。自稱爲尊。以鐵鍱腹跨行世間。自相謂曰：此諸釋種沙門道士世之狂夫。露頭左衽自稱爲尊。我等觀察。正是不祥之應世人狂惑。何爲尊事。若有衆生施此人者，後得穢惡不淨之報。夢想見之寤則遇惡。況當行道與共相見。是故世尊告諸比丘，能於正法信心不斷。遭遇百千艱苦衆難心不變易。一意信向不習倒見。爾乃名曰如來正法。其不信者於十六分未獲其一。其有信心向正法者，其福無量不可稱計。百倍千倍萬倍巨億萬倍。不可以譬喻爲比。何以名曰十六分不獲一也。所以論十六者，謂十六者，謂十六大國也。此閻浮境仁義所居。無有出此十六大國。博古攬今敷演深奧。隨時決斷永除狐疑使無猶豫。十六國名其號一爲鴦伽。二者默偈陀蓱沙王。三者迦詩。四者拘薩羅波斯王。五者素摩。六者須羅吒。七者惡生王拔蹉。八者拔羅憂填王。九者遏波。十者阿婆檀提憂陀羅延王。十一者鳩留。十二者般遮羅阿拘嵐王。十三者椓難。十四者耶般那。十五者劍桴（本闕十六）。此十六大國包識萬機。衆事不惑衆辯捷疾。學不煩重暢達妙義。尋究本末演布無量尋之難窮。斯出十六大國之中夫修行人不能施。心仰慕妙義者，但當遊行歷十六國。威儀禮節自然修成。不加於師無有摸則也。
若人禱神祀，經歲望其福。彼於四分中，亦未獲其一。
若人禱神祀經歲望其福者，想外道異學顛倒邪見執愚不寤。祭祀神祠乃經一歲。其中費耗生民之貨亦不可計。以若干種甘饌飲食焚燒於火。謂爲獲福反更遇禍。斯由執愚不自改更。至令死後入於闇冥。不睹大光智慧之明。是故說曰於四分中亦不獲其一也。是故聖人訓之以漸道之以路。獲誘愚惑至安隱處。須臾行善勝彼一年也廣演品竟。
出曜經親品第二十六。無信懷憎嫉，鬥亂彼此人。智者所屏棄，愚習以爲樂。
無信懷憎嫉鬥亂彼此人者，夫人在世信心不固。亦復不信佛法聖衆真如四諦苦習盡道。積財至天猶不可恃怙。舍壽之日財不自隨。皆由今身不惠施故不造功德畢故不造新，猶如有鳥素貪肉食。山樹有葉其像肉色。晝夜伺捕延頸仰望。在樹像肉墮即爲葉。迷惑所纏不自覺寤。如是不息喪命於彼。所以然者，皆由貪心不自改更故。此間聞語傳至於彼。設從彼聞復傳於此。鬥亂彼此使不成就。意中興嫉轉生塵垢。是故說曰：無信懷憎嫉鬥亂彼此人也。智者所屏棄者，智人知禮節避嫌遠疑。不處惑亂之中。彈指之頃不與從事。況當至竟與共遊乎。所謂智者明古知今。博通衆事防慮未然。所行不左心口相應言無有失。分別深義意不倒錯。從一句義演布無數愚者所惑。是故說曰：智者所屏棄也。愚習以爲樂者，設復有人善心勸諫誘進童蒙。訓之以道使見道門。不從其教反更疑惑。以地獄爲堂室。不慮後世殃禍之根。教行惡業不從善教。轉復墮落地獄餓鬼畜生之中。是故說。曰愚習以爲樂。
有信無憎嫉，精進信多聞。智者所敬待，賢聖以爲樂。
有信無憎嫉者，如復有人篤信佛法聖衆。至意信解苦習盡道。不懷諛諂心意柔軟。承事敬待諸梵行人。晝則勤受夜則經行。孜孜汲汲不失威儀。和顏悅色先笑後言不傷人意。是故說曰：有信無憎嫉也。精進信多聞者，人之修行精進爲上。況復廣學採取多聞戒聞施慧廣佈一切。安處無爲寧處道場。以己所見演示前人。是故說曰：精進信多聞也。智者所敬待者，常當親近承受。不及戒身不具足者令使具足定身慧身見身見解脫身。不具足者令使具足。是故說曰：智者所敬待。賢聖以爲樂者，夫人修行追賢逐聖不辭寒苦。正使遭遇七千億難能捨身命。雖遭斯苦不分其意。是故說曰：賢聖以爲樂。
不親惡知識，不與非法會。親近善知識，恆與正法會。
不親惡知識者，彼修行人遭惡知識者日增惡行。墮入地獄餓鬼畜生。正使行清意潔隨惡染其素。由若有人愛犬豬羊心不遠離。豬犬隨逐亦不相離。豬犬所樂糞除爲上。廁溷爲浴池共相染污。親惡知識者亦復如是，共相追逐終以無善。是故說曰：不親惡知識也。不與非法會者，非法人者五無救罪。無戒無信無聞無慧無施。如此之人不可親近。其有追逐以爲伴者，墮入惡趣不至善處。是故說曰不與非法會也。親近善知識者，學有日新出言柔和心意相應。設有之造不傷人意。先笑後言文句相應。是故說曰：親近善知識。恆與正法會者，所謂正法會佛辟支佛聲聞是也。更無衆生出於佛者，除佛以更無衆生出於辟支佛者，除佛辟支佛更無衆生出於聲聞者，其有信心向此三者得至究竟。不墜三塗厄難之處。是故說曰：恆與正法會也。
行路念防慮，持戒多聞人。思慮無量境，聞彼善言教。各各知差別。
行路念防慮者，羣徒在途出言防慮。曠野之中多諸鬼神。若論惡語神即得便。論說善者鬼神營護。所至到處不遇惡人。亦復不逢劫盜人者，是故說曰：行路念防慮。持戒多聞人。受佛言教不去心首。如佛所說，告諸比丘當修三昧正受定意。若行若坐無令違失。便爲諸天鬼神所見營護。所以然者，皆由承受正佛言教。是故說曰：持戒多聞人也。思慮無量境者，晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧。是故說曰：思慮無量境也。聞彼善言教各各知差別。如彼學人聞彼善教意不錯亂。文句相應便成道果。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。增益善根至無爲道。是故說曰：聞彼善言教各各知差別。
近惡自陷溺，習善致名稱。妙者恆自妙，此由身真正。
近惡自陷溺者，如復有人親近惡友。但有日損不至究竟。猶若半月日有闇冥無有大明。親近惡友亦復如是，日損善根增益惡法。是故說曰：近惡自陷溺也。習善致名稱者，勝人所習日有名稱，猶如月欲盛滿日有光明遠照無外。修善之人亦復如是，善名廣著名稱遠布。是故說曰：習善致名稱也。妙者恆自妙。所行專正修無上道，猶如須陀洹家仰修斯陀含道。斯陀含家仰修阿那含道。阿那含家仰修阿羅漢道。阿羅漢家轉自增益諸善功德。是故說曰：妙者恆自妙也。此由身真正者，當求巧便求諸功德嬰珞其身。意中欲得名稱廣佈者，欲得諸天世人敬待。當自謹慎不與塵勞懷來道故。是故說曰：此由身真正也。
善者終以善，斯由親近善。智慧爲最上，禁戒永寂滅。
善者終以善斯由親近善者，智人求於智以成其聖道，猶如紫磨真金內外清徹。造作器皿無不成就。智者亦爾。賢聖相習留教在世永世不朽。是故說曰：善者終以善斯由親近善也。智慧爲最上禁戒永寂滅者，夫人習行先當求上人之法。是故說曰：智慧爲最上。禁戒永寂滅者也。
如魚湍聚湊，人之貪著取。意著不覺臭，習惡亦如是，
如魚湍聚湊。人之貪著取者，猶如羣魚集聚一處穢污難近。人意貪著不顧臭穢。愚人執意謂爲甘美。不知久久不便於身。臭氣流溢布見於外。習惡之人亦復如是，與親近者即成其惡。損減善根增益惡部。是故說曰如魚湍聚湊人之貪著取意著不覺臭。習惡亦如是也。
木■葵霍葉，衆生往採取。葉薰香遠布，習善亦如是，
木■霍葵葉衆生往採取者，如有善察之人往採其香。雖不得根而獲香葉香氣芬。正使舍彼故處猶香。善知識從事者亦復如是，成人之德功德日積。是故說曰：木■葵霍葉衆生往採取葉薰香遠布。習善亦如是也。
已自不習惡，親近習惡者，爲人所誣笑，惡名日增熾。
已自不習惡親近習惡者，世多有人不行惡事淫逸盜竊。性不飲酒不博弈戲樂。然彼衆生或在酤酒家坐。或入淫種村中。或在博弈家坐。爲主人所見。謂爲斯人習此非法興猶豫想。此人先自貞潔清淨。今日何爲習此非法。惡聲遂顯流聞四遠。百千衆生共相告語。誹謗之名從是日滋。是故說曰：已自不習惡親近習惡者爲人所誣笑。惡名日增熾也。
觀習而習之，知近而親近。毒箭在其束，淨者被其污。勇夫能除污，去惡不爲伴。
觀習而習之知近而親近者，世多有人未在道撿。意不堅固與惡從事。不被教訓見物而習。見惡習惡見善習善。以己所見示見於人。身自不正焉能正人，猶如毒箭污染餘者，己身行惡教人習之。智者觀察此已終不行其惡。是故說曰：觀習而習之知近而親近。毒箭在其束淨者被其污。勇夫能除污去惡不爲伴也。
是故知果報，智人悉分別。非親慎莫習，習當近於賢。比丘行於道，忍苦盡諸漏。
是故知果報智人悉分別者，衆生造行果報不同。或輕而藥妙。或罪重而易療。唯有覺者能消滅耳。智人所習自審明矣。設有愆咎即能誨過。猶馬蹶躓加之杖策然後調伏。智人習行亦復如是，尋隙所生自悔不及。是故說曰：聖人知果報智者悉分別也。非親慎莫習習當近於賢者，所謂非親所行非義。口吐言教終無善響。布毒於人以爲快樂。其有衆生玩習此者，便爲長夜流轉生死受惱無量。神識倒錯心意煩熱。所謂賢者包識衆事萬機不惑。爲人師範辯才無礙。以己明慧演示衆生。其聞音者斯蒙度脫。是故說曰：非親慎莫習習當近於賢也。比丘行於道忍苦盡諸漏者，行人執意衆業備具。賢聖八品如來聖道諸佛世尊常所修行。復以賢聖苦忍之法。盡諸有漏成乎無漏。是故說曰：比丘行道忍苦盡諸漏也。
愚者盡形壽，承事明智人。亦不知真法，如瓢斟酌食。
愚者處世雖受百年與智者同俱然意濛濛不別真法。是以聖人以瓢爲喻。終日酌物不知鹹酢。喻彼愚者雖遇賢聖意迷心惑不達正教。寄生於世無益於時。是故說曰：愚者盡形壽承事明智人亦不知真法。如瓢斟酌食。
智者斯須間，承事賢聖人。一一知真法，如舌知衆味。
智人所學意志捷疾。聞一知萬豫達未然。隨時之行亦不錯謬。悉能分別亦無滯礙。猶舌嘗味甜酢鹹淡悉能知之。學人所習究暢本末別白黑法。知病所興知病所滅。斯非顛倒斯是顛倒。皆能別了投之聖藥。是故說曰：智者斯須間承事賢聖人一一知真法如舌知衆味也。略說其事。彼不解慧愚人所習。唯有智者能究其事。彼無眼目。所謂愚者是也。眼目者賢聖眼目是也。唯有智者而有此耳。彼不知真法三耶三佛說。所謂不知真法者愚者是也。
智者尋一句，演出百種義。愚者誦千句，不解一句義。
智者尋一句演出百種義者，智者執意明達道術。禪燕不亂練精神識。永無塵垢四辯具了。問一句之義達百千之章。是故說曰：智者尋一句。演出百千義也。愚者誦千句不解一句義者，愚者意迷從冥至冥不睹大明。雖誦千章不解一義。是以智人常當遠之不與從事。是故說曰：愚者誦千句不解一句義也。
一句義成就，智者所修學。愚者好遠離，真佛之所說，
昔有比丘往至佛所。前白佛言：唯然世尊大慈垂愍。開悟未及願爲說法應適人意。我聞法已心意開悟得蒙度脫。爾時世尊略說其義告比丘曰：非汝則舍。比丘白佛。我以知矣。佛告比丘。我義云何汝以知乎。比丘白佛。色非我有我以舍矣。佛言善哉如汝所說，是故說曰：一句義成就智者所修學也。愚者好遠離真佛之所說，聖人處世教誡衆生平等大道。愚者意迷神識難革。或見如來而掩目者，或聞說法而塞耳者，或見如來行跡輪相在地而蹋壞者，斯等之類罪垢深固難可改更。過去恆沙諸佛世尊，終訖說法於無餘境。然衆生類執愚積久。甘露滋降不睹不聞。舍形受形輪轉生死無有出期。斯由愚惑無明所纏故也。
怨憎有智勝，不隨親友義。愚者訓非道，漸趣地獄徑。
怨憎有智勝者，怨憎之人自知隙咎。本性明達防慮未然恆自思惟。設我今日行非法者，便自陷溺不毀彼人也。如有怨讎衆多。思欲報怨力所不至。知當如何。不如行慈乃可得勝。是故說曰：怨憎有智勝也。不隨親友義者，親友之人心意款到。意之所好教授前人與共同歡。惡則同惡好則同好。後受報對入地獄中。是故說曰：不隨親友義愚者訓非道漸趣地獄徑。
愚者自稱愚，當知善黠慧。愚人自稱智，是謂愚中甚。
愚者自稱愚。當知善黠慧者，愚自思惟悔本不及。我本所行實爲非法。種諸罪根開地獄門。塞泥洹路晝夜懇責。我今處世衆結自纏塵垢污染。捨身受身輪轉生死不離三有。便自悔責追師逐侶。漸漸得至無爲之處。是故說曰愚者自稱愚當知善黠慧也。愚人自稱智是謂愚中甚者，愚人生世恆自嘆譽。我爲尊貴餘者不如不達。今世後世殃之罪。我所知見世之希有。自揚其名抑彼之德。不知生死之難。修凡夫行。是故說曰：愚人自稱智。是謂愚中甚。
若復嘆譽愚，毀呰智者身。毀智猶有勝，嘆愚不爲上。
若復嘆譽愚者，愚者所習見物嘆譽。不別尊卑善惡之行。所可嘆者反更毀呰。是故說曰：若復嘆譽愚也。毀呰智者身者，雖被誹謗不以憂慼。自知果報緣對所至。是故說曰：毀呰智者身猶有勝也。嘆愚不爲上者，衆生處世羣愚黨惑。聞彼稱名歡喜踊躍不能自勝。不知久後於身不便。是故說曰：嘆愚不爲上也。
莫見愚聞聲，亦莫與愚居。與愚同居難，猶如怨同處。
昔佛在羅閱祇。將侍者一人。名曰阿難在路遊行。爾時世尊遙見調達逐路前進。佛告阿難。我等可共就餘路行。何爲與此愚人相見。爾時阿難前白佛言：云何世尊如來。今日畏此調達乎。何爲欲避就於餘路。佛告阿難。我自憶念。本所造福自致無上等正覺。亦復不見魔若天外道異學沙門梵志。能使如來有恐怖者此事不然。吾昔在樹王下衆結未盡。弊魔波旬將十八億衆。人身獸頭猿猴師子。虎兕毒蛇惡鬼形貌。擔山吐火把持刀劍戈牟鎧鉀。揚聲哮吼填塞虛空時來恐我。猶尚不能動我一毛。況今我身成等正覺三界獨尊。豈當畏於愚調達耶。此事不然。爾時世尊便說此偈。
莫見愚聞聲，亦莫與愚居。與愚同居難，猶如怨同處。當選擇共居，如與親親會。
夫人處世。當與黠慧之人共居。出則和顏入則同歡。共相敬待如父如兄如身無異，猶如親親心意款至。如此相敬皆至無爲。是故說曰：當選擇共居如與親親會也。
是故事多聞，並及持戒者，如是人中上，猶月在衆星。
是故事多聞並及持戒者，多聞衆生解世非常明鑑三有。知今世後世之報。自知衆德具足。恆親近賢人戒成就者，定成就慧成就解脫成就。解脫見慧成就。說曰是故事多聞並及持戒者也。如是人中上猶月在衆星中者，五分法身未具令使具足。在大衆中獨尊只步無有儔匹，猶如明月在衆星中。光明遠照無有及者，是故說曰：如是人中上猶月在衆星（親品第二十六竟）。